集一切法品第二之一

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌曲躬恭敬而说颂言：

    世间离生灭，譬如虚空花；

    智不得有无，而兴大悲心。

    一切法如幻，远离于心识；

    智不得有无，而兴大悲心。

    世间恒如梦，远离于断常；

    智不得有无，而兴大悲心。

    知人法无我，烦恼及尔焰；

    常清净无相，而兴大悲心。

    佛不住涅槃，涅槃不住佛；

    远离觉不觉，若有若非有。

    法身如幻梦，云何可称赞？

    知无性无生，乃名称赞佛。

    佛无根境相，不见名见佛；

    云何于牟尼，而能有赞毁？

    若见于牟尼，寂静远离生；

    是人今后世，离着无所取。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已，自说姓名：

    我名为大慧，通达于大乘，

    今以百八义，仰谘尊中上。

    时世间解①闻是语已，普观众会而作是言：

    汝等诸佛子，今皆恣所问，

    我当为汝说，自证之境界。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以偈问曰：

    云何起计度？云何净计度？

    云何起迷惑？云何净迷惑？

    云何名佛子，及无影次第？

    云何刹土化，相及诸外道？

    解脱至何所？谁缚谁能解？

    云何禅境界？何故有三乘？

    彼以何缘生？何作何能作？

    谁说二俱异？云何诸有起？

    云何无色定②，及与灭尽定③？

    云何为想灭？云何从定觉？

    云何所作生？谁去及持身？

    云何见诸物？云何入诸地？

    云何有佛子？谁能破三有④？

    何处身云何？生复往何处？

    云何得神通，自在及三昧？

    三昧心何相？愿佛为我说。

    云何名藏识⑤？云何名意识⑥？

    云何起诸见？云何退诸见？

    云何性非性？云何唯是心？

    何因建立相？云何成无我？

    云何无众生？云何随俗说？

    云何得不起，常见及断见？

    云何佛外道？其相不相违？

    何故当来世，种种诸异部？

    云何为性空？云何刹那灭？

    胎藏⑦云何起？云何世不动？

    云何诸世间，如幻亦如梦？

    乾城及阳焰⑧，乃至水中月？

    云何菩提分？觉分从何起？

    注释

    ①世间解：佛之十大尊号之一。

    ②无色定：此指外道之“四空定”，亦即虽空诸法，而不能见“我空”，故还流转于三世。

    ③灭尽定：又称“灭尽三昧”“灭想受定”“灭定”，意为指灭尽六识之心、心所之禅定。

    ④三有：三界之异名，此指三界生死之境界：一欲有，欲界之生死；二色有，色界之生死；三无色有，无色界之生死。

    ⑤藏识：八识中第八之阿赖耶识之异名，意为含藏一切种子之识。

    ⑥意识：八识中的第六识，依意根而起，以法为境的认识。

    ⑦胎藏：胎藏具有隐覆、含藏二义。一隐覆义，如人隐于母胎之中，佛性隐于烦恼之中；二含藏义，如母胎含藏子体，佛性具足一切功德。此处指依如来藏而有生死，与生死胎为藏。

    ⑧阳焰：或作“飏焰”，原指春天时日光映浮尘，见微尘四处游动，即《庄子》书中所说之“野马尘埃”。佛经中常以此为喻，说渴鹿见阳焰，便生水想，竞相驰趣。

    译文

    其时，大慧菩萨与摩帝菩萨一起游历诸佛国土，借助于佛之神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，双手合掌，向佛鞠躬致敬，并说颂曰：

    世间一切无生无灭，犹如虚空中之花，

    智者不着有着无，而起大悲之心。

    一切诸法如梦如幻，远离于心意意识，

    智者不着有着无，而起大悲之心。

    世间一切常如梦幻，远离于恒常与断灭，

    智者不着有着无，而起大悲之心。

    懂得人法俱无自性，一切烦恼与惑障，

    常清净而无自相，而起大悲之心。

    佛不住于涅槃，涅槃也不住佛；

    觉与不觉均悉远离，一切诸佛有而非有。

    法身亦如梦如幻，怎么可以称颂呢？

    识得无生无性之理，此乃真赞颂佛。

    佛无诸根境之相，不见佛乃名真见，

    如何能对释迦牟尼佛有所赞毁呢？

    若真能见到佛，则寂静远离于生灭，

    此人当今后世，远离执着一无所取。

    其时，大慧菩萨颂赞佛之后，自说姓名：

    我名为大慧，通达于大乘，

    今以百八义，请教于世尊。

    当时，世尊听了大慧菩萨的话后，普观众会并说：

    佛门众弟子，今都来问我佛法，

    我当为你等说，自证圣智境界。

    其时，大慧菩萨蒙佛俯允，顶礼佛足，并以偈颂问于世尊：

    妄计性是如何生起的，又应如何断灭？

    无明惑染是如何生起的，又应如何断灭？

    因何而名为佛子？无相法中因何而有次第？

    何因有十方国土，及种种化相和诸外道？

    解脱后去往何处？被谁所缚？谁能解缚？

    禅以何为境界？何故而有三乘之分？

    诸法以何因缘而生？谁是能生因，谁是所作果？

    谁说一异俱不俱？色无色三界因何而起？

    如何是小乘外道之四空定？如何是灭尽定？

    如何灭想受定？如何从定得觉？

    因如何生果？身又如何去住？

    如何观见五法、三自性？如何趣入如来地？

    因何有佛子？谁又是破三界生死者？

    破三界生死者身又如何？既破三界又往何处生？

    如何得种种神通，以及自在三昧？

    三昧心是何相状？愿佛为我等解说。

    何因名为藏识？又何故名为意识？

    因何起诸法种种见？如何灭尽所见？

    为何已有三乘五性差别，又说一切唯是心？

    因何建立种种相？又如何成立无我义？

    如何说无众生寿者等，因何又随俗说有？

    如何是不起常见？如何是不起断见？

    为何佛与外道，其相多有不相违背者？

    为何于未来，有十八部等种种差别？

    如何是一切法其性本空？何因诸法刹那生灭？

    如来藏如何生起诸法？世间诸法生灭体性何故不动？

    为何说世间一切诸法，如幻又如梦？

    又如乾闼婆城和阳焰微尘，乃至水中月？

    何谓三十七菩提分？此等菩提分又是如何生起？

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句？

    佛言：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句……文字句非文字句。大慧，此一百八句皆是过去诸佛所说。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？

    佛言：大慧，诸识有二种生住灭，非臆度者之所能知。所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

    大慧，识广说有八，略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。现识①与分别事识②，此二识无异，相互为因。大慧，现识以不思议薰变③为因，分别事识以分别境界及无始戏论习气为因。大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论、虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。大慧，譬如泥团与微尘，非异非不异，金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。

    大慧，转识④藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说相... -->>
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