集一切法品第二之二

r />     住于无境界，何建立三乘？

    诸禅及无量，无色三摩提；

    乃至灭受想，唯心不可得。

    复次，大慧，此中一阐提何故于解脱中不生欲乐？大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说，作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未入涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。

    大慧菩萨言：世尊，此中何者毕竟不入涅槃？

    佛言：大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何？佛于一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅槃。

    注释

    ①缘觉：或称“独觉”，即于无佛之世，观缘起法，独自觉悟。

    ②预流：声闻乘四果之一，或作“须陀洹果”。意为初入圣流，是四果中最低的一个果位。

    ③一来果：声闻乘四果之一，或作“斯陀含果”。得此果者虽已断欲界九品修惑之前六品，但尚余后三品之修惑，故尚须一往一来于天上人间受生，故名“一来果”。

    ④不还：声闻乘四果之一，或作“阿那含果”。得此果者已断尽“一来果”位，尚余之后三品修惑，不再来欲界受生，其后受生必在色界、无色界。

    ⑤阿罗汉：声闻乘四果之一，也作“不生”“杀贼”等。此果已断尽一切见、修二惑，不再来三界受生，是声闻乘之最高果位。

    译文

    此外，大慧，有五种种性。哪五种种性呢？即声闻乘种性、缘觉乘种性、如来乘种性、不定种性、无种性。大慧，如何知是声闻乘种性？谓如闻说于五蕴、十二处、十八界一切诸法自相共相，听闻苦、集、灭、道四圣谛时，悲喜交集，喜乐修学，而对于缘起之相不乐观悟，应知此是声闻乘种性。达此声闻乘境界者，相当于菩萨第五、第六地，断现行烦恼而未断习气及所知障，未度不思议变易死。此等众生常自以为：我生已尽，道行已立，所作已办，日后不再轮回受报，达于人无我境界，乃至趣入涅槃境界。

    大慧，还有一类众生求证涅槃，妄计觉知我、人、众生、寿者等各各差别，谓此是涅槃；另有一类众生，说言一切诸法，因神我而有，谓此即是涅槃。大慧，此等众生不得解脱，因为都未能通达法无我。这是声闻乘及外道种性，于未出离苦海而自以为已超脱生死，你等应勤修习，舍此种种恶见，以期趣入如来种性。

    大慧，如何知是缘觉乘种性？谓若听闻缘起诸法，无量欢欣，喜乐修学，远离愦闹吵杂的种种因缘，无所染着，或时闻说现种种身，或一身分为多身，或多身合为一身，神通变化，无碍自在。一心信受此缘起法，决不违背，当知此即是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

    大慧，如来乘种性所证法有三种，一是自性无自性法，二是内身自证圣智法，三是外诸佛刹广大法。所谓自性无自性法者，即三自性三无性秘密法；内身自证圣智法者，即佛所自证之一乘了义不思议真实法；外诸佛刹广大法者，即以大悲愿摄化众生、庄严净土，究竟到于一切智地法。大慧，若有闻说此法，及见自心所现之正依二报，建立阿赖耶识不思议境者，不惊、不怖、不畏，当知此即是如来乘种性。大慧，不定种性者，谓若闻说三乘法时，随生信入，顺学而成，其性可移而不固定，故称不定种性。大慧，为不定种性者而说是种性，令其知权趣实，证入第八无所有地，故说此种性。大慧，彼声闻乘种性，若能证知识性，见法无我，断烦恼结，最终当入佛地，得如来身。

    其时，世尊即说颂言：

    预入圣流之须陀洹，一来天人受报之斯陀含，

    不再受生欲界之阿那含，永无生死果报之阿罗汉，

    如是声闻乘四圣人，其心皆悉迷惑。

    我所立三乘，一乘及非乘，

    为愚夫愚妇随机方便说。

    第一义法门，远离于有无，

    安住于无所有境界，何有三乘之名？

    如来所说诸禅三昧、灭尽定诸法，

    为愚妄凡夫作如是说，离心不可得。

    此外，大慧，此中一阐提何故没有追求解脱、入涅槃之欲望？大慧，因他已经断绝了一切善根的缘故，因他已发愿为济度一切众生出离生死苦海，众生不度尽，永不入涅槃的缘故（此指大悲阐提）。何谓断绝一切善根？即其诽谤大乘法藏，不随顺佛经诸解脱之说，善根断尽，不入于涅槃。何谓为无始众生发愿不入涅槃？谓诸菩萨曾发愿，欲济度一切众生入于涅槃，若有一众生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃说，此大悲菩萨也名为一阐提。此二种阐提即属于无种性者。

    大慧菩萨说：世尊，此中何者是毕竟不入于涅槃者？

    佛说：大慧，彼菩萨一阐提，了知一切法本来寂灭，与涅槃无异，是毕竟不入于涅槃者，并不是那种断尽善根一阐提者。为什么这样说呢？因为断善根一阐提，以佛之威力，其后善根还生，为什么呢？佛对于一切众生都不会抛弃，所以，毕竟不入于涅槃者，只有菩萨一阐提。

    原典

    复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种种显现，生计着故。大慧，彼计着事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计着相，事相计着相。大慧，事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中，计着自、共相，是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性如来藏心。

    尔时，世尊即说颂言：

    名相分别，二自性相；

    正智真如，是圆成性。

    大慧，是名观察五法自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

    复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所。无知爱业之所生起，眼等识生取于色等而生计着，又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停，如河流、如种子、如灯焰、如迅风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净处，如飞蝇；不知厌足，如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。

    大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我、我所，唯共积聚爱业绳缚，互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自、共相，虚妄分别，种种相现，愚夫分别非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云。诸有所作皆悉已办，住是地已，有大宝莲花王众宝庄严，于其花上有宝宫殿，状如莲花，菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上，同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来，皆舒其手，如转轮王子灌顶之法，而灌其顶，超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相，汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。

    译文

    此外，大慧，大菩萨应当善知三自性相。何谓三自性相？即妄计自性、缘起自性和圆成自性。大慧，妄计自性从诸法之形相生。如何从诸法之形相生？谓其从因缘而起的现象中，起种种执着。大慧，此种执着于缘起事相之妄计性，更可分为二种，这就是诸佛所说的名相执着和事相执着。大慧，所谓事相执着者，即于内外法中起执着于自相、共相；所谓名相执着者，即于内外法中起诸如男女、衣瓶等等名相。此即是二种妄计自性相。大慧，诸法从因缘而生，此即名缘起自性。何谓圆成实性？谓离名相事相一切分别，自证圣智所行之真如境界。大慧，此即如来藏自性清净心。

    其时，世尊即说颂曰：

    名相分别，是妄计缘起二性相；

    正智如如，即是圆成实性。

    大慧，以上所说即是五法、三自性法门，自证圣智所行境界，你等大菩萨应勤加修学。

    此外，大慧，大菩萨应当善于观察、了知二无我相。何谓二无我相？所谓人无我、法无我。大慧，何谓人无我？谓五蕴、十二处、十八界一切诸法，都无其主宰、实在之性。一切无知爱业之所生起，眼等诸识取着于色而虚妄执着，乃至一切可见之国土世间，都是如来藏自性清净心之所显现，刹那相续，念念不住，如河流、如种子、如灯焰、如猛风、如浮云。躁动不安，如猿猴；乐不净之处，如飞蝇；不知满足，转薪更炽，如猛火。为无始虚伪习业所薰，于三途六趣中轮转不息，如汲水轮循环不停；种种色身如木人，因机关而动，如死尸借咒术而起行。如能善知蕴界入诸法悉无有我，如木人死尸，是名无人我智。

    大慧，如何是法无我智？谓知蕴界处诸法是妄计性，如蕴界处空无我、我所，唯共积集烦恼业故，如以业爱之绳自缚，由因缘辗转相生，实在是无我无作者。一切诸法也是这样，离自相共相，由虚妄分别，种种相现，愚夫妄加分别，非诸圣者之智见。这样观察一切诸法，远离一切心、意、识名相妄想，是名大菩萨法无我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第渐进乃至十地。住此地后，有大宝宫殿莲花王座，菩萨成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩萨前后围绕，一切诸佛从十方来，以手摩顶授予佛位，如转轮王授太子王位，超菩萨地，获如来身。大慧，此是名见法无我相，你及诸大菩萨应当勤加修学。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说建立诽谤相，令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。

    佛受其请，即说颂言：

    身资财所住，皆唯心影像，

    凡愚不能了，起建立诽谤，

    所起但是心，离心不可得。

    尔时，世尊欲重明此义，告大慧言：有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相，无有见建立见，无有因建立因，无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察，遂生诽谤，此是建立诽谤相。

    大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处自相、共相本无所有，而生计着，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼色明念等为因，如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭无作性，执着建立。大慧，此离非性一切诸法，离于有无，犹如毛轮、兔、马等角，是名无有性建立性。

    大慧，建立诽谤皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。大慧，菩萨摩诃萨善知心、意、意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身，如依缘起，起妄计性，亦如摩尼随心现色，普入佛会听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧。得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝，示现佛身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是心，悉令远离有、无等执。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说建立诽谤相，使我及诸大菩萨离此恶见，速得无上正等正觉，得正觉后，于正法不生诽谤。

    佛接受大慧劝请，即说偈颂曰：

    众生及器世间依正诸法，都是自心之影像，

    愚痴凡夫不识此理，起无中说有、有中说无之建立诽谤相，

    此诸所起实在只是心之作用，离开自心一切了不可得。

    其时，世尊为了重明此义，便对大慧说：有四种于无中说有之“建立”。哪四种呢？一是无有相建立相，二无有见建立见，三无有因建立因，四无有性建立性。大慧，所谓诽谤相者，亦即于诸恶见所建立之法，不善于观察，不见诸法之实相，即言一切诸法皆无，此即是诽谤相。

    大慧，何谓无有相建立相？亦即蕴界处诸法之自相、共相，本无所有，但却于此而生计着诸法之自相与共相，如此邪妄分别，乃由无始以来各种恶习所薰而成，此即是无有相建立相。如何是无有见建立见？亦即于蕴界处诸法建立我、人、众生、寿者等见，此即是无有见建立见。如何是无有因建立因？亦即初识本来非从因而生，后因眼色等而生如幻，生而有，有而还灭，念念不住，是名无有因建立因。如何是无有性建立性？亦即涅槃、虚空、非择灭三无为法，本来无有作法，而于此生计着。大慧，此法离性、非性，离于有无，一切诸法犹如毛轮、兔角，此是名无有性建立性。

    大慧，于无说有之“建立”和于有说无之“诽谤”，二者都是凡愚不了一切唯心所现而妄生分别，此非是圣者之见。因此，你应当勤加观察，远离此二种恶见。大慧，大菩萨善知八识、五法、三自性、二无我，为利益众生，故现种种身，如依缘起性而起种种法，也如摩尼宝珠不作于心而随色变现，出现于各种佛会，听闻佛法，了知一切法如幻、如梦、如影、如镜中花、如水中月，远离生灭、断常等恶见，不住于声闻、缘觉二乘境界，成就无量百千亿三昧。既得三昧，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，弘扬三宝，证正等觉，成如来身，为诸声闻菩萨大众说外道境界皆唯是自心所现，令悉远离有、无等执着。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟此相故，离有、无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛言：谛听，当为汝说。大慧，空者即是妄计性句义。大慧，为执着妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

    云何相空？谓一切法自相、共相空，展转积聚互相待故。分析推求无所有故，自他及共皆不生故。自、共相无生亦无住，是故名一切法自相空。

    云何自性空？谓一切法自性不生，是名自性空。

    云何无行空？所谓诸蕴本来涅槃，无有诸行，是名无行空。

    云何行空？所谓诸蕴由业及因和合而起，离我、我所，是名行空。

    云何一切法不可说空？谓一切法妄计自性无可言说，是名不可说空。

    云何第一义圣智大空？谓得自证智时，一切诸见过习悉离，是名第一义圣智大空。

    云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，无象马牛羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧，非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象马牛羊。大慧，一切诸法自、共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

    复次，大慧，无生者，自体不生而非不生，除住三昧，是名无生。大慧，无自性者以无生故密意而说。大慧，一切法无自性，以刹那不住故，见后变异故，是名无自性。云何无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃有生死，生死涅槃无相违相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，汝当勤修学。

    尔时，世尊重说颂言：

    我常说空法，远离于断常；

    生死如幻梦，而业亦不坏。

    虚空及涅槃，灭度亦如是；

    愚夫妄分别，诸圣离有无。

    尔时，世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。大慧，诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中，譬如阳焰诳惑诸兽，令生水想，而实无水。众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别，令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法。大慧，应随顺义，莫着言说。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，修多罗中说如来藏本性清净，常恒不断，无有变易，具三十二相，在于一切人生身中，为蕴界处垢衣所缠，贪恚痴等妄分别垢之所污染，如无价宝在垢衣中；外道说我是常作者，离于求那自在无灭，世尊所说如来藏义，岂不同于外道说我耶？

    佛言：大慧，我说如来藏不同外道所说之我。大慧，如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我，大慧，譬如陶师于泥聚中，以人功、水杖、轮绳方便作种种器，如来亦尔，于远离一切分别相无我法中，以种种智慧方便善巧，或说如来藏，或说为无我，种种名字各各差别。大慧，我说如来藏，为摄着我诸外道众，令离妄见入三解脱，速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏，不同外道所说之我，若欲离于外道见者，应知无我如来藏义。

    尔时，世尊即说颂曰：

    士夫相续蕴，众缘及微尘；

    胜自在作者，此但心分别。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨悟得此相，离有、无分别，速得无上正等正觉。

    佛说：你等好好听着，我当为你等演说。大慧，空者，即是妄计性法体（虚妄分别诸法，实无自性、自体）。大慧，为执着于妄计性者，说空、无生、无二、无自性。大慧，略说空性有七种。即相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

    何谓相空？谓一切法因缘和合，辗转而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，无自体故，此即名一切自相空。

    何谓自性空？谓一切法均无自性，名自性空。

    何谓无行空？谓一切法本性常寂灭，无有诸行，是名无行空。

    何谓行空？谓五蕴诸法，从众缘而起，离我、我所，是名行空。

    何谓一切法不可说空？谓一切法从妄想所起，无自性、离言说，是名不可说空。

    何谓第一义圣智大空？谓诸佛得自觉圣智第一义时，一切妄想、恶见、习气悉皆远离，是名第一义圣智大空。

    何谓彼彼空？谓于此无彼，于彼无此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉优婆夷，信仰三宝，造立精舍供比丘安住，于中不养象马牛羊等）母堂，无有象马牛羊等，我说其堂空，不是说其堂无比丘众。大慧，非指堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓其他处无象马牛羊。大慧，一切法自相、共相，于此于彼求不可得，是故说名彼彼空。以上所说即是七种空。大慧，此七种空中，彼彼空最粗，你等应当远离。

    此外，大慧，所谓无生者，自体不生，非无因缘等生，住八地如幻三昧以上，称此为无生。大慧，无自性者，以自体不生故说无自性。大慧，一切法无自性，念念不住，因缘而起，故名无自性。何谓无二相？大慧，如光影、如长短、如黑白，皆相对待而得成立，无待而不能成立，无自体自性故。大慧，非于生死之外而有涅槃，一切法也是这样，此即是无二相。大慧，空、无生、无二、无自性相，此法你等当勤修学。

    其时，世尊重说颂曰：

    我常说一切诸法自性本空，远离断灭与真常；

    生与死如梦亦如幻，都是愚痴者造业之结果。

    生死之与涅槃，本来无二亦无别；

    愚夫愚妇虚妄分别，一切诸佛离于有无。

    其时，世尊又对大慧菩萨说：大慧，此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说经典之中，佛经中都有此义。大慧，佛经随顺一切众生心而说，但其真实义不在于文字言句之中。譬如春时阳焰，诱惑诸兽生水想，而实无水。众经所说也是这样，随诸众生之根机智慧，而有种种说法，为令各类众生皆得欢喜，方便趣入，并非佛经中所说的每句话，都是显示佛教真实义。大慧，你应当依义，莫依于语言文字。

    其时，大慧菩萨对佛说：世尊，有些经中说言，如来藏本性清净，一切众生贪嗔痴中均有如来身，常无染垢，德相具足，如无价宝在垢衣中；外道说有恒常不变的神我，能造作众生五蕴等，遍诸趣中无有生灭，现在世尊所说如来藏义，岂不与外道所说相同？

    佛说：大慧，如来藏不同于外道所说之神我。大慧，如来以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等义说如来藏，为令愚夫离无我之怖畏，于无所有境界说如来藏门。未来、现在诸大菩萨不应于此执为有我，大慧，如陶匠于泥水中，以轮绳、水杖、人功做种种器，如来也是这样，于法无我中，以随机摄化，方便说法，或说如来藏，或说无我，种种名称各各不同。大慧，我说如来藏，为摄化执着于我之诸外道，使其离于妄见，入三解脱，速得无上正等正觉。所以诸佛所说之如来藏，不同于外道所说之神我，若欲离于外道见者，应知无我、如来藏义。

    其时，世尊重说颂曰：

    外道计由神我故诸蕴相续不断，又计与生法为缘；

    或计一切悉是胜妙自在天所作，此都是心量妄想。

    原典

    尔时，大慧菩萨观未来一切众生，复请佛言：愿为我说具修行法，如诸菩萨摩诃萨成大修行。

    佛言：大慧，菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。大慧，云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无来去，无始执着过习所薰，三界种种色行名言系缚，身资所住分别随入之所显现，菩萨摩诃萨如是观察自心所现。

    大慧，云何得离生住灭见？所谓观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故，随自心量之所现故，见外物无有故，见诸识不起故，及众缘无积故，分别因缘起三界故。如是观时，若内若外一切诸法皆不可得。知无体实远离生见，证如幻性，即时逮得无生法忍，住第八地，了心、意、意识、五法、自性、二无我境，转所依止，获意生身①。

    大慧言：世尊，以何因缘名意生身？

    佛言：大慧，意生身者，譬如意去速疾无碍，名意生身。大慧，譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍，意生身者亦复如是。如幻三昧，力通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故，犹如意去于一切诸圣众中，是名菩萨摩诃萨得远离于生住灭见。大慧，云何观察外法无性？谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮，无始戏论种种执着，虚妄恶习为其因故，如是观察一切法时，即是专求自证圣智。大慧，是名菩萨具四种法成大修行，汝应如是勤加修学。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：愿说一切法因缘相，令我及诸菩萨摩诃萨了达其义，离有无见，不妄执诸法渐生顿生。

    佛言：大慧，一切法因缘生二种，谓内及外。外者谓以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合成瓶，如泥瓶、缕迭、草席、种芽、酪酥，悉亦如是，名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。

    大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果；相属因者，谓内外法从缘，生果蕴种子等；相因者，作无间相生相续果；能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王；显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物；观待因者，谓灭时相续断无妄想生。

    大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求因相不可得故；若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子，云何名父？诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘②等，能生所生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故。外自、共相皆无性故，惟除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。

    注释

    ①意生身：指初地以上菩萨之受生，无碍自在，随意而生，名意生身。

    ②因缘、所缘缘、无间缘、增上缘：统称为四缘，指一切有为法借以生起的四类条件，其中“因缘”指生起事物、造成业报之原因和条件，如六根为因，六尘为缘；“无间缘”指诸法相续而生，次第无间；“所缘缘”指诸法为心识之认识对象，为心之所缘虑；“增上缘”指六根能照境发识，有增上之力用。

    译文

    其时，大慧菩萨普观未来一切众生，又对佛说：请佛为我等说诸大菩萨修行法。

    佛说：大慧，大菩萨有四种修行方法。哪四种呢？一者善于观察自心所现诸法，二者远离生、住、异、灭等见，三者善知外法均无自性，四者专求自证圣智境界。若菩萨成就此四种法，则名为大修行者。大慧，如何观察自心所现？亦即观三界唯是自心，离我、我所，无动作，无去来，种种色行名言、根身器界，唯是无始过习所薰，明了一切法皆从自心起，皆从妄念起，大菩萨应如是观察自心所现。

    大慧，如何得离生、住、异、灭见？亦即观一切法如梦、如幻，自相、他相、共相悉皆不生；观诸法悉是自心量之所现，所见外物本无自性，诸识悉皆不生；观众因缘本无积聚，三界诸法因缘而有。如是观时，内外一切诸法皆无自性，悉不可得。知诸法无自体、自性，远离生见，证如幻性，得不生不灭智，住第八地，远离心、意、意识、五法体相，得二无我境，获如意身。

    大慧问道：世尊，如何名意生身？

    佛说：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、无碍、遍到三义一样，意生身者，即菩萨得如幻三昧，能现形十方以化众生。大慧，譬如心意于无量遥远之国土之外，忆念先前所见物事，念念相续，即可到达彼等物事，不是身体及山河石壁等所能障碍，意生身者也是这样。菩萨得如幻三昧，力通自在，诸相庄严，可随意现形十方，以化众生，如此是名菩萨得远离于生、住、灭见。大慧，如何观察外法无性？谓观察一切法，如阳焰、如梦境、如毛轮，为无始恶习之所薰，种种戏论之所执着，如是观察一切法时，即是专求自证圣智境界。大慧，菩萨具以上所说四种修行法，即成大修行者，你等应当勤加修学。

    其时，大慧菩萨又对佛说：请为我等说一切法因缘相，令我及诸大菩萨了达其义，离有无见，不虚妄执着诸法渐生顿生。

    佛说：大慧，一切法因缘生有二种：内因缘生和外因缘生。外因缘生者，如以泥团、水杖、轮绳、人功等缘和合而成瓶等，缕迭、草席、种芽、酪酥等也是这样，此等名外缘前后转生。内因缘生者，谓无明爱业等蕴界处诸法，此但是愚夫之虚妄分别。

    大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因和观待因。大慧，当有因者，谓内外法一并为因，而生果；相属因者，谓内外法一并为缘，而生果；相因者，谓互为果相，相续不断；能作因者，一切法均能作为成就自身之增上缘，如因转轮王，国人而得安乐；显了因者，谓能所因果互相发明，如灯照物；观待因者，长短高下互为因，因果关系亦然，因灭果起，相续不断，不见虚妄生法。

    大慧，此是愚夫虚妄分别，非渐次生，亦非顿生，为什么呢？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得也；若渐生者，求其体相亦不可得，如未生子时，如何名父？诸计度人所言以因缘、所缘缘、无间缘等四缘（详见原典之注释）所生法相，系属次第生者，皆不可得，皆是心量妄想执着相。大慧，渐次与顿皆悉不生，只是心现诸根身器界尔。一切外法自相、共相悉皆无性，只是虚妄识生，自心分别见尔。大慧，因此之故，应离因缘和合相中渐生、顿生之见。