卷二百九十六

必有一真是者出矣　又曰读书必先读大学以定其规模次读论语以立其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙处　又曰看讲解不可专狥他说不求是非便道前贤言语皆的当　又曰治经者必因先儒已成之说而推之借曰未必尽是亦当究其所以得失之故而後可以反求诸心而正其谬此汉之诸儒所以专门名家各守师说而不敢轻有变焉者也但其守之太拘而不能精思明辨以求其是则为病耳　又曰圣人作经以诏後世将使学者诵其文思其义有以知其事理之当然见道义之全体而身力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明巨细靡不该焉欲求道以入德者舍此为无所用其心矣　又曰易书诗礼乐春秋孔孟氏之籍本末相须人言相发皆不可以一日而废焉者也

    李方子曰昔者易更三古而混於八索诗书烦乱礼乐散亡而莫克正也夫子从而赞之定之删之正之又作春秋六经始备以为万世道德之宗主

    陈淳曰读四子书毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引惟平心以玩其指归而切已以察其实用而已果能於是融会贯通由是而稽诸经与凡读天下之书论天下之事轻重长短截然一定自不复有锱铢分寸之或紊矣

    刘爚曰治道原於士风士风本於学术周衰孔子取先王之大经大法与其徒诵而传之杂见於六经千载之後学者习焉故以事父则孝以事君则忠　又曰帝王之学当本之大学探之中庸参之论语孟子然後质之诗书玩之周易证之春秋稽之周官求之仪礼博之礼记於修身治天下之道犹指掌矣周孚曰圣人之经其以为名皆因旧而不改易之为易书之为书诗之为诗圣人未出其名固已如是至於春秋则犹三经也晋谓之乘楚谓之檮杌鲁谓之春秋错举四时以为之名圣人何加损焉

    陈騤曰六经之道既曰同归六经之文容无异体故易文似诗诗文似书书文似礼中孚九二曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔縻之使入诗雅孰别爻辞抑二章曰其在於今兴迷乱於政颠覆厥德荒湛于酒女虽湛乐从弗念厥绍罔敷求先王克共明刑使入书诰孰别雅语顾命牖闲南向敷重篾席黼纯华玉仍几覀序东向敷重底席缀纯文贝仍几东序覀向敷重丰席画纯雕玉仍几西夹南向敷重笋席玄纷纯漆仍几使入周官司几筵孰别命语　又曰经传之文有相类者非故出於蹈袭实理之所在不约而同也

    高似孙曰书纪事诗考俗春秋以明道礼乐以稽政易之作极圣人之藴奥而天下无遗思矣　又曰汉人以通五经为重其曰五经无双许叔重许慎也五经纵横周宣光周举也五经纷纶井大春井丹也五经兴复鲁叔陆鲁丕也

    真德秀曰六经於五常之道无不包者班固乃以五常分属於六艺是乐有仁而无义诗有义而无仁也又曰古者君臣上下共由六经之道上之所以为

    教者此也下之所以为学者此也　又曰古之学者学一经必有一经之用其视後世通经之士徒习章句训义而无益於性情心术者何如哉

    魏了翁曰自图书出於河洛天地之秘始露迨八卦画九畴叙六经作而天地之文备矣

    应镛曰乐正崇四术以训士则先王之诗书礼乐其设教固已久易虽用於卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽本於纪载而策书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸国之教未必尽备六者盖自夫子删定赞系笔削之余而後传习始广经术流行

    戴栩曰诗坏於卫宏之序春秋误於公羊之传易由於三圣系爻彖象之互入书失於孔壁序传简编之相乱周礼特周公大约之书当时有未必尽行者洪咨夔曰易者文之太极也诗书礼乐春秋论语文之两仪也

    方熔曰家庭日用起无非六经之道

    包恢曰理备於经经明则理明矣

    方岳曰六经四十三万字

    罗璧曰六经皆根人事而作周易着吉凶悔吝之理春秋録是非善恶之迹毛诗载政教美刺之分尚书陈唐虞三代之治礼记威仪之详备周礼制度之纎悉论语立身行已之大防孟子发明王道之极致无有空言者

    林駉曰圣人六经与天地并汉自中世以来上以表章自任下以授受名家朝廷之上非经不能立事搢绅之间非经不敢建议贾捐之请勿击珠厓王商则曰经义何以处龚胜之奏王嘉公孙禄则曰君议一无所据一时君臣相与从事於经学亦善矣董仲舒曰元年谨始之意勉时君之初政隽不疑以蒯聩出奔之事辨一时之疑狱以此立论岂不为圣经之幸若夫来归自镐我行永久诗虽有是言而无关於边功也乃援之以颂陈汤之功何泥也乃眷西顾此维与宅诗虽有是语初无关於郊祀也乃取以定南北郊何凿也甚者欲附奸臣则援不语怪力乱神之言【张禹传】欲行榷酤则援有酒酤我之文欲夺民利则援周礼五均之法【王莽传】假托以文奸援引以济私是先王学术反为祸天下之具也　又曰圣经不幸於後世者三曰议经曰僭经曰叛经夫以圣人之经天地鬼神不能易而易之者诸儒也孔子不敢议夏五郭公之疑游夏高弟不敢一辞之措庄周异端之流犹知尊圣人之教君子以是知议经僭经叛经者之罪矣

    王应麟曰记之经解指诗书礼乐易春秋之教未始正六经之名庄子天运篇始述老子之言曰六经先王之陈迹实昉乎此太史公滑稽传以礼乐诗书易春秋为六艺而班史因之又以五学配五常而论语孝经并纪於六艺略中自时厥後或曰五经或曰六经或曰七经至唐贞观中谷那律淹贯羣书禇遂良称为九经库九经之名又昉乎此其後明经取士以礼记春秋左传为大经诗周礼仪礼为中经易尚书春秋公谷为小经所谓九经也国朝方以三传合为一又舍仪礼而以易诗书周礼礼记春秋为六经又以孟子升经论语孝经为三小经今所谓九经也又曰汉世经先出者不如後出盛传於後世费氏易古文尚书毛诗小戴礼左氏春秋是也　又曰自汉儒至於庆历间谈经者守训故而不凿七经小传出而稍尚新奇矣至三经义行视汉儒之学如土梗古之讲经者执卷而口说未尝有讲义也元丰间陆农师在经筵始进讲义自时厥後上而经筵下而学校皆为支离曼衍之辞说者徒以资口耳听者不复相问难道愈散而习愈薄矣　又曰六经即圣人之心随其所用皆切至理

    叶时曰六经更秦火而不全者多矣书亡四十三篇周雅亡六篇周礼六官缺一河间献王求考工记以足其书嗟夫书亡而张霸伪书作诗亡而束晳补诗作适资识者捧腹尔曾是考工记而可补礼经乎方回曰近世以老注易以六典传尚书以三礼笺诗以司马法释周礼以灾异谶纬说春秋以郑卫淫声制乐真学者之大不幸也

    张卿弼曰圣贤之学载在六经明於日月汉魏以来诸儒或以谶纬为奥或以老庄为高使异端百家之说与六经参错於天地之间千有余年自濓洛诸公之出辞而辟之廓如也

    蒋岩曰道之大原出於天天有是道而不能言故托诸圣人言之易书诗礼乐春秋此圣人之言而天地之道也非易无以立天地之心非书无以纪帝王之迹诗以导风俗之美春秋以严王覇之辨礼以节民乐以和人用是训天下万世一日不可废岂无用之空言哉　又曰以通书读易可以会太极以经世书观洪范可以建皇极中庸之慎独可以位天地育万物大学之致知可以齐家治国平天下论语一书无非言仁孟子七篇无非道性善

    马端临曰秦燔经籍而独存医药卜筮种树之书学者抱恨终古然以今考之易与春秋二经本末具存诗亡其六篇或以为笙诗元无其辞是诗亦未尝亡也礼本无成书戴记杂出汉儒所编仪礼十七篇及六典最晚出六典仅亡冬官然其书纯驳相半其存亡未足为经之疵也独虞夏商周之书亡其四十六篇尔然则嬴秦所燔除书之外俱未尝亡也若医药卜筮种树之书当时虽未尝废锢而并无一卷流传至今者以此见圣经贤传终古不朽而小道异端虽存必亡初不以世主之好恶为之兴废也

    王柏曰六经虽同一道而各有体犹四时均一气而各有用

    陈普曰五经四书无一句一字无义理　又曰五经传注岂可无视其是与非足矣岂宜一切屏之曹淇曰圣经贤传无非示天下後世以当行之道食之必用五谷衣之必用桑麻所以开悟後学者无以易此

    六经奥论曰六经厄秦残编断简口授壁藏遗文仅见是以礼籍无传曲台撰述乐书沦没河间采献科斗古文遭难不传泰誓伪书公行射策李氏五篇幸存於世考工有记强足周官易托卜筮爻系俱全说卦一篇曷传女子诗因歌颂篇次无缺由庚六义岂得无辞解经比事体制不同笔録口传烦省亦异道之与貌制而为仪委曲三千古人所重或东都而论定或晋室而书显或至於唐而後篇第字义始得其伦理甚矣厄於秦之易而出於汉之难也　又曰唐贞观中孔颖逹奉诏撰五经正义与马嘉运等参议於礼记毛诗取郑於尚书取孔传於易取王弼於左氏取杜预自正义作而诸家之学始废独疑周礼仪礼非周公书不为义疏其後永徽中贾公彦始作仪礼周礼义疏本朝真宗又诏邢昺挍定周礼仪礼公羊谷梁正义於是九经之义疏始备仁宗朝欧阳文忠公上言曰自唐太宗诏名儒定九经正义迩年以来着为定论不本正义者为异说然所载既博所择不精多引谶纬之说以相杂乱异乎正义之名臣欲乞特赐诏诸臣儒学官悉取九经之疏删去谶纬之文使经义纯一无所驳杂其用功至多为益最大使欧阳删定正义必有大可观者惜乎其不果行也李世弼曰道散而有六经六经散而有子史子史之是非取证於六经六经之折衷必本诸道国家所以稽古重道者以六经载道所以重科举也後世所以重科举者以维持六经能传帝王之道也

    党怀英曰六艺者夫子所以传唐虞三代之道衆流之所从出而儒为之源也

    郝经曰昊天之四府春夏秋冬之谓也圣人之四经易诗书春秋之谓也昊天以时授人圣人以经法天是则四经也谓之五何哉其一则礼乐也夫论性者言四端而不及信序五行者土配旺於木火水金故易诗书春秋之间礼乐为之经纬虽五而为四也又曰尽天下之情者诗也尽天下之辞者书也尽天下之政者春秋也易也者尽天下之心者也　又曰六经一理尔自师异传人异学各穷其所信而遂至於不一彼以为是而此以为非彼以为非而此复以为是师弟异而父子不同诞妄者入於谶纬冯藉者入於叛逆刻深者入於刑名噫甚矣

    刘因曰治六经必自诗始古之人十三诵诗盖诗吟咏性情感发心志中和之音在焉人之不明血气蔽之尔诗能导性情而开血气使幼而常闻歌诵之声长而不失刺美之意虽有血气焉得而蔽也诗而後书书所谓圣人之情见乎辞者也即辞以求情情可得矣血气既开性情既得大本立矣本立则可徵夫用用莫大於礼三代之礼废矣见於今者汉儒所集之礼记周公所着之周礼也二书既治非春秋无以断也春秋以天道王法断天下之事业也春秋既治则圣人之用见本诸诗以求其情本诸书以求其辞本诸礼以求其节本诸春秋以求其断然後以诗书礼为学之体春秋为学之用【阙】　一贯本末具举天下之理穷理穷则性尽矣穷理尽性以至於命而後学夫易易也者圣人所以成终而成始也学者於是用心焉是故诗书礼乐不明不可以学春秋五经不明不可以学易　又曰世人往往以语孟为问学之始而不知语孟圣贤之成终者所谓博学而详说之将以反说约也圣贤以是为终学者以是为始未说圣贤之详遽说圣贤之约不亦背驰乎

    吴澂曰先王教士以诗书礼乐为四术若易者卜筮之繇辞春秋者侯国之史记尔自夫子赞易修春秋之後学者始以易春秋合先王教士之四术而为六经　又曰通天地人曰儒一物不知一事不能耻也洞观时变不可无经广求名理不可无诸子游戏词林不可无诸集旁通多识不可无纪録而其要在圣人之经圣人之经非如史子文集杂记杂録之供涉猎而已必饮而醉其醇食而饱其胾斯可矣

    赵孟頫曰六经之为文一经之中一章不可少一字一句不可阙盖其谨严如此故立千万年为世之经也学文者当以六经为师舍六经无师矣

    陈栎曰明理然後能作文讲学然後能明理於何下手不出乎读六经四书而已

    张?曰学者读四书以朱子章句集注为本次读仪礼诗朱氏传书蔡氏传易先朱子啓蒙本义以逹程传春秋胡氏传张氏集注

    邓文原曰经籍之弗坠繄汉儒是赖　又曰六经之书先圣王之道在焉故六经在天地亘万古而无敝有兴衰理乱之不常者人也而非书也

    富珠哩翀曰孔子经法於易则溯伏羲以本无言书则始唐虞以道政事诗则采殷周以正性情春秋则黜五霸以严名分礼乐升降以监汚隆天人之道至矣

    蒲道源曰汉置五经博士取其专且精也今之学者耻一经之不该及究其归趣则茫然莫据又或以注释经义媒仕进者视其书皆掇拾先儒已成之书初无自得之实而徒耗蠧纸劄厖乱经训益使人厌之今欲令学者各守一经则不免於陋欲兼通诸经则汗漫而不精欲拒注释之烦杂则恐或废其善欲容而受之则易惑学者其何以矫其弊而适其中乎虞集曰昔者周公因尧舜禹汤之传制典礼以成文武之业布之天下传之後世周道之衰有司废坠仲尼思周公之遗绪无其位以行之赞其辞於易载其蹟於书咏其声於诗正其法於春秋而周公之制作尽在是矣　又曰古人制作见於後世者学士大夫求之诗书易春秋而仪礼周官其专书也

    吴师道曰道散於羣经会於四书经者道之所存而事之本也

    许谦曰六经载道之器欲求道者不可外乎经　又曰诗以顺性情之正易以谨事变之几礼以固其外乐以和其中书以示圣贤之功用春秋以诛赏其善恶　又曰欲闻道者必求诸经经非道也而道以经存传注非经也而经以传显由传注以求经由经以知道藴而为德行发而为文章事业则所谓行道也袁桷曰汉武表章六经兴太学至後汉尤盛唐附益之制愈详密今可考也自宋末年学者唇腐舌敝止攻四书之注凡刑狱簿书金谷户口靡密出入皆以为俗吏而鄙弃之卒至国亡而莫可救近者江南学校教法止於四书近於宋世之末尚甚者知其学之不能通也於是大言以盖之议礼止於诚敬言乐止於中和其不涉史者谓自汉而下皆霸道其不能辞章也谓之玩物丧志殊不知通逹之儒灌膏养根非本於六经不可也

    柳贯曰六经垂世立教之言不可一日不明於天下也

    吴莱曰古之学者常得其师传每因经以明道後之学者既失其师传苟非明道则不能以知经　又曰圣人之言记诸论语垂在六经其一体一用妙道精义之发昭然若掲日月而行诸天也

    欧阳起鸣曰圣经未作吾道一天地也斯时也六经之道藏於人心圣经既作吾道一日月也斯时也人心之道藏於六经秦人累经书而畀炎火孔子周室之藏始灰吾道一晦蚀也然而六经之藏未始灰汉人嘘圣经之烬而复然孔子屋壁之藏始出吾道一吐气也然而六经之藏未始出六经之道先太极而始後太极而终无古无今无显无晦道无不在也张采曰学校庠序之设非六经无以教天下之大且衆舍六经无以学见诸事物则民生日用之不可离措之天下国家则亘千万世而不可易

    洪希文曰九经四十八万字

    陈樵曰秦汉而下说经而善者不传传者多未善淳熙以来讲说尤与洙泗不类　又曰後世之词章乃士之脂泽时之清玩耳舍六经弗讲而事浮词绮语何与　又曰近时学经者如三尺之童观优於台下但闻台上语笑声而弗获覩其形所以不知妍媸惟人言是信

    黄泽曰唐人考古之功如孔颖逹贾公彦最精密陆德明亦然宋代诸儒经学极深但考古之功却疎若以宋儒之精用汉魏晋诸儒考古之功则全美矣朱隐老曰圣人之於经也其托始有原其要终有柢其指事有情其命名有义　又曰仲尼之修经为天下计为来世计也苟有志乎为学则上自天子下至匹夫皆可以学仲尼也

    杨维桢曰善读易者以知来善读书者以辨事善读诗者以正性善读春秋者以知往善读礼乐者以制行和德圣人其无余藴矣学者幸有圣人之书可读则圣人之藴在我不在圣人也

    郑元佑曰与天地相久远者圣人之道也六艺百家莫不折衷於圣人而後定观於诗而性情得其正於书而政纪得其宜於礼而敬於乐而和於易则有以验隂阳於春秋则有以定名分圣人之功与天地高深迄於今而不坠者六经所以统天地之心也

    经义考卷二百九十六