集一切法品第二之三

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说言说分别相心法门，我及诸菩萨摩诃萨善知此故，通达能说所说二义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生于二义中，而得清净。

    佛言：大慧，有四种言说分别相，所谓相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧，相言说者，所谓执着自分别色相生；梦言说者，谓梦先所经境界，觉已忆念，依不实境生；计着过恶言说者，谓忆念怨仇先所作业；无始妄想言说者，以无始戏论妄执习气生。是为四。

    大慧复言：世尊，愿更为说言语分别所行之相，何处何因云何而起？

    佛言：依头、胸、喉、鼻、唇、颚、齿、舌和合而起。

    大慧复言：世尊，言语分别为异为不异？

    佛言：大慧，非异非不异。何以故？分别为因起言语故，若异者，分别不应为因；若不异者，语言不应显义。是故非异亦非不异。

    大慧复言：世尊，为言语是第一义①？为所说是第一义？

    佛告大慧：非言语是，亦非所说，何以故？第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境，言语分别不能显示。大慧，言语者起灭动摇展转因缘生。若展转缘生，于第一义不能显示。第一义者，无自他相，言语有相不能显示；第一义者但唯自心，种种外想悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧，应当远离言语分别。

    尔时，世尊重说颂言：

    诸法无自性，亦复无言说；

    不见空空义，愚夫故流转。

    一切法无性，离言语分别；

    诸有如梦化，非生死涅槃。

    如王及长者，为令诸子喜；

    先示相似物，后赐真实者。

    我今亦复然，先说相似法；

    后乃为其演，自证实际法。

    注释

    ①第一义：即最深奥、最究竟之义理。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说言说分别相心法门，使我及诸大菩萨善知此言说分别相，通达能说所说二义，速得无上正等正觉，令一切众生于此二义中而得解脱。

    佛说：大慧，有四种言说分别相，即相言说、梦言说、计着过恶言说、无始妄想言说。大慧，所谓相言说者，即是执着色等诸相而生；所谓梦言说者，即是依梦等不实境界而生；所谓计着过恶言说者，即是忆念、计着以往之所闻所作业而生；所谓无始妄想言说者，即是为无始戏论、烦恼种子薰习而生。此即是四种言说分别相。

    大慧又对佛说：世尊，请为我等说言语分别所行之相，何处何因因何而起？

    佛说：言说从头、胸、喉、鼻、唇、腭、齿、舌和合而生。

    大慧又问：世尊，言语分别为异为不异？

    佛说：大慧，既非异，亦非不异。为什么这么说呢？因为言语是从分别而起的，若言说与分别异，则不应因分别而起言说；若言说与分别不异，分别并不显义，那么言说也应不显义，但言说是能显义的。因此，言说与分别既异又不异。

    大慧又问佛：世尊，言语是第一义呢，还是所说是第一义？

    佛对大慧菩萨说：言语与所说均非第一义，为什么呢？第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身。第一义是自证圣智境界，非是言语分别智境界，言语分别不能显示第一义。大慧，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义者，无自他之相，言语乃是有相，故不能显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说不能显示。所以，大慧，应当远离言语分别。

    其时，世尊重说颂曰：

    诸法无自性，亦无有言说；

    不见性空无自性义，愚夫流转于生死。

    一切法无性，离言说分别；

    万有如梦如幻，生死涅槃无一定之相。

    譬如大王长者，为使诸子高兴，

    先给予相似之物，后再赐予真实之宝。

    我今也一样，先说相似法，

    然后为你等演说，自证圣智法门。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说离一异①、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行，自证圣者所行境界，远离妄计自相共相，入于真实第一义境。渐净诸地入如来位，以无功用本愿力故，如如意宝普现一切无边境界，一切诸法皆是自心所见差别，令我及余诸菩萨等于如是等法，离妄计自性自共相见，速证阿耨多罗三藐三菩提，普令众生具足圆满一切功德。

    佛言：大慧，善哉！善哉！汝哀愍世间，请我此义，多所利益，多所安乐。大慧，凡夫无智不知心量妄习为因，执着外物分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等自性。大慧，譬如群兽为渴所逼，于热时焰而生水想，迷惑驰趣，不知非水。愚痴凡夫亦复如是，无始戏论分别所薰②，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外法，堕一异等执着之中。

    大慧，如乾闼婆城非城非非城，无智之人无始时来，执着城种妄习薰故，而作城想，外道亦尔，以无始来妄习薰故，不能了达自心所现，着一异等种种言说。

    大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林种种严饰，觉已忆念彼不实事。大慧，汝意云何，如是之人是黠慧不？

    答言：不也。

    大慧，外道亦尔，恶见所噬，不了唯心，执着一异有无等见。

    大慧，譬如画像，无高无下，愚夫妄见，作高下想，未来外道亦复如是，恶见薰习，妄心增长，执一异等，自坏坏他，于离有无，无生之论，亦说为无，此谤因果，拔善根本，应知此人分别有无起自他见，当堕地狱，欲求胜法，宜速远离。

    大慧，譬如翳目，见有毛轮，互相谓言，此事希有，而此毛轮，非有非无，见不见故。外道亦尔，恶见分别执着一异俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

    大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取着，非诸智者。外道亦尔，恶见乐欲执着一异俱不俱等，一切法生。

    大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫执实，奔驰而取，然彼水泡非珠非非珠，取不取故。外道亦尔，恶见分别习气所薰，说非有为生坏于缘有。

    复次，大慧，立三种量③已，于圣智内证离二自性法，起有性分别。大慧，诸修行者，转心意识，离能所取，住如来地自证圣法，于有及无不起于想。大慧，诸修行者，若于境界起有无执，则着我、人、众生、寿者。大慧，一切诸法自相、共相，是化佛④说，非法佛说。大慧，化佛说法但随愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。

    大慧，譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。外道亦尔，诸见所薰，不了自心，于一异等而生分别。

    大慧，譬如明镜无有分别，随顺众缘现诸色像，彼非像非非像而见像非像，愚夫分别而作像想。外道亦尔，于自心所现种种形像而执一异俱不俱相。

    大慧，譬如谷响，依风、水、人等音声和合而起，彼非有非无，以闻声非声故。外道亦尔，自心分别薰习力故，起于一异俱不俱见。

    大慧，譬如大地无草木处，日光照触焰水波动，彼非有非无，以倒想非想故；愚痴凡夫亦复如是，无始戏论恶习所薰，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。

    大慧，譬如木人及以起尸，以毗舍阇机关力故，动摇运转，云为不绝，无智之人取以为实，愚痴凡夫亦复如是，随逐外道起诸恶见，着一异等虚妄言说。是故，大慧，当于圣智所证法中，离生住灭、一异、有无、俱不俱等一切分别。

    注释

    ①一异：彼此皆同曰“一”，彼此皆异曰“异”，指偏于一端或把两端相互隔绝、对立。

    ②所薰：原指七转识薰习种子识，此指虚妄分别之戏论薰习心识，而见有外境外法。

    ③三种量：即“现量”“比量”“圣言量”。量是标准、尺度的意思，指判别真伪、是非的标准。“现量”即感觉，是感觉器官对于具体事物的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述；“比量”即在现量的基础上，以一定的理由和事例为根据，由已知推论未知的论证形式；“圣言量”是以自己所尊奉的圣典或圣人之言论为衡量是非的标准。

    ④化佛：即应身、报身、法身三身如来中的应身如来，亦称化身佛或化佛。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说离一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切外道所不能行，世尊自证圣智所行之境界，远离妄计自相共相，入真实第一义境界。以无功用本愿力，了知诸渐进佛地，及一切诸法皆是自心虚妄分别所见等，令我及诸大菩萨于如是等法门，远离妄计自相共相见，速证无上正等正觉，普令一切众生具足圆满功德。

    佛说：大慧，善哉！善哉！你哀怜世间众生，问我此义，多所安乐，多所饶益。大慧，凡夫无智，不知诸法是自心量妄习之所变现，执着、分别外法为一为异、为俱为不俱、为有为无、为常为无常等等。大慧，此譬如群兽为渴所逼，于阳焰而生水想，迷惑驰趣，不知此乃非水。愚痴凡夫也是这样，为无始戏论分别所薰，贪嗔痴三毒攻心，喜乐声色境界，见生、住、异、灭，取内外诸法，堕于一异等执着之中。

    大慧，如幻有实无之乾闼婆城非城非非城，无智凡夫无始时来，为城非城等种种妄习所薰，而作城想，外道也是这样，为无始妄习所薰，不能了达自心所现皆虚妄故，执着于一异等种种言说。

    大慧，譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林等种种现象，醒后忆念梦中不实之事。大慧，你以为这样的人聪明吗？

    大慧答道：不聪明。

    佛说：大慧，外道也是这样，为恶见所薰，不了万法唯心，执着一异、有无等见。

    大慧，譬如画像，本无高下，愚夫妄见，作高下想，外道也是这样，为恶见所薰，妄心增长，执一执异，自坏坏他，于离有无，无生之论，也说为无，此坏因果之性，拔善根本，应知此种分别有无起自他见之人，当堕地狱，若欲求取胜法，应速远离此各种分别执着。

    大慧，譬如眼有疾，见虚空中有毛轮，就对人说：你等看到了吗？此虚空中有青黄赤白等等色相。而彼毛轮本自无体，非有非无，既可见又不可见。外道也是这样，为恶见所薰，分别执着一异、俱不俱等，诽谤正法，自陷陷他。

    大慧，譬如火轮，实非是轮，愚夫取着，非圣智者。外道也是这样，为恶见所薰，执着一异、俱不俱等，一切诸法，由是而生。

    大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡非珠非非珠，既可取又不可取。外道也是这样，为恶见分别习气所薰，分别执着，说非有法从因缘生，又说实有法灭。

    此外，大慧，立现量、比量、圣言量，并认为实有自证圣智离二自体，此亦属虚妄分别。大慧，诸修行者，应灭心、意、意识，离能取、所取，入如来地，于有及无不生妄想。大慧，诸修行者若于自证圣智境界作有无想，则也执着于我、人、寿者、众生诸相。大慧，一切诸法自相共相，是化身佛所说，非法身佛所说。大慧，化身佛说法随顺于愚夫等无智之见，不都直接显示自证圣智三昧乐境。

    大慧，譬如水中有树影现，其非影非非影，非树非非树。外道也是这样，为习见所薰，不了万法唯是自心所现，于一异等而生分别执着。

    大慧，譬如明镜，随缘得见一切色相，彼非像又非非像，有缘得见，无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想。外道也是这样，于自心所现种种有形象，而执一异、俱不俱相。

    大慧，譬如山谷中之声响，依赖于风、水、人等，众缘和合，声响则起，彼声非有非无，以所闻之声非声故。外道也是这样，为习气所薰，自心分别，而起一异、俱不俱等见。

    大慧，譬如大地无草木处，日光与尘土和合，见似有水波动，其波非有非无，因想而异故；愚痴凡夫也是这样，为无始戏论恶习所薰，于圣智自证法中见生住异灭、一异、有无、俱不俱等。

    大慧，譬如木头人和死尸，借助于机关运转和咒术之力而得运行，愚痴之人以为真实，遂顺从外道，起诸恶见，执着于一异等虚妄言说。大慧，你等当于圣智所证法中，离生住异灭诸见，离有无、一异、俱不俱等一切分别。

    原典

    复次，大慧，有四种禅。何等为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧，云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连皆是无常、苦、不净相，如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定①，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？谓知自共相、人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知，彼念不起，是名攀缘真如禅。云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？

    佛告大慧：一切识自性习气及藏识、意、意识见习转已，我及诸佛说名涅槃，即是诸法性空境界。复次，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及以有无。云何非常？谓离自相共相诸分别故。云何非断？谓去、来、现在一切圣者自证智所行故。复次，大慧，大般涅槃不坏不死，若死者应更受生，若坏者应是有为，是故涅槃不坏不死，诸修行者之所归趣。复次，大慧，无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅槃。复次，大慧，声闻、缘觉知自共相舍离愦闹，不生颠倒，不起分别，彼于其中生涅槃想。

    复次，大慧，有二自性相。何者为二？谓执着言说自性相、执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始戏论执着言说习气故起；执着诸法自性相者，以不觉自心所现故起。复次，大慧，诸佛有二种加持，持诸菩萨，令顶礼佛足请问众义。云何为二？谓令入三昧及身现其前，手灌其顶。大慧，初地菩萨摩诃萨蒙诸佛持力，故入菩萨大乘光明定。入已，十方诸佛普现其前，身语加持，如金刚藏及余成就如是功德相。菩萨摩诃萨者是。

    大慧，此菩萨摩诃萨蒙佛持力，入三昧已，于百千劫集诸善根，渐入诸地，善能通达治所治相。至法云地处，大莲花微妙宫殿坐于宝座，同类菩萨所共围绕，首戴宝冠，身如黄金，薝卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛舒莲花手，于其座上，而灌其顶，如转轮王太子受灌顶已，而得自在，此诸菩萨亦复如是，是名为二。诸菩萨摩诃萨为二种持之所持故，即能亲见一切诸佛，异则不能。

    复次，大慧，诸菩萨摩诃萨入于三昧，现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力。大慧，若诸菩萨摩诃萨离佛加持能说法者，则诸凡夫亦应能说。大慧，山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器，如来至处，以佛持力尚演法音，况有心者？聋盲喑哑离苦解脱。大慧，如来持力有如是等广大作用。

    大慧菩萨复白佛言：何故如来以其持力，令诸菩萨入于三昧及殊胜地中，手灌其顶？

    佛言：大慧，为欲令其远离魔业诸烦恼故，为令不堕声闻地故，为令速入如来地故，令所得法倍增长故，是故诸佛以加持力持诸菩萨。大慧，若不如是，彼菩萨便堕外道及以声闻魔境之中，则不能得无上菩提。是故如来以加持力摄诸菩萨。

    尔时，世尊重说颂言：

    世尊清净愿，有大加持力；

    初地十地中，三昧及灌顶。

    注释

    ①无想灭定：诸外道以无想天为修行之最高境界，为达此境界所修之灭一切心想之禅定。此禅定之特点，是灭诸心法，而达于无想无念。

    译文

    此外，大慧，有四种禅。哪四种呢？有愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧，什么是愚夫所行禅？谓声闻、缘觉诸修行者，知人无我，见自己他人之身皆是无常、苦、不净，如是观察执着不舍，由此渐增进至灭一切心法、无想无念之境界，此则名为愚夫所行禅。如何是观察义禅？谓知自共相、人无我，并知外道之法悉皆不实，于法无我诸地行相，随顺观察，是名观察义禅。如何是攀缘真如禅？知人无我、法无我，是对治二种我见，本身亦不真实，不起二无我妄念，是名攀缘真如禅。如何是诸如来禅？谓得如来地自证圣智真实法身，常住寂灭，令诸众生得禅定乐、菩提乐、涅槃乐及得如来智慧法身不思议事，是名诸如来禅。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，诸佛如来所说涅槃，说何等法名为涅槃？

    佛对大慧说：诸识等见习转已，是名涅槃，亦即是诸法性空境界。又，大慧，涅槃者，自证圣智所行境界，远离断常及有无等见。什么是非常？即离自共相之妄想分别。什么是非断？谓三世如来所证得故，是以非断。又，大慧，涅槃不坏不死，是诸修行者之所归趣。若有死则有生，而涅槃不更受生相续，故涅槃不死；若坏者应是有为法，而涅槃是无为法，故不坏。又，大慧，涅槃无烦恼可舍，无菩提可得，非断亦非常，不一亦不异，此是名涅槃。又，大慧，声闻、缘觉知自共相，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼于其中生涅槃想。

    此外，大慧，有二种自性相。哪二种呢？一是执着言说自性相，二是执着诸法自性相。执着言说自性相者，以无始以来妄想言说习气不断故，计着有言说自性相；执着诸法自性相者，以不觉诸法是自心所起，虚妄执着。又，大慧，诸佛有二种加持加诸菩萨，令其顶佛足请问众义。哪二种呢？谓令其入三昧，身现其前，手灌其顶，为其授记。大慧，初地大菩萨蒙诸佛加持之力，入于菩萨大光明定。入定之后，十方诸佛普现其前，以身语诸业加持，如金刚藏，华严会中住初地时，及余成就初地功德相，菩萨亦如是加持。

    大慧，此大菩萨蒙佛神力，入三昧后，于百千劫积集善根故，渐入诸地，能达治所治相。至法云地者，坐于大莲花微妙宫殿之宝座上，同类菩萨众所围绕，头戴宝冠，身如黄金，薝卜花色，如盛满月，放大光明，十方诸佛伸展莲花手，于其座上，而为其灌顶，如转轮圣王太子受记，得大自在，此菩萨也是这样，是名为二种加持。菩萨为二种加持力故，能亲见一切诸佛，若不如是则不能。

    又，大慧，大菩萨入于三昧，善说法要，皆由佛加持力故。大慧，若诸菩萨离佛加持而能说法者，则凡夫亦能说法。大慧，蒙佛加持之力，一切山林、草树、城郭、宫殿及诸乐器等无情物也能演唱法音，况有情众生？凡受佛加持者，一切盲聋哑者，都能获得解脱。大慧，如来加持之力有如此广大的作用。

    大慧又对佛说：何故如来以其加持力令诸菩萨入于初地及十地中？

    佛说：大慧，为欲令其远离二种过故，须加持初地；为令其不堕声闻地故，须加持十地；为诸菩萨速入如来地，为诸菩萨所得法加倍增长，故佛为诸菩萨加持。大慧，若不加持，彼菩萨堕外道及声闻地中，则不能得无上正等正觉，所以如来以加持力摄诸菩萨。

    其时，世尊重说颂曰：

    如来世尊以其清净愿，为诸菩萨加持；

    为令其远离二种过失加持初地，

    为令其不堕于声闻加持十地。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起是由作起非自体起，外道亦说胜性自在时我微尘生于诸法，今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说以作者故，于无生有，世尊亦说以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因；世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因不从缘生而有所生，世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过；又，此有故彼有者，则无有因。

    佛言：大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。

    大慧菩萨复白佛言：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言依何起？

    佛言：虽无诸法，亦有言说，岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说？大慧，彼非有非非有，而有言说耳。大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假安立耳。大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍及诸胜三昧。大慧，非由言说而有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说成自事故。

    尔时，世尊重说颂言：

    如虚空兔角，及与石女儿；

    无而有言说，妄计法如是。

    因缘和合中，愚夫妄谓生；

    不能如实解，流转于三有。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊所说常声，依何处说？

    佛言：大慧，依妄法说。以诸妄法圣人亦现，然不颠倒。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻境像，世无智者生颠倒解，有智不然，然非不现。大慧，妄法现时无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故，如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有，余所见故，不可言无。圣于妄法离颠倒见。

    大慧，妄法是常，相不异故，非诸妄有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。大慧，云何而得妄法真实？谓诸圣者，于妄法中不起颠倒，非颠倒觉，若于妄法有少分想，则非圣智；有少想者当知则是愚夫戏论，非圣言说。

    大慧，若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性，谓圣种性、凡夫种性。大慧，圣种性者，彼复三种，谓声闻、缘觉、佛乘别故。大慧，云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计着自相共相。大慧，何谓复有愚夫分别妄法，成缘觉种性？谓即执着自相共相时，离于愦闹。大慧，何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。大慧，有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死大乘。

    大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物。大慧，即彼妄法诸圣智者心、意、意识诸恶习自性法转依故，即说此妄名为真如，是故真如离于心识。我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。

    大慧菩萨白世尊言：世尊所说妄法，为有为无？

    佛言：如幻，无执着相故，若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起，应如外道说作者生。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如果世尊所说缘起，是由作起而非由心自体而起，外道亦说胜自在天而生诸法，今佛与外道所说只是名称有不同而已，非是义理有所别。世尊，外道说言以神我故，从无生有，世尊也说以因缘故，一切诸法本无而生，生后还灭，如佛所说无明缘行，乃至老死，此说无因，非说有因；世尊说言此有故彼有，若一时建立，非次相待而有，其义不能成立。所以，外道所说胜于世尊所说。为什么这么说呢？外道说因不从缘生而有所生，世尊所说，果待于因，因又待于因，如是辗转成无穷过；又，此有故彼有，则是无因。

    佛说：大慧，我了达诸法非有无生，但唯心现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了达诸法唯心所现，执着能取所取，以外境为若有若无，此等过失，非我所说。

    大慧菩萨又对佛说：世尊有言说，故必有诸法，若无诸法，言说依何而起？

    佛说：大慧，虽无诸法，也有言说，岂没听过龟毛、兔角、石女儿等，本无此等诸法，世人于中皆起言说？大慧，其非有亦非非有，只有言说而已。大慧，如果像你所说的，有言说必有诸法，此论则坏。大慧，非一切佛土皆有言说，言说者，假立而已。大慧，或有佛土在扬眉瞬目、微笑呻中而显法，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土中，但瞪视不瞬令诸菩萨获无生法忍及诸三昧。大慧，非由言说才有诸法，此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，而事相宛然。

    其时，世尊重说颂曰：

    譬如虚空兔角，及与石女儿等；

    实无而有言说，妄计法也是如此。

    因缘和合之中，愚夫妄以为生；

    不能如实理解，故流转于三界。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊在其他经中所说的诸如十二因缘、常乐我净等，依何处说？

    佛说：大慧，依妄法说。因为诸圣即依此妄法现，但不于妄法起有无等见。大慧，譬如阳焰、火轮、垂发、乾闼婆城、梦幻镜像等，无智之人生颠倒见，以为实法，有智之人不这样看，但此种种幻影、梦境非不现起。大慧，妄法现起时有种种差别，但非无常。何故非无常呢？因为妄法离于有无，因为愚痴凡夫于离有无处起种种见解，如恒河水，饿鬼不见，不可言其有，其他众生见之，不可言无。所以圣人于虚妄法，悉离颠倒有无之见。

    大慧，虚妄法是常，因无各种异相可得，并非虚妄法本身有种种差别，而是因为各种妄想而有差别，所以一切妄法其体是常。大慧，如何才能得妄法之真实性相？即如诸圣者那样，不于妄法起颠倒见，也不起真实见，若于妄法中生心动念，则非圣者之智；于妄法生心动念者，则是凡夫戏论，非圣人见解。

    大慧，若于妄法起颠倒见与正见，则能生起二种种性，一是凡夫种性，二是圣种性。大慧，圣种性又有三种，即声闻、缘觉、佛乘。大慧，为何愚夫分别妄法能生声闻乘种性？亦即愚夫观察妄法，取自相共相，遂起声闻乘种性。那么何谓愚夫分别妄法而起缘觉乘种性？亦即执着诸法自相共相时，不乐愦闹，喜独自观察。大慧，何谓智者观察妄法而得成就佛乘种性？亦即智者在观察妄法时，能了达一切诸法唯是自心分别所见，此外更无别法。大慧，若有愚夫分别妄法，取种种性相，执着实我实法，此则起生死乘种性。

    大慧，彼妄法中种种事物，非即是物，亦非非物，离于有无，乃诸心识恶习转依之产物，亦即圣人转妄法为真如，所以真如离于心识。我今明确指出，如能了达此真如、妄法之若即若离之关系，即于一切都能明了通达。

    大慧菩萨又对佛说：世尊所说妄法，为有为无？

    佛说：此妄法如幻影，不可以有无计着，若执着有性相者，即是真实不可转，如此则诸缘起妄法，这与外道以有作者生一切法相类。

    原典

    复次，大慧，见诸法非幻无有相似，故说一切法如幻。

    大慧言：世尊，为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶？为依此执着颠倒相耶？若依执着种种幻相言一切法犹如幻者，世尊，一切法悉皆如幻，何以故？见种种色相不无因故。世尊，都无有因令种种色相显现如幻，是故世尊，不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似。

    佛言：大慧，不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧，以一切法不实，速灭如电，故说如幻。大慧，譬如电光见已即灭，世间凡愚悉皆现见一切诸法，依自分别自相、共相现亦复如是，以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。

    尔时，世尊重说颂言：

    非幻无相似，亦非有诸法；

    不实速如电，如幻应当知。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆悉无生①，又言如幻，将非所说前后相违。

    佛言：大慧，无有相违。何以故？我了于生即是无生，唯得自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故，为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。大慧，见一切法如实处者，谓能发达唯心所现。

    尔时，世尊重说颂言：

    无作故无生，有法摄生死；

    了达如幻等，于相不分别。

    注释

    ①无生：涅槃、虚空等无为法乃不生不灭，是为无生，观不生不灭之理而灭生灭之烦恼。

    译文

    此外，大慧，不可说幻是无，诸法也是这样，如幻并非无。

    大慧说：世尊，是因为执着各种幻相说一切如幻，还是因为执着诸法颠倒相故言一切法如幻？世尊，并非一切都如幻，因为种种色相均不是无因而有的，若都无因而种种色相现，即可说一切如幻，所以世尊，不可说一切法都与幻相相似，如梦如幻。

    佛说：大慧，不可因幻相有种种，诸法有种种，而说一切法如幻，而应以一切法当体不实，速起速灭，如电如光，所以说一切法如幻。大慧，譬如电光，一闪即逝，世间所见一切诸法，也是这样，本都是自心虚妄分别所见，而愚夫起自、共相执着，虚妄计着各种色相。

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