罗婆那王劝请品第一

    原典

    如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①三性②，诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧③神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏，一切诸佛手灌其顶。皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。

    尔时，世尊④于海龙王宫说法，过七日已，从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙⑤等，奉迎于佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言：昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。

    尔时，罗婆那夜叉王以佛神力，闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕。见海波浪，观其众会，藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，于其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中，得大饶益。作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐，供养如来，所持乐器，皆是大青因陀宝，琉璃等宝，以为间错，无价上衣，而用缠裹，其声美妙，音节相和。于中说偈而赞佛曰：

    心自性法藏，无我离见垢；

    证智之所知，愿佛为宣说。

    善法集为身，证智常安乐；

    变化自在者，愿入楞伽城。

    过去佛菩萨，皆曾住此城；

    此诸夜叉众，一心愿听法。

    尔时，罗婆那王以都吒迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

    世尊于七日，住摩竭海中；

    然后出龙宫，安详升此岸。

    我与诸采女，及夜叉⑥眷属，

    输迦娑剌那，众中聪慧者，

    悉以其神力，往诣如来所。

    各下花宫殿，礼敬世所尊；

    复以佛威神，对佛称己名。

    我是罗刹⑦王，十首罗婆那；

    今来诣佛所，愿佛摄受我；

    及楞伽城中，所有诸众生。

    过去无量佛，咸升宝山顶；

    住楞伽城中，说自所证法。

    世尊亦应尔，住彼宝严山；

    菩萨众围绕，演说清净法。

    我等于今日，及住楞伽众；

    一心共欲闻，离言自证法。

    我念去来世，所有无量佛；

    菩萨共围绕，演说《楞伽经》。

    此入楞伽典，昔佛所称赞；

    愿佛同往尊，亦为众开演。

    请佛为哀愍，无量夜叉众；

    入彼宝严城，说此妙法门。

    尔时，世尊闻是语已，即告之言：夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝劝请，诣宝山中，说自证法，未来诸佛，亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝，故受汝所请。作是语已，默然而住。

    时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施于佛，佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量采女歌咏赞叹，供养于佛，往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网，供养于佛；罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨，以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

    我今诸大士⑧，奉问于世尊；

    一切诸如来，自证智境界。

    我与夜叉众，及此诸菩萨；

    一心愿欲闻，是故咸劝请。

    汝是修行者，言论中最胜；

    是故生尊敬，劝汝请问法。

    自证清净法，究竟入佛地；

    离外道二乘，一切诸过失。

    注释

    ①五法：五法有多种，如“相名五法”“理事五法”“提婆五法”“理智五法”等，此经所说之五法系“相名五法”。“相名五法”者，一“相”，二“名”，三“分别”，四“正智”，五“如如”。“相”者，世间森罗之万象；“名”者，诠释、称呼各种现象之名号；“分别”者，思量识别事理之谓，亦称“妄想”，指分别所变境象之能变心；“正智”者，亦即圣智，指能如实了知事物相状之智慧。以上四法均属有为法。“如如”者，由“正智”而证得之真如，此属无为法。此五法包摄有为、无为一切诸法。

    ②三性：三性有二种：一善、恶、无记之三性，二遍、依、圆之三性。此经所说之三性，指遍、依、圆三性。“遍”者，“遍计所执性”，指虚妄执着外境外法为实有；“依”者，即“依他起性”，指借助于各种因缘所生诸法；“圆”者，即“圆成实性”，指一切有为法之真如实性。

    ③三昧：亦称“三摩地”“三摩提”“三摩帝”等，意译为“定”或“正定”，亦即使心专注一处而不散乱。

    ④世尊：佛之名号之一。佛有十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊（世尊即佛，合称佛世尊）。

    ⑤天龙：诸天与龙神之简称，天即梵天帝释，龙即诸龙神，“天龙八部”中之二众。

    ⑥夜叉：又译作“药叉”“阅叉”或“夜乞叉”，印度神话中一种小神灵，佛教中被列“天龙八部众”之一。

    ⑦罗刹：又称“罗刹娑”“罗叉娑”，“恶鬼”之总名，译为暴恶、可畏等。

    ⑧大士：菩萨之通称，有时又指佛或声闻等，意为有别于凡夫之道行高深之修行者。

    译文

    我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起。这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形象，方便说教，随机摄化，一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。

    其时，佛在海龙王宫说法，七日之后，从海中出来，有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎于佛。其时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅槃之法，此法既非外道之所猜测臆度之邪见，亦非二乘所修行之境界，我现在也为罗婆那王开示此法。

    其时，罗婆那王借助于佛之神力，听到了佛所说的话，从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来，现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象，观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样，因于无明境界风动，转识浪起，不能发现无边德用，即起欢喜心，高声说道：我应当到佛那里去，请佛到此城来开示说法，使我及诸天、世人于长夜中，得大光明，得大利益。说罢，即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之后，罗婆那王从宫殿上下来，并从右边环绕三周，以众伎乐供养于佛，所持乐器都是大青因陀罗宝（按：即帝释的青珠），其间杂以琉璃等宝，这些乐器都用上等的布料缠裹，其声美妙，音节和谐。罗婆那王于阵阵音乐声中唱说偈句赞颂于佛，曰：

    诸佛所证真心自性，是诸法眼藏。

    无人我、法我之执，远离一切妄见执着。

    此种智慧唯佛世尊乃能证知，

    愿世尊垂愍，为我等开示、宣说。

    佛身集万善，于自证智境界恒常安乐，

    变化自在，愿入楞伽城为我等说法。

    过去世诸佛，也曾于此城中说法，

    此间之夜叉诸部众，一心想听佛之演说。

    其时，罗婆那王以都吒迦音歌赞颂完佛后，又以歌声而说颂曰：

    世尊于过去七日中，于龙宫宣说佛法；

    后从龙宫出来，安详登上此岸。

    我与众采女，以及众多夜叉眷属等等，

    还有皈依的婆罗门童子输迦，是超拔于众的聪慧者，

    都以其神力，来到如来佛处所。

    大家从花宫殿下来后，各各礼拜于佛；

    又借助佛之神力，称说自己名号。

    我是十头罗刹王，今日来佛所，

    愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。

    过去无数佛，都曾在此楞伽城中说自己所证之法门，

    希请世尊也能这样，在众多菩萨的簇拥下，

    到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。

    我及住于楞伽城的广大信众，

    今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。

    想念过去世无数佛，曾在诸大菩萨的簇拥下，

    于此地演说《楞伽经》。

    此行必会载入楞伽典，为过去佛陀所称赞，

    愿佛同往尊，也为大众开示。

    敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众，入楞伽城为我等说此妙法门。

    那时，世尊听到这些话后，即告诉罗婆那王：过去世诸佛，都哀怜于你，答应你的请求，来此楞伽城说自证法，未来诸佛，也会这样。这是个喜闻佛法、勤于修行之信众们的住所，我及诸菩萨哀怜于你，故愿意接受你的请求。说完此话，佛及诸菩萨等即默然而住。

    当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献于佛，佛坐于花宫殿上，罗婆那王及诸菩萨前呼后拥，众多采女歌咏赞叹，供养于佛，一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城后，罗婆那王及诸眷属，又作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网供养于佛；罗婆那王又把宝璎珞奉献于佛及诸菩萨，把宝璎珞挂于佛及诸菩萨的项颈之上。其时，佛及诸菩萨受供养后，便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属，又特别地供养了大慧菩萨，并对他说：

    我今众修行者，想请佛开示一切诸佛的自证智境界；

    我及诸夜叉众，以及在座的众菩萨，

    一心想听闻佛法，因此都请佛给予开示。

    你是诸修行者中最善于谈论的，

    因此大家都很敬佩你，希望你能向佛问法。

    究竟什么是自证清净之法门？如何是入于佛的境界？

    如何才算远离外道二乘？以及如何才能远离一切过失？

    原典

    尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上，皆现佛身，一一佛前，皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土，皆于中现。一一国中，悉有如来，一一佛前，咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异。一一皆有大慧菩萨，而与请问，佛为开示自证智境。以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

    罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思维：向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物，今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城①？为翳所见？为炎所惑？为如梦中石女生子？为如烟焰旋火轮耶？复更思维：一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑，不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说。见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。

    时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别。往昔所种善根力故，一切法得如实见，不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解，住大修行，为修行师，现种种身，善达方便，巧知诸地上精进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执着，内自觉悟，入如来藏②，趣于佛地。

    闻虚空中，及宫殿内咸出声言：善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学，应如是见一切如来，应如是见一切诸法，若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫着外见，莫堕二乘及以外道所修句义，所见境界，所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀③诸见，亦不应着王位自在，亦不应住六定等中，若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执着，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净，善修三昧三摩钵底④，莫着二乘外道境界，以为胜乐，如凡修者之所分别。外道执着我，见有我相及实求那而生取着；二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜，是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行，破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执着于我，作诸异论，不能演说离执着见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思维此义，如是思维，乃是见佛。

    尔时，罗婆那王复作是念，愿我更得奉见如来，如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。

    注释

    ①乾闼婆城：又译作“犍闼婆城”“犍闼缚城”等，意为幻化之城。据传有一乐师名乾闼婆，他能以幻术作楼阁等，故后来佛经中以“乾闼婆城”喻幻有实无之物。

    ②如来藏：真如在烦恼中，谓之如来藏；真如出烦恼，谓之法身。此如来藏乃佛性之异名，按《佛性论》解释，此如来藏具有三义：一所摄义，亦即一切众生皆为真如佛性所摄；二隐覆义，亦即如来之性，为烦恼所覆，众生不见，故名为“藏”；三能摄义，真如虽在烦恼之中，但含有如来一切功德。

    ③围陀：即吠陀，梵名Veda。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原意为知识，即婆罗门教基本文献的神圣知识宝库，这里泛指外道婆罗门。

    ④三摩钵底：又作“三摩钵提”“三摩跋提”等，禅定之一种。《玄应音义》释曰：欲入定时，名“三摩钵底”，正在定中，名“三摩半那”。

    译文

    其时，世尊以其神通之力，于该山中更变化出无数无量宝山，并且都以百千万亿妙宝庄严装饰。每一宝山又都有佛显现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸大众，十方世界一切国土也都于中显现。一一国中都有如来，一一佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样富丽庄严，毫无差异。同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法，一一诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读