卷二百九十六

    钦定四库全书

    经义考卷二百九十六

    翰林院检讨朱彝尊撰

    通说【二　说经中】

    宋太宗曰六经之旨圣人用心固与子史异矣真宗曰经籍立言各有旨趣自不能无异同

    孝宗曰六经断?阙疑可也何必强为之说

    理宗曰治国平天下之道无出於六经易明其理书正其事诗通其情周典详其礼春秋志其变记礼则杂纪焉者也人主视六经格言如金科玉条罔敢踰越则逸德鲜矣

    王禹偁曰夫文传道而明心也古圣人既不得已而为之又欲句之难通义之难晓必不然矣请以六经明之夫岂难通难晓耶今为文而舍六经又何法焉若第取书之所谓吊由灵易之所谓朋盍簪者摹其语而谓之古亦文之敝矣

    李涂曰易书诗春秋仪礼礼记周礼论语大学中庸孟子皆圣贤明道经世之言虽非为作文设而千万代文章从是出焉　又曰六经是治世之文左传国语是衰世之文

    罗处约曰六经易以明人之权礼以节民之情乐以和民之心书以叙九畴之秘焕二帝之美春秋以正君臣而敦名教诗以正风雅而存规戒

    张咏曰五常所以正天地之功六籍所以抉天地之塞万古而下其谁异诸

    田锡曰圣人之道布在方策六经言高旨远非讲求讨论不可测其渊深

    赵拚曰易之吉凶诗之美刺礼之污隆乐之治乱春秋之美恶先代得失存亡无不纪述今经筵侍讲者讲吉不讲凶讲治不讲乱侍读者读得不读失读存不读亡非所以广聪明也

    李朴曰书道治乱兴衰之迹故其辞显春秋赏善辨恶归诸正故其辞微易以四象告吉凶故其辞深而通礼以齐庄恭敬之心逹於笾豆玉帛故其辞典以严诗以君臣父子之情吹於竹弦於丝故其辞婉以顺下三代而道德之意不传矣

    孙复曰虞夏商周之治在於六经舍六经而求虞夏商周之治犹泳断湟污渎之中属望於海也其可至哉

    文彦博曰国重六经礼乐诗书备矣删诗书正义始典坟之素定礼乐明述作同和之制赞易象洞穷理尽性之旨修春秋深属辞比事之传故曰夫子之文章可得而闻

    尹洙曰今博士受经发明章句究极义训亦志於禄仕而已天下业经以万数而传师学者百不一二也若俾业太学者异其科试惟以明经为上第则承学之士孰不承於师氏哉

    欧阳修曰六经之法所以法不法正不正由不法与不正然後圣人者出而六经之书作焉　又曰仲尼之业垂之六经其道闳博君人治物百王之用微是无以为法　又曰九经正文通不过四十七万八千九百九十五字童子日诵三百不五年略可上口又曰当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者散亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今　又曰妙论精言不以多为贵余尝听又读佛书其数十万言谓可数言而尽乃溺其说者以谓欲晓愚下人故如此尔然则六经?要愚下人独不得晓耶

    吕陶曰治性修身以及国家天下大略本之仁义其文莫详於经

    李清臣曰五经之道易可以潜而书可以彰春秋可畏而诗可乐礼严而不可踰其辞不同而为道一也又曰汉儒之治经终其身而无所倦能名其师说

    者上或召用之高下其材为博士郎大夫部刺史至九卿丞相御史者接迹而有已不以经为进至听上之自择故其人识趋向重名节今之学者徒焉玩章句而已取人之格定之一日之间有未能通经而适合於程度者有治经知道而偶绌於仓卒之对者取之多失实故学者愈不笃苟借经术以射禄利得则拨弃不复置力如贱丈夫今日获而明日舍其耒耜故其徒华而不根未至於道而止不知致君行已之大操而天下之治因是而日衰盖古之学者乐之者也今之学者利之者也乐之与利於道之浅深岂可同概而论哉

    刘安世曰易直其正也方其义也君子敬以直内义以方外当为正以直内又曰能说诸心能研诸侯之虑当为能研诸虑如此类者五经中极多五经其来已远前辈恐倡後生穿凿之端故不着论若或为之倡则後生竞生新意以相夸尚六经无全书矣方慤曰经者纬之对经有一定之体故为常纬则错综往来故为变圣人之言道之常也诸子百家之言道之变也故圣人之言特谓之经焉诗言其志书言其事乐言其情易言其道礼言其体春秋言其法六经之教先王之所以载道也

    马睎孟曰天生蒸民莫不有其善性循而逹之者教也所以为教者六经而已

    程子曰圣人六经皆不得已而作　又曰圣人之道传诸经学者必以经为本　又曰治经实学也　又曰古之学者皆有传授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传授之意云尔又曰经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉　又曰看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看

    张子曰圣人文章无定体诗书易礼春秋只随义理如此而言　又曰学者信书且须信论语孟子诗书无舛杂礼虽杂出诸儒亦无害义如中庸大学出於圣门均无可疑者

    司马光曰取士之道当以经术为先辞采为後立周易尚书诗周礼仪礼礼记春秋孝经论语为九经令天下学官依注疏讲说学士博观诸家自择短长各存所见春秋止用左氏传其公羊谷梁陆淳等说并为诸家　又曰近岁公卿大夫务为高奇之说流及新进後生口传耳剽读易未识卦爻已谓十翼非孔子之言读礼未知篇数已谓周官为战国之书读诗未尽周南召南已谓毛郑为章句之学读春秋未知十二公已谓三传可束之高阁循守注疏者谓之腐儒穿凿臆说者谓之精义且性者子贡之所不及命者孔子之所罕言今人发口秉笔先论性命乃至流荡忘返入於老庄以此欺惑考官猎取名利非国家教人之正术也　又曰诵诸经读注疏以求圣人之道宜取其合人情物理目前可用者而从之　又曰经犹的也一人射之不若衆人射之其中者多也卲子曰昊天之尽物圣人之尽民皆有四府焉昊天之四府者春夏秋冬之谓也隂阳升降於其间矣圣人之四府者易诗书春秋之谓也礼乐污隆於其间矣昊天以时授人圣人以经法天　又曰皇帝王霸者易之体也虞夏商周者书之体也文武周召者诗之体也秦晋齐楚者春秋之体也意言象数者易之用也仁义礼智者书之用也性情形体者诗之用也圣贤才术者春秋之用也　又曰孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下删诗自文武而下修春秋自桓文而下自羲轩而下祖三皇也自尧舜而下宗五帝也自文武而下子三王也自桓文而下孙五霸也又曰仲尼修经周平王之时书终於晋文侯诗列

    於王国风春秋始於鲁隐公易尽於未济卦　又曰圣人六经浑然无迹如天道焉　又曰学以人事为大今之经典古之人事也　又曰易始於三皇书始於二帝诗始於三王春秋始於五霸

    苏轼曰孔子圣人其学必始於观书当是时惟周之柱下史聃为多书韩宣子适鲁然後见易象与鲁春秋季札聘於上国然後得闻诗之风雅颂而楚独有左史倚相能读三坟五典八索九丘士之生於是时得见六经者盖无几其学可谓难矣而皆习於礼乐源於道德非後世君子所及自秦汉以来作者益衆纸与字画日趋於?便而书益多世莫不有学者益以苟?何哉

    苏辙曰六经之道惟其近於人情是以久传而不废而世之迂学乃皆曲为之说虽其义之不至於此者必强牵合以为如此故其论委曲而莫通也

    邹浩曰圣人之道备在六经千门万户何从而入大略在中庸一篇其要在谨独而已

    张耒曰六经之文莫奇於易莫?於春秋

    李廌曰天地之情隂阳之理吉凶之变失得之故备在乎易一国之事系诸侯之本天下之事形四方之风美盛德告成功皆在於诗尊王正法谨始善终详天地之灾祥着君臣之美恶无尚於春秋尧舜禹汤文武成康之世典谟训诰誓命之文百王之心迹治乱之大略无尚於书欲以正六职以治六官必也学夫周礼欲正其威仪详於辞令必也学夫仪礼晁说之曰五采具而作绘五藏完而成人学者於五经可舍一哉　又曰典籍之存诂训之传皆汉儒之力汉儒於学者何负而例贬之与　又曰学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣　又曰圣人之意具载於经天地万物之理管於是矣後世复有圣人尚不能加毫发为轻重况他人乎譬如日月光明莫知其终始寜辨其新故彼一己之所谓新也乃六经之所故有也尚何矜哉李潜曰吾徒学圣人当用意看易诗书春秋论语孟子孝经而已中心既有所主则散看诸书方圆轻重之来必为规矩权衡所正矣

    田腴曰李君行说圣人之言易晓看传解则愈惑矣读书须是不要看别人传解此不然须是先看古人解说但不当有所执择其善者从之若都不看不知用多少工夫方可到先儒见处也

    陈瓘曰五经之文久而愈新　又曰凡欲解经必先返诸其身而安措之天下而可行然後为之说焉纵未能尽圣人之心亦庶几矣若不如是虽辞辨通畅亦未免凿也

    陆佃曰古之学者先明诗而书次之书已明而礼乐次之礼乐已明而春秋次之春秋已明而易次之故五变而春秋可举九变而易可言也

    周諝曰诗者人之所以兴故先之既兴矣则事之所以辨故书次之事既辨矣则和之所以成故乐次之既成矣则极乎天道之高明故易次之既极矣则必遵乎人道之中庸故礼次之而必终於春秋者以救乱反正为余事也　又曰六经先王经世之迹在焉是亦足用矣　又曰六经之义验之於心而然施之行事而顺然後为得验之於心而不然施之行事而不顺则非所谓经义今之治经者为无用之文徼幸科第而已果何益哉

    苏籀曰昔仲尼於诗书易礼乐春秋惟举要发端不详其言非不能详也以为详之则隘故略之使仁智者自求而得

    崔鶠曰冯澥之言云士无异论太学之盛也此奸言也昔王安石斥除异已名臣如韩琦司马光辈既以异论逐而其所着三经士子宗之者得官不用者黜逐则天下靡然无一人敢可否矣陵夷至於大乱则无异论之祸也

    陈过庭曰五经义微诸家因而异见所不能免也以所是者为正所否者即为邪此乃一偏之大失也吕本中曰学问当以孝经论语中庸大学孟子为本熟味详究然後通求之诗书易春秋必有得也既自做得主张则诸子百家长处皆为吾用矣

    杨时曰六经先圣所以明天道正人伦致治之成法也其文自尧舜历夏周之季兴衰治乱成败之迹救敝通变因时损益之理皆焕然可考网罗天地之大文理象器幽明之故死生终始之变莫不详喻曲譬较然如数一二

    尹焞曰读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣

    林疑独曰六经者各有所道同归於治而已六经判而百家各是其所是道术所以不明也

    程俱曰汉兴诸儒以经义专门教授故学者必有师承源流派别皆可推考东汉二晋以迄有唐余风犹有存者

    叶梦得曰六经诸史与诸子之善者通三千余卷以二十年计之日读一卷亦可以再周其余一读足矣惟六经不可一日去手

    郑樵曰易虽一书而有十六种学有传学有注学有章句学有图学有数学有谶纬学诗虽一书而有十二种学有训诂学有传学有注学有图学有谱学有名物学班固有言自武帝立五经博士开弟子员设科射策劝以官禄讫於元始百有余年传业者寖盛枝叶繁滋一经说至百余万言大师衆至千余人盖利禄之路然也三百篇之诗尽在声歌自置诗博士以来学者不闻一篇之诗六十四卦之易该於象数自置易博士以来学者不见一卦之易儒家之弊至此而极

    胡寅曰易诗书春秋全经也先贤以之配皇帝王霸言世之变道之用不出乎是矣论语孟子圣贤之微言诸经之管辖也孝经非曾子所为盖其门人识所闻而成之故整比章指又未免有浅近者不可以经名也礼记多出於孔子弟子然必去吕不韦之月令及汉儒之王制仍博集名儒择冠婚丧祭燕乡相见之经与曲礼以类相从然後可以为一书若大学中庸则孟子之伦也不可附之礼篇至於学记乐记闲居燕居缁衣表记格言甚多非经解儒行之比当以为大学中庸之次也礼运礼器玉藻郊特牲之类又其次也若周官则决不出於周公不当立博士使学者传习姑置之足矣

    范浚曰士生叔世去圣人数千百岁虽不复见圣人之仪形而即遗经所传以求所不传之妙尚可以见圣人之心也

    林光朝曰文王演周易而为卜筮之书箕子作洪范流而为灾异五行之说圣人之经何其不幸也王质曰文章根本在六经

    郑耕老曰立身以力学为先力学以读书为本今取六经及论语孟子孝经以字计之毛诗三万九千二百二十四字尚书二万五千七百字周礼四万五千八百六字礼记九万九千二十字周易二万四千二百七字春秋左氏传一十九万六千八百四十五字论语一万二千七百字孟子三万四千六百八十五字孝经一千九百三字大小九经合四十八万四千九十五字且以中才为率若日诵三百字不过四年半可毕或以天资稍钝减中材之半日诵一百五十字亦止九年可毕苟能熟读而温习之使入耳着心久不忘失全在日积之功耳里谚曰积丝成寸积寸成尺寸尺不已遂成文匹此语虽小可以喻大後生其勉之

    喻樗曰六经数十万言只十个字能尽其义要之不出乎君臣父子夫妇长幼朋友而已

    洪迈曰晋唐至今诸儒训释六经否则自立佳名盖各以百数其书曰传曰解曰章句而已若战国迨汉则其名简雅一曰故故者通其指义也书有夏侯解故诗有鲁故后故韩故也毛诗故训传颜师古谓流俗改故训传为诂字失真耳小学有杜林仓颉故二曰微谓释其微指如春秋有左氏微铎氏微张氏微虞卿微传三曰通如洼丹易通论名为洼君通班固白虎通应劭风俗通唐刘知几史通韩滉春秋通凡此诸书惟白虎通风俗通仅存耳又如郑康成作毛诗笺申明传义他书无用此字者论语之学但曰鲁论齐论张侯论後来皆不然也

    陆游曰唐及国初学者不敢议孔安国郑康成况圣人乎自庆历後诸儒发明经旨非前人所及然排系辞毁周礼疑孟子讥书之胤征顾命黜诗之序不难於议经况传注乎

    胡铨曰诗书礼乐易春秋盖尧舜禹汤文武周公孔子数圣人之心法在焉观於易则由多识以畜其德观於礼则由强识以敦其行观於论语则由默识以进乎道亦识其大者而已

    王炎曰士志学必志乎道六经载道之器也圣人诏天下与後世者甚厚也故志乎道者其学自经始杨万里曰有六经则有异说刘歆历法引武成咸刘商王之句郑氏诗注引伊训载孚在亳之辞荀爽易解於乾为木果之後复有为龙为直之言桓寛盐铁论引其故察察之语以为出於春秋按书易春秋初无是也盖诸儒各出臆见以其私说簧鼓世俗之观听而圣人之六经化为诸儒之六经矣

    汪应辰曰六经典籍政事之本也

    吕祖谦曰汉儒经学大抵专门旁通者少通诗礼者后苍也通诗书者徐敖夏侯始昌也通书春秋者胡常也通礼春秋者孟卿也通诗春秋者申公江公也通易诗者韩婴也通三传者尹更始也五经悉通者王吉夏侯始昌也至郑康成通集诸家之长　又曰汉经学兴废不以理之是非而以时之好恶

    朱子曰古之圣人作为六经以教後世易以通幽明之故书以纪政事之实诗以导性情之正春秋以示法戒之严礼以正行乐以和心其於义理之精微古今之得失所以该贯发挥究竟穷极可谓盛矣而緫其书不过数十卷盖其简易精约又如此　又曰世之解经者有三一儒者之经一文人之经东坡陈少南辈是也一禅者之经张子韶辈是也　又曰诸家说有异同如甲说如此且撏扯住甲穷尽其辞乙说如此且撏扯住乙穷尽其辞两家之说既尽又参考而穷究之必有一真... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读