卷二百九十七

    <史部,目录类,经籍之属,经义考>

    钦定四库全书

    经义考卷二百九十七

    翰林院检讨朱彝尊撰

    通说【三　说经下】

    明孝宗曰六经载圣人之道宜讲明体行务臻实用朱升曰大哉六籍之功乎立天地之心植生民之命措斯人於至治传是道於无涯先圣後圣因时而起制作传述其事不同而此心此理则未尝异也是故诗者人情之宣也书者政事之纪也礼者列义理之序而乐者陶天地之和也易者上古圣人所以开物成务而春秋者夫子所以正王道而明大法者也圣人之道载於经圣人之心无穷经之理亦无穷也王禕曰载籍以来六经之文至矣凡其为文皆所以载道者也隂阳之变化载於易帝王之政事载於书人之情性草木鸟兽之名物载於诗君臣内外之名分人事之善恶载於春秋尊卑贵贱之等声容之美以建天地之中和载於礼乐此其为道实至着至久与天地同化而同运者而皆托於文以见呜呼此固圣人之文也与世有作者舍圣人则无所为学其为文也苟以载夫道虽未至於圣人之文其必不谬於圣人者矣　又曰圣人之文厥有六经易以显隂阳诗以道性情书以纪政事之实春秋以示赏罸之明礼以谨节文之上下乐以着气运之亏盈凡圣贤传心之要帝王经世之具所以建天衷奠民极立天下之大本成天下之大法皆於是乎在是故世之学者本之诗以求其恒本之易以求其变本之书以求其质本之春秋以求其断本之乐以求其通本之礼以求其辨夫如是则六经之文为我之文而我之文一本於道矣　又曰六经者圣人致治之要术经世之大法措诸实用为国家天下者所不可一日或废也孔子尝曰我欲托诸空言不如载诸行事之深切着明也後世学者因以谓圣人未尝见诸行事而惟六经是作顾遂以空言视六经而训诂讲说之徒又从而浮词曲辨淆乱之於是圣人致治经世之用微矣又曰治易必自中庸始治书必自大学始治春秋

    必自孟子始治诗及礼乐必自论语始易以明隂阳之变推性命之原然必本之於太极太极即诚也而中庸首言性命终言天道人道必推极於至诚故曰治易必始於中庸也书以纪政事之实载国家天下之故然必先之以德峻德一德三德是也而大学自修身以至治国平天下亦本原於明德故曰治书必始於大学也春秋以贵王贱霸诛乱讨贼其要则在乎正谊不谋利明道不计功而孟子尊王道卑霸烈辟异端距邪说其与时君言每先义而後利故曰治春秋必始於孟子也诗以道性情而论语之言诗有曰关雎乐而不淫哀而不伤又曰可以兴可以观可以羣可以怨礼以谨节文而论语之言礼自乡党以至於朝廷莫不具焉乐以象功德而论语之言乐自韶武以及翕纯皦绎之说莫不备焉故曰治诗及礼乐必始於论语也此四子六经相通然也　又曰圣人之经儒者之传诸子百家之着述历代太史之纪録以及天文地理隂阳律历兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初稗官燕谈脞语之并兴其为说不同为教亦异而其为书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷岁月有限诚有不能徧观而尽识者而惟圣人之经则弗可以莫之究也先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大业皆於是乎在乃厄於秦谶纬於汉圣远言湮愈传而愈失时异事易愈变而愈非其流弊遂有不可胜言者矣宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣贤明德之要帝王经世之规所以垂宪後世者乃大有所发明其後朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏後先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下之大业者咸粲然方册间矣学者之於经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明其法以用於世而所学始不徒为空言也

    宋濓曰圣人之言曰经其言虽不皆出於圣人而为圣人所取者亦曰经经者天下之常道也易书春秋用其全诗与礼择其纯而去其伪未有不合乎道而不可行於世者也故易诗书春秋礼皆曰经五经之外论语为圣人之言孟子以大贤明圣人之道谓之经亦宜其他诸子所着正不胜谲醇不逮疵乌足以为经哉　又曰文当以圣人为宗古之立言简奇莫如易又莫如春秋序事精严莫如仪礼又莫如檀弓又莫如书书之中又莫如禹贡又莫如顾命论议浩浩而不见其涯又莫如易之大传陈情托物莫如诗诗之中反覆咏叹又莫如国风铺张王政又莫如二雅推美盛德又莫如三颂有阖有开有变有化脉络之流通首尾之相应莫如中庸又莫如孟子孟子之中又莫如养气好辨等章人能致力於斯得之深者固与天地相始终得其浅者亦能震荡翕张与诸子较所长於一世盖文之所存道之所在也文不系道不作焉可也　又曰孔子传易孟子释诗加数言而其意炳如辞不费也辞之费经之离乎汉儒训经使人缘经以求义优柔而自得之有见乎尔也近世传文或累千言学者复求传中之传离经远矣造端者唐之孔颖逹乎　又曰五经自孟氏後无兼通之者又曰世求圣人於人求圣人之道於经斯远已我

    可圣人也我言可经也弗之思耳

    戴良曰仁义礼智皆人所固有圣人因人之所固有而为之教焉喜怒哀乐之情人之所固有也以其固有之情而美刺之於是乎有诗诗者人之情也情虽易放而辞让之心则其所固有也以其固有之心而为之节文於是乎有礼礼者敬也敬则自处卑矣以其自卑之势而又有书书者上所以通乎下之言也上下既通然後以其吉凶悔吝之机而作易焉易作而春秋继之盖至於春秋则人之固有者举亡之矣然亦以其是是非非而为之断焉圣人为教之备如此

    朱右曰贯三才而一之者文也羲轩之文见诸图画唐虞稽诸典谟三代具诸易书诗礼春秋故易以阐象其文奥书道政事其文雅诗发性情其文婉礼辨等威其文理春秋断以义其文严然皆言近而指远辞约而义周固千万世之常经不可尚已

    胡翰曰六艺之文易也书也诗也春秋也礼乐也乐亡而礼仅存其三曰仪礼也周礼也礼记也汉儒槩而言之以为六艺史迁曰六艺经传以千万数穷年不能究其说累世不能通其学圣人之言岂越【阙】若是哉火於秦汨於汉加之传注日以滋蔓故习於训诂者溺於专门流於术数者拘於灾异否则辞章而已学者诚以身体之以心会之则圣人之道不在於书而在吾身吾心矣

    刘廸简曰汉儒多分章句有破碎五经之患宋儒详衍义说有傅会五经之患

    刘三吾曰六经载道之书也四书明理之书也易以道隂阳书以道政事诗以咏性情春秋以正名分礼以谨节文乐以宣功德道无乎不在也大学其入道之户庭乎中庸其造道之阃奥乎论语无非教人操存涵养之要孟子无非教人体验扩充之功故求道必自六经始求六经必自四书始

    季应期曰穷经以致其用反躬以践其实不如是读书奚益

    王绅曰圣人垂训方来於六经尤着六经非圣人之所作因旧文而删定者也易因伏羲文王之着而述之大传所以明隂阳变化之理书因典谟训诰之文而定之所以纪帝王治乱之迹春秋因鲁史之旧而修之所以明外霸内王之分诗因列国歌謡风雅之什而删之所以陈风俗之得失礼所以着上下之宜乐所以导天地之和皆切於日用当於事情而为万世之准则也其於取舍用意之际似寛而实严若疎而极密故学者舍六经无以为也　又曰圣人因自然之道着为自然之文故因其变化之理而成易因其训诰之体而成书因其治化之蹟而成诗因其褒贬之法而成春秋因其【阙】　之【阙】而成礼因其和畅之用而成乐此六经之文所以终天地亘古今而不易者以其出於自然也

    方孝孺曰五经者天地之心三才之纪道德之本也善学者学诸易以通隂阳之故性命之理学诸诗以求事物之情伦理之懿学诸礼以识中和之极节文之变学诸书以逹治乱之由政事之序学诸春秋以参天人之际君臣内外之分而学之大统得矣然不可骤而进也盖有渐焉先之大学以正其本次之孟子之书以振其气则之论语以观其中约之中庸以逢其原然後六经有所措矣　又曰三五之道具六经乎六经委弃曷作程乎易辨治乱政之祯乎书着训谟道之英乎礼以范俗乐和以成乎诗以荡邪善之萌乎春秋赏罸人伦之城乎措之孔易施之孔明乎　又曰圣人尝言诵诗三百不逹於政虽多亦奚以为是学诗可以为政也岂惟诗为然传称书以道政事汉儒春秋断大政则书与春秋亦政事所自出也易以冒天下之道举而措之民谓之事业则可为政者莫大乎易记礼者谓班朝治军涖官行法教训正俗分争辨讼非礼皆不可则礼又政之本也　又曰圣人之言不可及上足以发天地之心次足以道性命之原陈治乱之理而可法於天下後世垂之愈久而无弊是故谓之经　又曰尧舜禹汤文武周公孔子八圣人之言行文章具在六经故後之学圣人者舍六经无以为也　又曰经者治天下之具也岂直文辞云尔哉　又曰齐桓公欲取鲁仲孙湫曰鲁犹秉周礼未可伐也则古者以治经与否观国之兴废也周原伯鲁不悦学闵子马曰学犹殖也不学将落原氏其亡乎则以学经与否观家之存亡也经之於人其重也如此　又曰明乎春秋者得其断明乎易衍者得其中明乎诗书者得其正明乎礼乐者得其文　又曰法时乎易取政乎书主敬乎礼体和於乐雅言以诗制事以春秋

    练子寜曰经所以载道士之欲明圣贤之道者必急於治经经既治则天下之理有不足明而天下之事有不足识者矣

    王逹曰古者作为六经以教後世易以通幽明开物成务书以纪政事着道统之传诗以道性情俾人知感创春秋示法戒严内外之辨礼以正行乐以和心緫而计之不过数十卷简易精切莫踰於兹君子诚欲求道舍此而他求可乎

    胡俨曰经者常行之典所以载道也尧舜禹汤文武周公孔子之法言大训存焉曰易诗书礼乐此五经之见於白虎通者曰易书礼诗春秋此五经之见於法言者曰诗书礼乐春秋此五经之见於艺文志者其见於经解者曰诗书乐易礼春秋为六经曰七经者於易书诗春秋而益以三礼曰九经者於七经而益以孝经论语至於十经则又於五经而加以五纬也夫经之名与数虽不一所以载道则一耳君子穷理以逹道力学以致用必以读书为本读书者必以经为之本

    林文曰自夫子之删述顔曾思孟之授受六经之道焕然大明如日中天有志於学者诵其经而究其心则圣人之道不可胜用矣

    叶仪曰圣贤言行尽於六经四书其微辞奥义则近世先儒之说备矣由其言以求其心涵泳从容久自得之不可先立己意而妄有是非也

    薛瑄曰六经四书皆圣贤之言也由其言以得其心则在人焉尔　又曰圣贤之书其中必有体要如明德为大学之体要诚为中庸之体要仁为论语之体要性善为孟子之体要以至五经各有体要体要者何一理而足以该万殊也荀扬诸子之书辞亦奇矣论亦博矣其中果有体要如圣贤之书乎　又曰舍五经四书与周程张朱之书不读而读他书是犹恶覩泰山而喜丘垤也

    彭朂曰尧舜禹汤文武周公之道非孔子删述六经垂宪万世则其道无传所谓集羣圣之大成也濓洛关闽之学非朱子裒集诸子之言而注释六经则其学不明所谓集羣贤之大成也

    曹端曰六经四子书天下万世言行之绳墨也不可不使之先入於心

    刘定之曰羣经皆仲尼删述垂训然诗书礼尤切实故雅言之观夫孝经每章之末以诗语结焉论语全篇之终以书事证焉上而至於一拱手之尚左尚右下而至於一动足之蹜如躩如既切切执其礼又孜孜言其故信乎雅言之在诗书礼也後之学者苟非心维其义口诵其文用功无间其何以得温柔敦厚之仁於国风雅颂之辞广疏通知远之智於虞夏殷周之载成恭俭庄敬之礼於制度品节之间内以淑身外以用世哉

    杨守陈曰古者卜筮也而有易歌咏也而有诗纪载也而有书有春秋行有礼奏有乐皆烝民日用之常皇帝王治世之典而天下之道自一而万无弗载於是矣

    张寜曰六经四书其言皆弘妙而渊懿周密而精纯浑浑焉噩噩焉而相为备具未始致意於文字也何乔新曰经以载道道本於心夫子祖述宪章垂六经以诏万世易作而吉凶祸福之验该矣书作而治乱存亡之戒明矣诗作而吟咏性情之美极矣动荡天地之中和而为礼乐斧衮二百四十年之善恶而为春秋由是二帝三王之道益明於天下然六经心学也是故说天莫辨於易由吾心即太极也说事莫辨乎书由吾心政之府也说志莫辨乎诗由吾心统性情也说理莫辨乎春秋由吾心分善恶也说体莫辨乎礼由吾心有天序也导民莫过乎乐由吾心备人和也圣人因其心之所有而以六经教之秦汉以来心学不传京房溺於名数世岂复有易孔郑专於训诂世岂复有书诗董仲舒流於灾异世岂复有春秋乐固亡矣至於大小戴氏之所记亦多未纯世岂复有全礼哉经既不明心则不正国家安得而善治乡闾安得有善俗乎　又曰汉宣帝诏诸儒讲经於石渠章帝会诸儒讲五经於白虎观如萧望之之经术刘向之精忠则讲论於石渠者也如丁鸿之至行贾逵之博学则讲论於白虎观者也宋之经筵尤重择人文彦博以三朝元老而与经筵程伊川以一代大儒而为讲官他如贾昌朝范祖禹无非端人正士其所以发圣人之经穷典籍之奥者班班可考以水喻政得之小旻烹鲜喻治得之匪风此学诗也薄刑缓征荒政讲之修德承天视?论之此学礼也上承下施盖取诸鼎乱极生治盖取诸萃易学明也说命三篇特诵三句五子之歌再诵六句书学深也论鲁封疆讲郑铸刑此明春秋而知之大学修身中庸入德此讲礼记而知之得人如此其有禆於君德岂浅也哉

    程敏政曰道原於天性於人具於圣人之六经经也者圣人修道之教而人所以为穷理尽性明善诚身之学者也自性学既微六经常为空言於天下凡师之所以授徒上之所以取士者亦徒曰明经而经反晦者千余年至宋两程夫子始得圣学於遗经紫阳夫子实嗣其传其说经以诏来学於易於诗皆手笔也於书於礼於乐则指授其及门之士而学庸论孟四书所以为治经之阶梯者又皆焕乎炳如无复遗憾夫然後天下後世之人知明经将以复性而足致夫体用一原隐微无间之极功嗟夫六经明晦世道之汚隆系焉必穷理明善以求经之明尽性诚身以求经之所以明则有功於世教岂不盛哉　又曰宋末元盛之时学者於六经四书纂订编缀曰集义曰附録曰纂疏曰集成曰讲义曰通考曰发明曰纪闻曰管窥曰辑释曰章图曰音考曰口义曰通旨棼起蝟兴不可数计六经注脚抑又倍之

    章懋曰圣贤之道载诸经具之吾心而着于日用事物人伦之间若大学之敬中庸之诚论语之操存涵养孟子之体验扩充一一反之身心实践而力行之求之吾心而无慊斯考之圣贤而不谬验之内外而无怨矣

    黄谏曰书之可信者经焉耳矣经之外未足尽信也桑悦曰易始於皇书始於帝诗始於王春秋始於伯礼之与乐所以经纬皇帝王伯者也由伯而下弃礼絶乐有不可胜言者矣圣人因作春秋以闲世变明王道抑霸功以逹易书诗礼乐之事业是故存乎易以全春秋之变存乎书以全春秋之恒存乎诗以全春秋之藴存乎礼以全春秋之序存乎乐以全春秋之和而易书诗礼乐又所以存乎春秋者也六经各一其体用论其大分五经者春秋之体春秋者五经之用　又曰孔孟既没六经七篇之传所以续其亡以施教也苟读孔孟之书而不潜心其为人不为徒读也邪

    王鏊曰世谓六经无文法不知万古义理万古文字皆从经出也即如七月一篇叙农桑稼圃内则叙家人寝兴烹饪之细禹贡叙山川脉络原委如在目前论语记夫子在乡在朝使傧等容宛然画出一个圣人孰谓六经无文法　又曰汉初六经皆出秦火煨烬之末孔壁剥蚀之余然去古未远尚遗孔门之旧诸儒掇拾补葺专门名家各守其师之说其後郑玄之徒笺注训释不遗余力虽未尽得圣经微旨而其功不可诬也宋儒性理之学行汉儒之说尽废然其间有不可得而废者好古者不可不考也

    张吉曰学者不读五经遇事便觉窒碍今士子业一经岂圣人之言亦有当去取者耶

    石珤曰圣人之道载在六经王者用之以定四海其臣用之以弼其治其民用之以亲亲长长幼幼养生送死而无憾何莫非六经之功哉

    王啓曰自夫子删述六经而伏羲尧舜禹汤文武周公之道寓於易书诗春秋礼乐如天之不可阶而升夫子恐人好高而反失之也故其为教博文约礼之外性与天道罕言而论语一书不出问答思辨之间当时曾子传其学端用心於内其作大学则曰格物致知犹吾夫子也曾子传之子思其作中庸则曰择善思诚犹吾曾子也子思传之孟子其作七篇则曰知言明善犹吾子思也惜乎其书存其人亡异端之说始炽猥以百家之言厠於其间学者莫知所宗幸而四子之泽未泯汉董子思所以禁之首请罢黜百家以尊孔子其後始置五经博士四子得列讲师而百家不致与六经抗衡矣

    杨亷曰先六经而後诸子百氏此读书之要也　又曰大学以格物为先格物以读书为先所读之书五经四书其本领也

    杨廷和曰六经自古圣贤正学之心法在焉诸贤之所谓学者不出乎是

    顾璘曰六经者礼义之统纪文章之准绳也学者不根六经无以成学　又曰孔孟所引诗书多断章取义不拘拘於章句盖义理乃其精微文辞特糟粕耳至宋儒泥章句立主意虽於文字之际有所发明卒使六经之旨拘牵执滞而无曲畅旁通之趣实训诂之学为之害也　又曰六经之文非仕与学者限於禁而不得为也奈何排其户不历其奥乎　又曰六经道之纲也苟举其纲万目咸正

    何瑭曰圣贤之道昭在六籍如日星後学愧不能知而行之自宋以来儒者之论太多此吾之所深惧也王廷相曰六经者道之所寓故仲尼取以训世八索九丘连山归藏非不古也道不足以训仲尼则弃之故後世无闻

    崔铣曰先王之道存乎经学者倦於行於是乎深性命之谈亡其本矣夫慕父母者孝子之行也履六经者醇士之学也是故经明而习同习同而德立德立而化行化行而後天下国家可从而理矣　又曰图象繁而易荒矣小序废而诗芜且浅矣左氏轻而春秋虚矣喜新变古君子无乐乎斯焉尔

    方鹏曰五经四书一也汉人读之为训诂之学唐人读之为辞章之学今人读之为科举之学盖读之者同而用之者异也

    邵鋭曰经也者天地之心圣贤之精藴皆於是乎在故经明则道明道明则天极以立地维以张人纪以定而天下之能事於是乎毕矣

    王道曰学者读圣人之经於千载之下求圣人之意於千载之前必须虚怀观理以求至当归一之趋不可横立偏见而反牵引圣言以狥己意也

    薛蕙曰易之言有不同乎书者矣书之言有不同乎诗者矣各经之言或先或後或彼或此何必一一强同乎直要其归观其所以同可耳

    桂萼曰读大学必如亲见孔子曾子读中庸必如亲见子思读论语必如亲问孔子於洙泗之上读孟子必如亲事孟子於齐梁之间

    王守仁曰经常道也以言隂阳消息之行则谓之易以言纪纲政事之施则谓之书以言歌咏性情之德则谓之诗以言条理节文之着则谓之礼以言欣喜和平之生则谓之乐以言诚正邪伪之辨则谓之春秋六经者吾心之纪籍也而六经之实则具於吾心许诰曰六经所载皆圣王治民之道欲求道者舍是无所用心矣

    陆深曰书莫尚於经经圣人之书也後有作焉凡... -->>
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