无常品第三之一

    原典

    尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：今当为汝说意成身①差别相，谛听谛听，善思念之。

    大慧言：唯。

    佛言：大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地②已，渐次证得。

    大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地③入于三昧，离种种心，寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身？谓八地中了法如幻，皆无有相，心转所依，住如幻定及三昧，能现无量自在神通，如花开敷，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造，与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生意成身。大慧，三种身相当勤观察。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说五无间业④，何者为五？若人作已，堕阿鼻狱⑤。

    佛言：谛听，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛告大慧：五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

    大慧，何者为众生母？谓引生爱与贪喜俱，如母养育；何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉？随眠为怨，如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相、共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间，若有作者，无间即得现证实法。

    复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间，若有作者，于三解脱不能现证，唯除如来诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造，若有实造无间业者，终无现身而得解脱，唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见过，方证解脱。

    尔时，世尊重说颂言：

    贪爱名为母，无明则是父；

    识了于境界，此则名为佛。

    随眠阿罗汉，蕴聚和合僧；

    断彼无余间，是名无间业。

    注释

    ①意成身：亦作“意生身”，见前注。

    ②初地：此指菩萨十地中之第一地，即“欢喜地”，谓菩萨初得圣性，证人、法二空之理，生大欢喜心，故名。

    ③三、四、五地：此指菩萨十地中之第三“发光地”、第四“焰慧地”和第五“极难胜地”。

    ④五无间业：即感阿鼻地狱果报之业。造此种业有五种无间断之果报：一是趣果无间，自造业与受果报之间，无间隔生于他处；二者受苦无间，即受苦无间断；三者时无间，即受苦之时间无间断；四者命无间，受苦之命相续而无间断；五者形无间，阿鼻地狱广大无垠，无丝毫空隙处。

    ⑤阿鼻狱：也称“阿鼻地狱”。“阿鼻”译作无间，阿鼻狱即处于最底层之地狱。

    译文

    其时，佛对大慧菩萨说：今当为你等说意成身差别相，你等好好听着，认真思维观察。

    大慧说：是的。

    佛说：大慧，意成身有三种。哪三种呢？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地后，渐次证得。

    大慧，如何是入三昧乐意成身？谓于三、四、五地入于三昧，离种种分别妄想，寂然不动，心海不起转识波浪，知一切境界，唯自心所现，本无所有，是名入三昧乐意成身。如何是觉法自性意成身？谓八地菩萨，了知诸法如梦、如幻，皆无有相，心转所依，住如幻三昧及其他无量三昧，能现自在神通，如花开放，速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大所造，形相又似四大所造，一切色相具足无些许缺欠，普入佛刹，达诸法性如幻梦不实，此谓觉法自性意成身。如何是种类俱生无作行意成身？谓至佛地了达诸佛自证圣智境界，现各种相无须作意，如随意生自在无碍，是名种类俱生无作行意成身。大慧，此三种意成身义当勤修学。

    其时，大慧菩萨又对佛说：如世尊所说五无间业，是哪五种？如果作了此业，定堕阿鼻地狱。

    佛说：好好听着，当为你等讲说。

    大慧说：是的。

    佛对大慧说：五无间业者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。

    大慧，何谓众生母？亦即能引生贪爱之五蕴身，如生产、养育婴儿之母亲者；何谓众生父？所谓无明造业，生此受识名色六入之身者是。断除此痴爱生身之二根本者，名为杀父母。如何是杀阿罗汉？如惑眠伏于藏识中，微细不现，如鼠噬人，疮虽已愈，遇缘微发，究竟断此惑习，名杀阿罗汉。如何是破和合僧？三宝中之僧乃五蕴和合之身，明了五蕴如幻不实，远离色、受、想、行、识五蕴异相和合成身之见，是名破和合僧。如何是恶心出佛身血？不明了五蕴诸法自相、共相悉是自心显现，虚幻不实，妄计有八识身，即有妄想觉知种种境界。觉境界者名为佛，以空、无相、愿三无漏智，断除八识妄觉污染，是名恶心出佛身血。大慧，以上所说是内五无间业，若有作此业者，迅即得自觉圣智，证得一乘道。

    又，大慧，今更为你等说外五无间，令你及诸菩萨闻是义后，于未来世不生疑惑。何谓外五无间呢？即各教中所说之五无间业，若有作此业者，不得三解脱，唯除佛菩萨及大声闻，见其作无间业者，为规劝诱导，令其除疑悔过，以神力变现其事，如阇王杀父，身生恶疾，悔过之后，终得解脱。此等皆是化现，非是实事，若有实造无间业者，则无现身得解脱之事。只有觉了自心所现之根身器界，离我、我所虚妄分别，方能证得解脱。

    其时，世尊重说颂曰：

    贪爱名为母，无明则是父；

    断除二根本，此则名为佛。

    弃除随眠诸惑，识破五蕴假身；

    断除此等诸惑，是名无间之业。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说诸佛体性。

    佛言：大慧，觉二无我，除二种障①，离二种死②，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛，我以是义，但说一乘。

    尔时，世尊重说颂言：

    善知二无我，除二障二恼，

    及不思议死，是故名如来。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来以何密意，于大乘中唱如是言：“我是过去一切诸佛及说百千本生之事，我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼如是等。”

    佛言：大慧，如来应正等觉依四平等秘密意故，于大众中作如是言，我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦应作此语，迦陵频伽③梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。云何身平等？谓我与诸佛法身色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身平等。云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法④，是谓法等。是故如来应正等觉，于大众中作如是说。

    尔时，世尊重说颂言：

    迦叶、拘留孙、拘那含是我，

    依四平等故，为诸佛子说。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如世尊说，我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？

    佛言：大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法及本住法。云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。云何本住法？谓法本性如金等在矿，若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大慧，譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中种种物耶？

    白言：不也。

    佛言：我及诸佛所证真如，常住法性亦复如是。是故说言，始从成佛乃至涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说。

    尔时，世尊重说颂言：

    某夜成正觉，某夜般涅槃，

    于此二中间，我都无所说。

    自证本住法，故作是密语，

    我及诸如来，无有少差别。

    注释

    ①二种障：即“烦恼障”和“所知障”。烦恼障指以我执为主的诸烦恼，能障碍成就佛果；所知障指以法执为主的诸惑见，能障碍觉悟。

    ②二种死：一是“分段生死”，指诸有漏之业，烦恼障所感之三界六道果报，此为一切凡夫之生死；二是“不思议变易生死”，即由诸无漏业，依所知障所感之净土果报，此为阿罗汉以上之圣者之生死。

    ③迦陵频伽：又作“歌罗频伽”“迦兰频伽”等，译为“好声”，鸟名。据传这种鸟出自雪山，在壳中即能鸣叫，其号优雅悦耳。

    ④三十七种菩提分法：亦称三十七道品，是达到觉悟、趣向涅槃的三十七种修行方法，具体的可进一步分为“四念处”“四正勤”“四神足”“五根”“五力”“七菩提分”“八正道”。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说诸佛体性。

    佛说：大慧，觉了人、法二无我，断除烦恼、所知二障，离分段、变易二生死，断现行、习气二烦恼，此即为诸佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法后，亦得为佛，我以是义，但说一乘。

    其时，世尊重说颂曰：

    善知人、法二无我，断除烦恼、所知障，

    远离分段、变易死，如是则名之曰如来。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来以何密意说言：过去一切诸佛及百千本生之事，如说过去曾为顶生王、象鸟王、月光、妙眼仙人等等。

    佛说：大慧，如来依四平等秘密意，于大众中作如是说：我于过去做拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛等。何谓四平等？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。何谓字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别是为字平等。何谓语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此种种声语，迦陵频伽（鸟名）音声不变，是名语平等。何谓身平等？谓我与诸佛法身色相及种种随好无差别，为调伏众生故现种种形相，是名身平等。何谓法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是名法平等。以上所说四平等义，是故我于大众中作如是说。

    其时，世尊重说颂曰：

    迦叶、拘留孙佛、拘那含佛即是我，

    依四平等义，于大众中作如是说。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅槃，于其中间不说一字，既无已说，亦无当说，也不说为佛说。世尊，依何密意作此说法？

    佛说：大慧，依二密意作此说法。哪二种法？即自证法及本住法。如何是自证法？谓诸佛所证者，亦即我之所证，二者不增不减，自证圣智所行境界，远离言说、分别、名字诸相。如何是本住法？谓诸法之本性，如金在矿石之中，本来自有，非外造作加工而有，法之本性亦然，本自有之，非因佛出世说之而有所增，亦不因佛不出世说之而有所减。大慧，譬如古旧城道，本来已有，不因今人行之始有，大慧，你以为如何？是行者作此城道及城中种种物吗？

    大慧说：不是的。

    佛说：我及诸佛所证真如，常住法性也是这样。所以说言，自始成佛到最终证得涅槃，其间不说一字，既无已说，也无当说。

    其时，世尊重说颂曰：

    某夜成正觉，某夜入涅槃，

    于此之中间，不曾说一字。

    以自证、本住二种法，作此密意说，

    我与诸如来，无有少差别。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿说一切法有无相，令我及诸菩萨摩诃萨离此相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛言：谛听，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛言：世间众生多堕二见，谓有见、无见。堕二见故，非出出想。

    云何有见？谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。大慧，如是说者，则说无因。云何无见？谓知受贪嗔痴已，而妄计言无。大慧，及彼分别有相，而不受诸法有，复有知诸如来、声闻、缘觉无贪、嗔、痴性而计为非有，此中谁为坏者？

    大慧白言：谓有贪、嗔、痴性后取于无，名为坏者。

    佛言：善哉！汝解我问。此人非止无贪、嗔、痴名为坏者，亦坏如来、声闻、缘觉。何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。大慧，贪、嗔、痴性若内若外皆不可得，无体性故，无可取故，声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。大慧，若有能缚及以缚因，则有所缚，作如是说名为坏者，是为无有相。我依此义，密意而说：宁起我见如须弥山，不起空见怀增上慢①。若起此见，名为坏者，堕自共见乐欲之中，不了诸法惟心所现，以不了故，见有外法刹那无常展转差别蕴界处相，相续流转起已还灭，虚妄分别，离文字相，亦成坏者。

    尔时，世尊重说颂言：

    有无是二边，乃至心所行，

    净除彼所行，平等心寂灭。

    不取于境界，非灭无所有，

    有真如妙物，如诸圣所行。

    本无而有生，生已而复灭，

    因缘有及无，彼非住我法。

    非外道非佛，非我非余众，

    能以缘成有，云何而得无？

    谁以缘成有，而复得言无？

    恶见说为生，妄想计有无。

    若知无所生，亦复无所灭，

    观世悉空寂，有无二俱离。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复请佛言：世尊，惟愿为说宗趣之相，令我及诸菩萨摩诃萨善达此义，不随一切众邪妄解，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    佛言：谛听，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛言：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。何等为二？谓宗趣法相、言说法相。宗趣法相者，谓自证殊胜之相，离于文字言说分别，入无漏界，成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。

    注释

    ①增上慢：自认为已得增上之法，而起慢心，如未得谓得，未证谓证。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切法有无之相，令我及诸大菩萨知有无二见是虚妄故，疾速证得无上正等正觉。

    佛说：好好听着，我当为你说。

    大慧说：是的。

    佛说：世间众生多堕落于二见之中，即有见、无见。因堕于二见故，出离解脱之想则非实际。

    何谓有见？谓实有因缘而生诸法，因之与缘并非不真实的；谓实有诸法从因缘生，并非无法从因缘生。大慧，这样说者，不了万法唯心所现。如何是无见？谓先计贪嗔痴诸法为有，后灭之为无，此即为无见。大慧，如若有人这样说“无有诸法，以不见诸物故”；又有人见如来、声闻、缘觉等无贪、嗔、痴之性，故执无见，此二种人，谁者为违背佛法？

    大慧说：那种先妄计贪、嗔、痴性为有，后又计无者，是破坏佛法者。

    佛说：善哉！你很理解我的提问。此人不但先妄执贪、嗔、痴为有，后又计无，是违背、破坏佛法，也坏三乘圣人。为什么这么说呢？因为烦恼无性、无体，内外不可得，非异非不异，不可取着；声闻、缘觉、如来三乘本性解脱，无能缚及缚因，若有能缚及其缚因烦恼，则有所缚之众生，这种说法，显然是违背佛法的，先取烦恼为有，后灭之为无者，则是破有为无相。依于此义，我作此说：宁可起我见如须弥山，不起空见怀增上慢。若起空见，则是破坏佛法，因其堕入有无、自共相见解之中，不能了知诸法唯心所现。因不能了知诸法唯心所现，见有外法刹那生灭，无常辗转，成差别蕴界处诸法相，相续流转，起后还灭，虚妄分别，离名字法，如此则是违背、破坏佛法。

    其时，世尊重说颂曰：

    有无是二边，乃至心、心所行，

    净除此分别见，则得平等寂灭心。

    知贪爱诸境界，非是灭后方无，

    万法悉是真如，此圣贤之境界。

    本无而后生，生后还复灭，

    因缘生灭有无，此均不住如来实相界。

    法非佛生，亦非外道诸作者生，

    既从妄缘生起，本无何须更无之？

    谁以五蕴生之，既无何得破有为无？

    外道说有生法，妄想计有无。

    若知无所生，亦复无所灭，

    诸法悉空寂，有无之见二俱离。

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说佛法宗趣之相，令我及诸大菩萨通达此义，不随一切邪妄之见，速得无上正等正觉。

    佛说：好好听着，我当为你等解说。

    大慧说：是的。

    佛说：大慧，一切二乘及诸菩萨，有二种宗法相。哪二种呢？亦即宗趣法相与言说法相。宗趣法相者，谓自觉圣智所证实法，远离文字虚妄分别，入真法界，成就如来自觉地行，超诸世间妄想惑见，制伏邪魔外道，生智慧光，此是名宗趣法相。言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等分别相，方便善巧随顺众生，令入于此法门中而得解脱，是名言说法相。你及诸大菩萨应当勤加修学。

    原典

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，愿为我说虚妄分别相，此虚妄分别云何而生？是何所生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？

    佛言：大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听，谛听，善思念之，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛言：大慧，一切众生于种种境不能了达自心所现，计能、所取，虚妄执着，起诸分别，堕有、无见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虚妄分别。

    大慧白言：若如是者，外种种义，性离有、无，起诸见相，世尊第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻，世尊何故于种种义言起分别？第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理？一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别，堕有、无见，譬如幻事，种种非实，分别亦尔，有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？

    佛言：大慧，分别不生不灭，何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故，但以愚夫分别自心种种诸法，着种种相，而作是说，令知所见皆是自心，断我、我所一切见着，离作、所作诸恶因缘，觉唯心故，转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法自性诸分别见，是故我说虚妄分别、执着种种自心所现，诸境界生，如实了知，则得解脱。

    尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来说言，如我所说，汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？

    佛言：谛听，当为汝说。

    大慧言：唯。

    佛言：大慧，语者所谓分别习气而为其因，依于喉舌唇腭齿辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧思维观察，向涅槃道自证智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语、义，知语与义不一不异；义之与语，亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯入言说自证境界。复次，大慧，若有于不生不灭、自性涅槃、三乘、一乘、五法诸心自性等中，如言取义，即堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故，如见幻事计以为实，是愚夫见，非贤圣也。

    尔时，世尊重说颂言：

    若随言取义，建立于诸法；

    以彼建立故，死堕地狱中。

    蕴中无有我，非蕴即是我；

    不如彼分别，亦复非无有。

    如愚所分别，一切皆有性；

    若如彼所见，皆应见真实。

    一切染净法，悉皆无体性；

    不如彼所见，亦非无所有。

    译文

    其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲说虚妄分别之相，此虚妄分别相是如何生的？是什么所生？是为什么而生的？是谁所生？为何名为虚妄分别？

    佛说：大慧，善哉！善哉！你为哀悯世间天人而作此问，问得好！好好听着，认真思考，我当为你解说。

    大慧说：是的，世尊。

    佛言：大慧，一切众生不能了达外种种境乃是自心虚妄分别所现，计着能取、所取，起各种分别，堕有、无之见，增长外道妄见习气，心、心所法，相应而起，执着外道、世俗种种实我实法，所以称为虚妄分别。

    大慧对佛说：如果是这样，外道、世俗种种执着，于离有、无之性，起各种境相，那么，世尊，第一义谛也是这样，离妄想诸根、三种量及五分论等，世尊何故于外道、世俗种种义言起分别，而于第一义中却不言起分别呢？大概不至于世尊所说的违背道理吧？不然为什么一处言起，一不言起？世尊又说外道、世俗之虚妄分别，是堕有、无之见，如幻非实，分别世俗之见与第一义谛也是一样，有无相离，世尊怎么也于此生二边分别见呢？此说岂不堕于世间颠倒见吗？

    佛说：大慧，我不是说世俗法生妄想分别，第一义灭妄想分别，为什么这么说呢？因为不应起于有、无分别，一切所见外法皆幻有实无，都是自心之所显现，只因愚痴凡夫虚妄分别自心，执着种种外境外法，所以才那么说，目的是使他了达一切外境外法皆是自心所现，断除我、我所及其他一切执着，弃除作者及所作法等恶因缘，觉了一切诸法唯是自心，转心、意、识，明解诸地，入如来境，舍离五法、三自性等分别见，所以我说虚妄分别相及种种执着乃是自心所现，如能如实了知其义，则可以得到解脱。

    其后，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来说言，如我所说，你及诸菩萨不应依语取义。世尊，何故不应依语取义？何谓语？何谓义？

    佛说：好好听着，我当为你解说。

    大慧说：好的。

    佛说：大慧，所谓语者，乃是以妄想习气为因，以喉、舌、唇、腭、齿为缘而发出种种声音、文字，相对谈说，是名为语。所谓义者，大菩萨静处独居，恒审思虑，思维观察，见人、法二空，趣向如来自证圣智境界，转诸习气恶见，在在处处修行胜相，至如来所证实法，是名为义。又，大慧，大菩萨应善知语、义，知其不一不异。若义异于语者，二者不相应，则语不应显义，但实际上语是显义的，如灯之照物。譬如有人持灯照物，后知此物是这样的，在这个地方，大菩萨也应这样看待语、义关系，因语言灯而入于义。但义非语，故不得言一。因此，大菩萨应因语入于离语言之自证境界。又，大慧，若有人于不生不灭等染净诸法，如言取义，计言说与义一者，是名建立；若认言语与义异者，是名诽谤，因其于彼起分别故，譬如所见种种幻事，此是愚夫见，非圣贤见。

    其时，世尊重说颂曰：

    若随言取义，虚妄建立诸法；

    因为计有实法，不免堕于地狱。

    五蕴中无我，亦非五蕴即是我；

    非如妄建立，亦非无所无。

    若像愚夫之妄分别，一切语义皆有实性；

    凡夫之所见，即为见真实。

    一切染净诸法，皆悉无自性；

    不像凡夫之所见，真实义不涉有无。

    原典

    复次，大慧，我当为汝说智识相，汝及诸菩萨摩诃萨，若善了知智识之相，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，智有三种，谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡愚计有、无法。云何出世间智？谓一切二乘着自、共相。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观一切法皆无有相，不生不灭，非有非无，证法无我，入如来地。

    大慧，复有三种智，谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。复次，大慧，生灭是识，不生灭是智；堕相、无相及以有、无种种相因是识，离相、无相及有、无因是智；有积集相是识，无积集相是智；着境界相是识，不着境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自性相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。

    复次，大慧，诸外道有九种转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外道因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见，譬如以金作庄严具，环钏璎珞种种不同，形状有殊，金体无异，一切法变亦复如是。诸余外道种种计着，皆非如是，亦非别异，但分别故，一切转变，如是应知。譬如乳酪酒果等熟，外道言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。

    尔时，世尊重说颂言：

    形处时转变，大种及诸根；

    中有渐次生，妄想非明智。

    诸佛不分别，缘起及世间；

    但诸缘世间，如乾闼婆城。

    译文

    此外，大慧，我当为你说智慧相，你及诸大菩萨，若善了知智慧之相，则能速得无上正等正觉。大慧，智慧有三种，即世间智、出世间智、出世间上上智。何谓世间智？谓一切外道、凡愚计有计无，此是外道凡夫世间情见之智。何谓出世间智？如一切二乘人，计着五蕴、十二处、十八界一切诸法自相、共相，不达法空，行断生死，希求涅槃，此是求出世解... -->>
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