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卷二百九十五

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    <史部,目录类,经籍之属,经义考>

    钦定四库全书

    经义考卷二百九十五

    翰林院检讨朱彝尊撰

    通说【一 说经上】

    经解孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也洁静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也洁静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也

    大戴礼春秋之元诗之关雎礼之冠昏易之乾坤皆慎始敬终云尔

    论语子所雅言诗书执礼皆雅言也

    春秋演孔图曰孔子作法五经运之天地稽之图象质於三王施之四海

    春秋说题辞曰六经所以明君父之尊

    管仲曰内不考孝弟外不正忠信泽其四经而诵学者是亡其身者也

    赵衰曰诗书义之府也礼乐德之则也

    齐太史子与曰孔子生於衰周先王典籍错乱无纪而乃论百家之遗记考正其义祖述尧舜宪章文武删诗述书定礼理乐制作春秋赞明易道垂训後嗣以为法式何甚盛也

    子思子曰夫子之教必始於诗书而终於礼乐杂说不与焉

    庄周曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分

    尸佼曰孔子云诵诗读书与古人居读诗诵书与古人谋

    慎到曰诗往志也书往诰也春秋往事也至於易则吾心隂阳消息之理备焉

    荀卿曰学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分羣类之纲纪也故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣 又曰圣人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣故诗书礼乐之归是矣诗言是其志也书言是其事也礼言是其行也乐言是其和也春秋言是其微也又曰善为诗者不说善为易者不占善为礼者不相孔鲋曰不读诗书易春秋则不知圣人之心

    按孔丛子此为孔子语子张之辞然实不类

    陆贾曰天生万物以地养之圣人成之定五经明六艺鹿鸣以仁求其羣关雎以义鸣其雄春秋以仁义贬絶诗以仁义存亡乾坤以仁和合八卦以义相承书以仁叙九族君臣以义制忠礼以仁尽节乐以礼升降学之者明失之者昏背之者亡

    韩婴曰千举万变其道不穷六经是也

    贾谊曰书者着德之理於竹帛而陈之令人观焉以着所从事诗者志德之理而明其指令人缘之以自成易者察人之精德之理与弗循而占其吉凶春秋者守往事之合德之理与不合而纪其成败以为来事师法礼者体德理而为之节文成人事乐者书诗易春秋礼五者之道备则合於德矣合则讙然大乐矣

    刘安曰五行异气而皆和六艺异科而皆道温惠柔【或作淳】良者诗之风也纯龎敦厚者书之教也清明【一作静】条逹者易之义也恭俭尊【一作揖】让者礼之为也寛裕【一作和】?易者乐之化也刺讥辨议者春秋之靡也故易之失鬼乐之失淫诗之失愚书之失拘礼之失忮春秋之失訾 又曰易之失也卦书之失也敷乐之失也淫诗之失也辟礼之失也责春秋之失也刺董仲舒曰诗无逹诂易无逹旨春秋无逹辞【说苑作诗无通故易无通占春秋无通义】 又曰诗书序其志礼乐纯其养易春秋明其知六学皆大而各有所长诗道志故长於质礼制节故长於文乐咏德故长於风书着功故长於事易本天地故长於数春秋是非故长於治

    司马迁曰易着天地隂阳四时五行故长於变礼经纪人伦故长於行书纪先王之事故长於政诗纪山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄故长於风乐乐所以立故长於和春秋辨是非故长於治人是故礼以节人乐以发和书以道事诗以逹意易以道化春秋以道义

    按赵蕤长短经注谓为司马谈之言恐误

    夏侯胜曰学经不明不如归耕

    匡衡曰六经者圣人所以统天地之心着善恶之归明吉凶之分通人道之正使不悖於其本性者也及论语孝经圣人言行之要宜究其意

    翼奉曰圣人见道知王治之象以视贤者名之曰经贤者见经知人道之务则诗书易春秋礼乐是也史游曰宦学讽诗孝经论春秋尚书律令文治礼掌故砥砺身智能通逹多见闻名显絶殊异等伦积学所致非鬼神

    王凤曰五经圣人所制万事靡不毕载

    扬雄曰诗书礼春秋或因或作而成於仲尼 又曰大哉天地之为万物郭五经之为衆说郛书不经非书也言不经非言也 又曰说天者莫辩乎易说事者莫辩乎书说体者莫辩乎礼说志者莫辩乎诗说理者莫辩乎春秋 又曰古者之学耕且养三年通一经 又曰或问天地?易而圣人法之何五经之支离曰支离盖其所以为?易也已?已易焉支焉离 又曰五经括矩 又曰舍五经而济乎道者末矣

    范升曰五经之本自孔子始

    桓谭曰经与传犹衣表里相待而成

    牟子传曰孔子不以五经之备复作春秋孝经欲博远术恣人意尔

    班固曰古者以易书诗礼乐春秋为六经至秦燔书乐经亡今以易书诗礼春秋为五经 又曰孔子以圣德遭季世知言之不用而道不行?观古今之篇籍叙书则断尧典称乐则法韶舞论诗则首周南缀周之礼因鲁春秋举十二公行事绳之以文武之道成一王法至获麟而止盖晚而好易读之韦编三絶而为之传皆因近圣之事以立先王之教仲尼既没七十子之徒散游诸侯子张居陈澹台子羽居楚子夏居西河子贡终於齐如田子方段干木吴起禽滑?之属皆受业於子夏之伦至於威宣之际孟子孙卿之列咸遵夫子之业而润色之及秦燔诗书杀术士六学从此阙矣汉兴言易自淄川田生言书自济南伏生言诗於鲁则申培公於齐则辕固生燕则韩太傅言礼则鲁高堂生言春秋於齐则胡毋生於赵则董仲舒天下学士靡然乡风矣 又曰六艺之文乐以和神仁之表也诗以正言义之用也礼以明体明者着见故无训也书以广听知之术也春秋以断事信之符也五者盖五常之道相须而备而易为之原古之学者耕且养三年而通一艺存其大体玩经文而已是故用日少而蓄德多三十而五经立 又曰经常也有五常之道故曰五经乐仁书义礼礼易知诗信也

    王符曰圣人之制经以遗後贤也譬犹巧倕之为规矩准绳以遗後工也

    王充曰圣人作其经贤者造其传述作者之意采圣人之志故经须传也 又曰孔子之门讲习五经五经皆习庶几之才也 又曰鲁恭王坏孔子宅以为宫得佚尚书百篇礼三百春秋三百篇论语二十一篇 又曰王莽之时省五经章句皆为二十万博士弟子郭路夜定旧说死於烛下 又曰着作者为文儒说经者为世儒 又曰儒者说五经多失其实前儒不见本末空生虚说後儒信前师之言随旧述故滑习辞语苟名一师之学趋为师教授及时蚤仕汲汲竞进不暇?精用心考实根核故虚说传而不絶实事没而不见五经并失其实 又曰夫经熟讲者要妙乃见 又曰知屋漏者在宇下知政失者在草野知经误者在诸子秦虽无道不焚诸子诸子之文具在可观读以正说

    牟融曰珠玉少而贵凡属多而贱圣人七经而已佛遂万亿言烦而无当也

    鲁丕曰说经者传先师之言非从已出不得相让相让则道不明若规矩权衡之不可枉也难者必明其据说者务立其义浮华无用之言不陈於前故精思不劳而道术愈章

    高彪曰杂艺为庖厨五经为府库

    傅干曰六经为庖厨百家为异馔

    张奋曰五经同归而礼乐之用为急

    徐防曰诗书礼乐定自孔子发明章句始於子夏其後诸家分析各有异说汉承乱秦经典废絶本文略存或无章句收拾缺遗建立明经博徵儒术开置太学孔圣既远微旨将絶故立博士十有四家设甲乙之科以勉劝学者所以示人好恶改敝就善者也伏见太学试博士弟子皆以意说不修家法论议纷错互相是非孔子称述而不作又曰吾犹及史之阙文疾史有所不知而不肯阙也今不依章句妄生穿凿以遵师为非义意说为得理轻侮道术寖以成俗虽所失或久差可矫革

    翟酺曰孝文皇帝始置一经博士武帝大合天下之书孝宣论六经於石渠学者滋盛弟子万数

    应劭曰经五艺六其枝别叶布繁华无已也

    乙瑛曰孔子作春秋制孝经演易系辞经纬天地幽赞神明

    延笃曰吾常昧爽栉梳坐於客堂朝则诵羲文之易虞夏之书历周公之典礼览仲尼之春秋夕则消揺内阶咏诗南轩洋洋乎其盈耳也焕烂兮其溢目也纷纷欣欣兮其独乐也当此之时不知天之为盖地之为舆不知世之有人已之有躯也

    郑康成曰诗者弦歌讽谕之声也礼者序尊卑之序崇让合敬也春秋者古史所记之制动作之事也荀悦曰仲尼作经本一而已古今文不同而皆自谓真本经古今先师义一而已异家别说不同而皆自谓古 又曰道之本仁义而已矣五典以经之羣籍以纬之施之当时则为道德垂之後世则为典经秦宓曰河洛由文兴六经由文起

    後汉书儒林传曰光武中兴爱好经术未及下车先访儒雅采求阙文补缀漏逸先是四方学士多怀挟图书遁逃林薮自是莫不抱负坟策云会京师范升陈元郑兴杜林卫宏刘昆桓荣之徒继踵而集於是立五经博士各以家法教授易有施孟梁丘京氏尚书欧阳大小夏侯诗齐鲁韩礼大小戴春秋严颜凡十四博士太常差次緫领焉建武五年廼修起太学中元元年初建三雍明帝正坐自讲诸儒执经问难於前冠带搢绅之人圜桥门而观听者盖亿万计其後复为功臣子孙四姓末属别立校?搜选高能以受其业自期门羽林之士悉令通孝经章句济济乎洋洋乎盛於永平矣建初中大会诸儒於白虎观考详同异连月乃罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣着为通义又诏高才生受古文尚书毛诗谷梁左氏春秋虽不立学官然皆擢高第为讲郎给事近署所以网罗遗逸博存衆家孝和亦数幸东观览阅书林及邓后称制樊准徐防并陈敦学之宜顺帝感翟酺之言更修黉序本初元年诏大将军下至六百石悉遣子就学自是游学增盛至三万余生熹平四年灵帝诏诸儒正定五经刋於石碑树之学门使天下咸取则焉 又曰自光武中年以後干戈稍戢专事经学自是其风世笃焉其服儒衣称先王游庠序聚黉塾者盖布之於邦域矣若廼经生所处不远万里之路精庐暂建赢粮动有千百其耆名高义开门授徒者编牒不下万人皆专相传祖莫或讹杂至有分争主庭树朋私里繁其章条穿求崖穴以合一家之说扬雄所谓譊譊之学各习其师也

    徐干曰六籍者羣圣相因之书也其人虽亡其道犹存学者勤心以取之亦足以到昭明而成博逹矣张辽叔曰六经为太阳不学为长夜

    晋孝武帝曰古之帝王受经必敬

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