集一切法品第二之二

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为我说心、意、意识、五法、自性相众妙法门。此时，一切诸佛菩萨入自心境，离所行相，称真实义诸佛教心①。唯愿如来为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。

    尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：有四种因缘眼识转。何等为四？所谓不觉自心现而执取故，无始时来取着于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。大慧，以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。如眼识，余亦如是，于一切诸根微尘毛孔眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生，犹如猛风吹大海水。心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。

    大慧，因所作相非一非异，业与生相相系深缚，不能了知色等自性，五识②身转。大慧，与五识俱，或因了别差别境相有意识生，然彼诸识不作是念：我等同时，展转为因。而于自心所现境界，分别执着俱时而起，无差别相，各了自境。大慧，诸修行者入于三昧，以习力微，起而不觉知，但作是念，我灭诸识，入于三昧，实不灭识而入三昧，以彼不灭习气种故，但不取诸境名为识灭。

    大慧，如是藏识行相微细，唯诸佛及住地菩萨，其余一切二乘外道，定慧之力，皆不能知。唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳。大慧，诸修行人宴处山林，上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通，诸佛灌顶，菩萨围绕，知心、意、意识所行境界，超爱业无明生死大海，是故汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，大善知识。

    尔时，世尊重说颂言：

    譬如巨海浪，斯由猛风起；

    洪波鼓溟壑，无有断绝时。

    藏识海常住，境界风所动；

    种种诸识浪，腾跃而转生。

    青赤等诸色，盐贝乳石蜜；

    花果日月光，非异非不异。

    意等七种识，应知亦如是；

    如海共波浪，心俱和合生。

    譬如海水动，种种波浪转。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨以颂问曰：

    青赤诸色像，众生识显现；

    如浪种种法，云何愿佛说。

    尔时，世尊以颂答曰：

    青赤诸色像，浪上不可得；

    言心起众相，开悟诸凡夫。

    而彼本无起，自心所取离；

    能取及所取，与彼波浪同。

    身资财安住，众生识所现；

    是故见此起，与浪无差别。

    注释

    ①真实义诸佛教心：佛教言心，凡有四种：一者众生当前现实之人心，梵音称为“纥利陀耶”；二者缘虑心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚诸法种子，起种种现行，指第八识即阿赖耶识，梵音曰“质多耶”；四者真实心，梵音为“乾栗陀耶”，即此经所云之“真实义诸佛教心”。

    ②五识：瑜伽行派八识中的前五识，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，缘色、声、香、味、触五境之心识。此八识因能变现万法，又称之为“能变”，其中第八之阿赖耶识为“初能变”，第七之末那识为“次能变”，前六识为“三能变”。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门。这是一切诸佛菩萨入自心境界，离所行相之真实佛心。但愿世尊为此山中之诸菩萨，随顺过去诸佛，演说此如来藏识法身境界。

    其时，世尊告诉大慧菩萨说：有四种因缘而眼识生：一者不觉知外境是自心之所显现，而虚妄分别执着；二者从无始以来，为色之妄想所迷惑薰习；三者识之自性即在于思量、了别；四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，于一切根尘毛孔眼等，诸转识顿生，譬如明镜一照，众色相顿时显现；或渐生，如风吹大海，波浪随着生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，生死不绝。

    大慧，因（即第八之如来藏识）所作相（即余七转）既非一，亦非异，第八识所变现之根身境界（即生相），六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧，眼等五识与色等五尘俱时，因为了别色等差别之相故意识生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之所妄现，以为各自能了自分境界。因此分别各自境界，执着自识之名。大慧，有些修行者入于三昧时，以为诸识俱灭，不知诸识习气种子，依于藏识不灭，自以为已灭诸识，入于三昧境界，实则未入三昧境界，因为其所谓灭识，只是六识不取诸尘境界，而未灭习气种子。

    大慧，藏识生、住、异、灭四相，甚微甚细，唯佛与住地菩萨方能了知，此外，修二乘及诸外道之禅定、智慧者，皆不能知。只有修习如实行者，以其智慧，方能了知诸地性相，善达种种句义，觉了无边佛所广集善根，不虚妄分别取着自心所见，是为能知。大慧，诸修行者晏处山林，上中下修，能见自心之两种生住灭，得无量自在力神通三昧，诸佛为其灌顶授记，知心、意、意识自心自体境界，离脱爱业无明生死大海，所以，你等应当亲近诸佛菩萨，如实修行，成为大善知识。

    其时，佛重说偈颂曰：

    譬如巨海浪，乃由大风而起，

    风高浪急，此伏彼起，永无断绝之时。

    如来藏识亦如大海，因无明境界风，起各种识浪，

    辗转相生，无有断绝。

    青赤诸颜色所起之眼识，珂贝等音声所起之耳识，

    檀乳等芳香所起之鼻识，咸淡诸味所起之舌识，

    如是七识，与之藏识，既非同，亦非异。

    譬如水与波浪，日月与光明，非同非异，

    七识与藏识非同非异亦是这样。

    意等七种识，有如海波浪，

    因风而水动，种种波浪转。

    其时，大慧菩萨以偈颂问曰：

    为何青赤等色相，乃由眼等诸识所显现；

    如大海中所起的波浪，请世尊加以解说。

    其时，世尊当即以颂作答，曰：

    青赤诸色相，如海中波浪，

    均空无自性，故言不可得；

    青赤诸色相，均依如来藏而起，

    故亦非一无所有，应知此非一非异之道理。

    然彼如来藏清净心本无有生起，

    只是众生虚妄分别、虚妄执着；

    一切能取及所取，与大海中之波浪毫无二致。

    一切众生及以一切资生财物，乃是由众生之心识，虚妄分别所现。

    因此，一切诸法，森罗万象，与大海中之波浪毫无差别。

    原典

    复次，大慧，菩萨摩诃萨若欲了知能取所取①分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞、睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

    复次，大慧，菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习，一切二乘外道相故得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故，而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三种相，若得此相，即到自证圣智所行之处，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门，知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘外道三昧之乐，见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法自性，以一切佛法身智慧而自庄严入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天②，成如来身。

    佛言：大慧，有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解。想兔无角，起于无见，如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外道，见大种③求那尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故，分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得，圣智所行远离彼见，是故于此不应分别。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？

    佛言：不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故，以角分别为其所依，所依为因离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别，异兔角者，则非角因，若不异者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。

    大慧，复有外道，见色形状虚空分齐而生执着，言色异虚空起于分别。大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧，大种生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待牛角言彼角无。大慧，分析牛角乃至微尘，又析其尘，其相不现，彼何所待而言无耶？若待余物，彼亦如是。大慧，汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别，汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

    尔时，世尊即说颂言：

    心所见无有，唯依心故起；

    身次所住影，众生藏识现。

    心意及与识，自性五种法；

    二无我清净，诸导师演说。

    长短共观待，展转互相生；

    因有故成无，因无故成有。

    微尘分别事，不起色分别；

    唯心所安立，恶见者不信。

    外道非行处，声闻亦复然；

    救世之所说，自证之境界。

    注释

    ①能取所取：亦称“能缘”“所缘”。谓眼等心识，攀缘色等诸境。眼等诸识为能缘、能取，色等外境为所缘、所取。

    ②色究竟天：色界十八天之一，为色界之最高境界，故称色究竟天。

    ③大种：即地、水、风、火四大。此四大遍于一切诸法，故名大；能造一切诸法，故名种。

    译文

    此外，大慧，大菩萨若欲了知能取（眼等诸识攀缘色等外境）、所取（为眼等心识所攀缘之色等诸外境）的分别境界，皆是自心之所现者，应当远离愦闹、昏滞、睡眠诸障，勤加修习，远离曾所听闻之外道、二乘之法，了达诸法悉是自心分别之相。

    又，大慧，大菩萨若欲了达自心分别之相，应于圣智三相勤加修学。何谓三相？亦即无影像相、一切诸佛愿持相和自证圣智所趣相。诸修行者若获此相，即舍离跛驴（喻未得无功用慧者）智慧心相，入于菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，所谓无影像相者，即由于惯习，外道二乘种种相生，此种相本为佛所呵斥，但为使其回心归正，故应观察修习；一切诸佛愿持相者，谓诸佛本发誓愿，住持世间，利乐有情，严净国土；自证圣智所趣相者，谓对一切法相皆不执着，得如幻三昧身，于诸佛地进趣修行。大慧，若修习此三相，即能到如来佛地，你及诸大菩萨应勤加修习。

    其时，大慧菩萨知道一切菩萨心中所想，承佛之威力，对佛说：请佛为我等再说一百零八句差别所依，五法圣智事，三自性法门等。一切诸佛，为诸大菩萨堕自相、共相，说此妄计所执自性，知此妄计所执自性之义，即能清净入人无我、法无我境界，善解诸地，得超越一切外道、声闻、缘觉之三昧乐，见诸如来不可思议境界。彻底舍离五法自体行相，以佛智慧入于如幻三昧境界，住一生补处菩萨所居处，成就如来之身。

    佛说：大慧，有一种外道，见一切法随因而灭，遂生分别想。兔本无角，起于无见，如兔角无，一切诸法也是这样。又有外道，见四大和合而能生物，一切根身尘境缘未散时，形量千差万别，故而生兔无角、牛有角之想。大慧，此堕虚妄分别之见，不明了万法唯是自心，但于自心妄加分别。大慧，一切众生及国土世间，一切正报及与依报，一切诸法皆是自心虚妄分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法也是这样，勿生分别。为什么说兔角离于有无呢？此乃是相待而言，因牛有角，而兔则无角，相对待而言，故言兔角无。但牛角之有，乃至世间一切诸法，其自体性，都不可得，佛之智慧远离此种种有无之见，因此，于此不应妄加分别。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，彼既离有见，不以作牛有角想，岂不又妄计无了吗？

    佛答道：不以分别心来观待相而说无。为什么呢？彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对于有角而言无角，如此分别不合于道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待于谁呢？相待既不能成立，待于有故言兔角无，不应妄加分别，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。

    大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异于虚空，有形状质碍之变异，而生执着，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入于虚空故。大慧，色即是虚空，色与虚空互为能所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住于虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对于牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢？若相对于其他事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别，和诸大菩萨，应当经常观察自心所现之种种虚妄分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。

    其时，世尊即说颂曰：

    一切诸法均无自性，唯由自心显现而起；

    众生及一切器世间，都是藏识之所显现。

    心、意及意识，自性及五法，

    无人我、法我，诸佛如是说。

    长短及各种互相对待之物，辗转互相生；

    因有故成无，因无故成有。

    分析微尘及一切法，不起色与虚空之分别；

    都是自心之所安立，一切恶见邪说都不可置信。

    不可取外道及二乘之修行方法，

    应学诸佛之所说所行之自证智法门。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨为净心现流故而请佛言：世尊，云何净诸众生自心现流？为渐次净？为顿净耶？

    佛言：大慧，渐净非顿。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐净非顿；如陶师造器，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿；譬如大地生诸草木，渐生非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，是渐而非顿。譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别；如日月轮一时遍照一切色像，诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现于身及资生国土，一切境界，报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行；譬如法佛顿现报佛及以化佛，光明照耀，自证圣境亦复如是，顿现法相而为照耀，令离一切有无恶见。

    复次，大慧，法性所流佛说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属，种种幻事，皆无自性，而诸众生种种执着取以为实，悉不可得。复次，大慧，妄计自性执着缘起自性起。大慧，譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。大慧，此亦如是，由取着境界习气力故，于缘起性中，有妄计性各种相现，是名妄计性生。大慧，是名法性所流佛说法相。

    大慧，法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。大慧，化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法，及诸解脱、诸识行相，建立差别，越外道见，超无色行。复次，大慧，法性佛非所攀缘，一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离，非凡夫二乘及诸外道执着我相所取境界。是故，大慧，于自证圣智胜境界相当勤修学，于自心所现分别见相当速舍离。

    复次，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相，分别执着自性相。云何自证圣智殊胜相？谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界，离欲寂灭故，于蕴界处若自若共外不坏相，如实了知，故心住一境。住一境已，获禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐，诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中不应修学。

    大慧，云何分别执着自性相？所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相，分别执着，是名声闻乘分别执着相。菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。

    译文

    其时，大慧菩萨为净众生自心现流而问佛言：世尊，如何净除众生心习现流？是渐净，还是顿净？

    佛说：大慧，渐净非顿净。如庵罗果，渐熟非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐净非顿净；如陶匠造器，渐成非顿，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿；譬如大地生草木，渐生非顿生，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐非顿。大慧，譬如人学音乐书画等种种技艺，渐成非顿成，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，是渐而非顿。另外，譬如明镜顿现众像而无分别，诸佛如来净除众生心习现流也是这样，顿现一切无相境界而无分别；如日月一时遍照一切色相，诸佛如来净除众生心习现流，也是这样，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界；譬如藏识顿现一切众生及诸佛国土，报佛如来也是这样，顿能成熟一切众生，令其于色究竟天清净修行；譬如法身佛顿现报身佛及与化身佛，放大光明照诸世间，自证圣智境界也是这样，顿现法相而为照耀，令一切众生离于有无之恶见。（以上所说净众生尽心习现流之四渐、四顿，乃是对不同根机而言，对钝根者渐净，对利根者顿净。）

    又，大慧，报身佛说一切自相、共相法，是自心本识习气因相，及妄计所执因相，更相系缚，种种幻事，众生虚妄执着，以为真实，实皆无自性，悉不可得。又，大慧，譬如幻术师以幻术，用草木瓦石幻化而成各种色相，令见者生种种分别，实际上皆不真实。大慧，自相、共相一切诸法也是这样，本无自性，依他缘而起，犹如幻事，而诸众生虚妄计度，执以为实，此即是妄计自性执着缘起自性而起，此即是报身佛所说法相。

    大慧，法性佛所说法者，离一切妄想心相，建立自证圣智所证境界。大慧，化佛广说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及五蕴、十二处、十八界，及解脱、诸识行相，随宜建立诸法差别，超越外道恶见，超无色所行。又，大慧，法性佛远离一切攀缘妄念，远离一切所缘妄法，亦远离一切所作妄业，非凡夫二乘及外道执着我相所取境界。所以，大慧，于自证圣智境界相当勤加修习，于自心所现的分别见相二分宜速远离。

    又，大慧，声闻乘有二种差别相，所谓自证圣智殊胜相和分别执着自性相。何谓声闻乘自证圣智殊胜相？谓达苦、空、无常、无我境界，厌离五欲，栖心寂灭，于蕴界处一切诸法，若自相若共相，不坏其相，未达法无我，然达人无我，如是了知，心住于一境。住一境已，遂获诸禅解脱三昧道果，而得出离，住自证圣智境界乐。但断现行烦恼，未断习气烦恼；但离分段生死，未断变易生死，此名声闻乘自证圣智境界相。大菩萨虽也得此圣智境界相，但以大悲本愿故，不入于涅槃，不取此三昧乐，大菩萨对此自证圣智乐不应修学。

    大慧，何谓分别执着自性相？谓知四大所造色等诸法，非如外道所言是神我等生，然取着于如来止啼授药等权便说，于自、共相妄想执着，此名声闻乘分别执着自性相。大菩萨于此法中应知、应舍，更入于人无我、法无我境界，由之渐进诸地。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，将无同诸外道所说常不思议作者耶？

    佛言：大慧，非诸外道作者得常不思议，所以者何？诸外道常不思议因自相不成，既因自相不成，以何显示常不思议？大慧，外道所说常不思议若因自相成彼则有常，但以作者为因相故，常不思议不成。大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无，自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因。离有无故非作者，如虚空涅槃寂灭法，故常不思议。是故，我说常不思议，不同外道所有争论。大慧，此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

    复次，大慧，外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已比知是常。我亦见所作法有已还无，无常已不因此说为常。大慧，外道以如是因相成常不思议，此因相非有，同于兔角，故常不思议唯是分别但有言说，何故彼因同于兔角，无自因相故。大慧，我常不思议以自证为因相，不以外法有已还无无常为因，外道反此。曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

    复次，大慧，诸声闻①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故，妄计未来诸根境灭以为涅槃，不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘②，不说唯心无有境界。大慧，彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界，取心外境，常于生死轮回不绝。

    复次，大慧，去、来、现在诸如来说一切法不生，何以故？自心所见非有性故，离有无生故，如兔马等角，凡愚妄取。唯自证圣智所行之处，非诸愚夫二分别境。大慧，身及资生器世间等，一切皆是藏识影像，所取能取二种相现，彼诸愚夫，堕生住灭③二见中故，于中妄起有无分别。大慧，汝于此义当勤修学。

    注释

    ①声闻：指听闻佛之言教，修习“四谛”法等而得觉悟，其修行的最高境界是得阿罗汉果。

    ②三乘：指引导众生到彼岸、得解脱的三种方法或途径。三乘在佛教中有种种之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合论之三乘以及与一乘相对之三乘，通常以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（或佛乘）说三乘。

    ③生住灭：亦即藏识之生、住、异、灭四相。藏识之体无生灭，由于无明动念，而有生、住、异、灭四相。四相前细后粗，最细者为生相，最粗者为灭相，中间是住相、异相。

    译文

    其时，大慧菩萨对佛说：世尊，如来所说常不思议自证圣智第一义境，不同于外道所说常不思议作者吗？

    佛说：大慧，此自证圣智第一义境，不同于外道所说的作者得常不思议，为什么呢？外道以作者为常不思议因相，此因自相不相应，以何显于常不思议境？大慧，外道所说的常不思议若因自相相应，则是常，非常不思议境。大慧，我所说的第一义常不思议因自相成，由能所因相俱离有无，自证圣智所行相故有相而非别境，以第一义智其因故有因而非生灭。离有离无故非作者，譬如虚空、涅槃寂灭法，故常不思议。所以，我说如来自证圣智常不思议，不同于外道所说的常不思议。大慧，此常不思议是如来自证圣智所行真理，所以大菩萨应当勤加修学。

    此外，大慧，外道所说的常不思议，以无常变异为因，非是以自觉所行相为因，故是无常不思议，非是常不思议。大慧，外道所谓常不思议，以世间所作法生而还灭、有而还无，此属无常非是常。我也见世间所作法生而还灭、有而还无，说之为无常，不说之为常。大慧，外道以此等无常因相说常不思议，此因相本身即不真实，如同兔角，故其所说常不思议唯是妄想言说，为什么呢？其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所说的常不思议以自证圣智为因，不以外法之无常变易为因，外道则与此相反。实际上，如果不懂得自因之相离有无、超情识，而妄计在于自证圣智所行相外，如此之常不思议不应说。

    又，大慧，诸声闻畏怖生死轮回之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差别之相，实是虚妄分别的结果，妄以灰身灭智、诸根境灭为涅槃，不知证自智境、转染成净为大涅槃。彼愚痴人以生死异涅槃，为此愚夫说断生死入涅槃，故说三乘种性，彼愚痴人以为此三乘说为究竟义，不说一切唯心，心外无境。大慧，此诸声闻不知过去、未来、现在三世诸佛所说自心境界，取心外之境，常于六道轮回不绝。

    又，大慧，过去、未来、现在三世诸佛说一切法不生，因为一切诸法皆是自心虚妄分别所见，均无自性，离有生、无生二种见故，譬如兔、马之角，本无生灭、有无，愚痴凡夫妄取生灭、有无之见。唯有如来自智所证境界，一切法自体性不生，非愚夫有无分别境界。大慧，众生及其所依住之器世间，一切皆是藏识影像，能所二取之所变现，均无自性，彼诸愚夫为生住异灭种种现象所迷惑，于中妄起有无分别之见。因此，大慧，你等大菩萨应于一切法不生义中勤加修学。

    原典

    复次，大慧，有五种种性。何等为五？谓声闻乘种性、缘觉①乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴界处自相、共相，若知若证，举身毛竖，心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。正师子吼言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

    大慧，复有众生求证涅槃，言能觉知我、人、众生、养者、取者，此是涅槃；复有说言见一切法，因作者有，此是涅槃。大慧，彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修习，舍此恶见。

    大慧，云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪，离愦闹缘，无所执着，有时闻说现种种身，或聚或散神通变化。其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

    大慧，如来乘种性所证法有三种，所谓自性无自性法、内身自证圣智法、外诸佛刹广大法。大慧，若有闻说此一一法，及自心所现身财，建立阿赖耶识不思议境，不惊、不怖、不畏，当知此是如来乘性。大慧，不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解，而顺修学。大慧，为初治地人而说种性，欲令其入无影像地作此建立。大慧，彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。

    尔时，世尊即说颂言：

    预流②一来果③，不还④阿罗汉⑤；

    是等诸圣人，其心悉迷惑。

    我所立三乘，一乘及非乘；

    为愚夫少智，乐寂诸圣说。

    第一义法门，远离于二取；

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