张子全书卷十

    易说中

    咸

    咸亨利贞取女吉

    咸之为道以虚受为本有意于中则滞于方体而隘矣拇腓股脢辅以一卦通体高下为言

    彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

    咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配天地故于序卦独不言咸咸旣可以配天地则恒亦可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸则非事咸感也不可止以夫妇之道谓之咸此一事耳男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁石引鍼相应而感也若以爱心而来者自相亲以害心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其老此是以事相感也感如影响无复先后有动必感咸感而应故曰咸速也

    象曰山上有泽咸君子以虚受人

    山上有泽非交感不能也感物之善莫若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也

    初六咸其拇象曰咸其拇志在外也六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也

    居则吉趋则凶以男下女为正咸之道也

    九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也

    心宁静于此一向定叠前纵有何事亦不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事着在心毕竟何益浮思防想尽去之惟图向去日新可也孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰不如学也故于咸三以见此义

    九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

    释氏以感为幻妄又有憧憧思以求朋者皆不足道也

    以阳居隂非躁感于物者也然体兑性悦未免乎思以求朋之累也盖体悦之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持以正则有謟渎之悔

    感非有意咸三思以求朋此则不足道

    圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之物何用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道也茍晓屈伸心尽安泰寛裕盖为不与物校待彼伸则己屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入神以致用利用安身以崇德

    九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

    九五处悦之中未免偏系之弊故不能感人心而曰咸其脢惟圣人然后能感人心也【一无曰字】

    上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也

    恒

    恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与防而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不己也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣象曰雷风恒君子以立不易方

    观书当不以文害辞如云义者出于思虑忖度易言天地之大义则天地固无思虑天地之情天地之心皆放此

    初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也柔防在下以应于上持用为常求之过深也故人道之交贵乎中礼且久渐而成也【持一作特】

    九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

    以阳系隂用以为常不能无悔以其久中故免

    九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也

    进则犯上退则乗刚故动则招悔取辱惟常守一德庶几取容故曰不恒其德则无所容也【一有虽然贞吝德则可常也】

    九四田无禽象曰久非其位安得禽也

    田以时至则禽或可得处常非位则功无以致故君子降志辱身不可常也

    六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也上六振恒凶象曰振恒在上大无功也

    卦例于上爻多处之以贵而无位髙而无民至恒又不可以此处但见其不常在上故大无功也易道灼然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得

    遯

    遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

    当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨也

    象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严

    逺小人不恶而严恶读为憎恶之恶逺小人不可示此恶也恶则患及之又焉能逺严之为言敬小人而逺之之义也

    初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也危而不往何也遯旣后时亡则取灾故知者违难在乎先几

    六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也

    黄牛中顺也隂邪浸长二居君臣正合之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易间矣

    九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

    为内之主得位之正立爱其下畜臣妾之道尽矣然以斯处遯危疾宜焉

    九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事机不忿怒成仇则私溺为累矣

    九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也

    嘉好义同然五居正处中能正其志故获正吉

    上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也

    大壮

    大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    克己反礼壮莫甚焉故易于大壮见之

    克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私己盖理乃天德克己者必有刚强壮健之德乃胜己雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肴干人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行己者于其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心?则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为于义未必中然非有志槩者莫能况吾于义理己明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以教天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何

    初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

    以阳居阳正也然乗下之刚故危小人用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻四三有应所之在进而位正理直小人处之必以刚动

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

    乗刚本有悔不用其壮故正吉三以四为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为隂累守己以正则吉而无乗刚之悔且得众阳之助以销隂慝

    六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

    羊外柔而内很六五以隂处阳羊丧之象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危之地乗壮动之刚固之必悔者位非其所堪也

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    刚竞用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也然上六以隂居上不详事宜用壮而触故进退不能晋

    晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也象曰明出地上晋君子以自昭明德初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    居晋之初正必见摧故摧如不害于正吉也未孚于人或未见聴宽以居之乃无咎然初六有应在四居下援上未安其分故曰未受命也

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也

    进而无挠多失于肆故愁如乃吉六五以隂居尊故称王母俱以柔中故受福可必也

    六三众允悔亡象曰众允之志上行也

    上歴九四不为众信则取悔可必若志应在上晋为众允则悔亡

    九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫防贞厉位不当也

    鼫鼠为物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义为相反矣

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也

    进而遇阳故失得不恤而吉也位不当必有悔获吉则悔亡

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

    穷无所往故曰角居明之极其施未光而应尚狭持此以进伐邑讨叛而己危而幸吉以得无咎然终吝道也无可进而进不己惟伐邑于内而可矣如君子则知止也

    明夷

    明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

    文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在外箕子难在内也

    象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

    不任察而不失其治也

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

    进应于上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而逺行不遑暇食静以自守非有所往之时也

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

    与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯闇同

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

    九三进获明夷之主故曰南狩得其大首

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

    与上六同为一体故曰入于左腹与五亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得故曰获心意也

    六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子之正也

    上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

    家人

    家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

    家道之始始诸饮食烹饪故曰风自火出

    家人道在于烹爨一家之政乐不乐平不平皆系乎此

    初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

    男处女下悔也

    六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

    位为过中则履非得宜与其慢也宁严

    六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

    柔顺在位故能长保其富

    九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也有应在二得男女内外家道大正足以化成天下故王假之

    上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也以阳居尊故威如身修而家齐故终吉

    睽

    睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异

    一于异则乖而不合故和而不同

    初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

    履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡马复屈下恶人能免于咎

    九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

    守正居中故能求主于乖丧之际不失其道乖睽主有不可显遇之时

    六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

    乗刚遇敌舆卫皆困

    九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也二能胜三如噬肤耳何间已往

    上九睽孤见豕负涂载?一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也

    蹇

    蹇利西南不利东北利见大人贞吉

    蹇之世大人乃能成功

    彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身修德

    见险能止然不可终止而己当见大人之德进之坤顺致养之地则得其中若更退守艮止则难无时而解也故曰不利东北其道穷也至于解卦则曰其来复吉乃得中也与此互见矣盖难在内外与震艮之动止则相反尔

    初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

    蹇难之际用心存公无所偏系故誉美可获

    六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也

    连顺也序也蹇反当位正吉六四未能出险故可止而顺序以俟难之解当位处隂之实

    九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也

    刚中之德为物所归

    上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

    与解繇同义

    解

    解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    难免人患散则得众者吉往而不返则生他变有所往而不速将后于时也故无所往则静吉有所往则速吉

    初六无咎象曰刚柔之际义无咎也

    险难方解未获所安近比于二非其咎也

    九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也险乱方解不正自疑之隂皆自归附而顺聴也故曰田获三狐不以三狐自累上合于五则得黄矢之象也

    六三负且乗致冦至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也

    不正而近比二刚不能致一故有小人负乗之象贪以致寇也

    九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也

    位不当则所履者邪故失位之隂因得骈附险乱即解解之则朋信【当一作正】

    六五君子惟有解吉有孚于小入象曰君子有解小人退也

    君子道亨则邪类之退必矣

    上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也

    忘义而贪故以喻隼

    损

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    损下益上损刚益柔非可常行必有孚元吉无咎可贞然后利有所进故下云有时

    初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也损刚益柔有时损不可过抑而居下有为而然故事已则当速反于上与四合志损不以中未免于咎也

    九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也以阳居隂刚德已损故以征则凶能志于正则虽损非损其实受益

    六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也

    六三本为上六与坤同体若连茹彚征三人并行则反非益上之道也

    六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六三志应于上近不相得不固其踬使速应于上则初九之应无所间阻故曰损其疾使彼有喜故己亦可喜而无咎也

    六五或益之十朋之�j弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也

    �j弗能违言受益之可必信然不疑也或益之上九自外来而比之况其下者乎

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

    上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可大得志至于得臣无家咎所有之多也以刚在上受下之益多矣故无所施损当反益于下故曰弗损益之

    益

    益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行象曰风雷益君子以见善则迁有过则改上巽下动者损上益下之道木以动而巽故利涉大川否卦九四下而为初九故曰天施地生又曰损上益下又曰自上下下

    初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也

    以刚阳之德施益于下故利用大作然必元吉乃无咎也

    六二或益之十朋之�j弗克违永贞吉王用亨于帝吉象曰或益之自外来也

    或益之十朋之�j弗克违言损上益下之道理不可易人皆信之虽十朋之�j亦不能违此道也往见损九五居中体柔?上之益脩报于下享帝之美莫盛此焉或益之必有自外来而益之者也

    六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也

    中行者不私于应无所偏系也用心不私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以为藩屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难乃其固能也故无咎可必然亦须执礼告上公而行方合中道其曰吿公者未足专进为王者之佐也

    六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也

    以隂居隂体巽应卑持此施益可以为依迁之国纯用卑柔仍吿上公见从方可用事无刚故也不足吿王故曰吿公

    本为初六寄位于四居隂体巽所趋在下以为依迁之国人所容信然必中行不私然后可吿必见从盖上以益下为心也

    九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚恵心勿问之矣惠我德大得志也上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿恒或击之反或益之之义为文故又云自外来也

    未尝损已而云莫益之作易者因益卦而言尔夬

    夬扬于王庭孚号有厉吿自邑不利即戎利有攸往益而不已必决故受之以夬

    彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

    不可以必胜而忽慢故能矜慎则愈光也

    除恶务本故利有所进而后为德乃终

    象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

    君子道长故非德之禁可以必行然不可恃令之行无恩以及下也

    初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也言能虑胜而往则无咎

    九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也警惧申号能孚号而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危虑虽有戎何恤能得中道故刚而不暴

    九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也

    九三以阳居阳进夬于上是壮于頄也不得中道过壮或凶故曰有凶君子明于事几能夬于用夬进而缓之以善其终不假用众故曰独行使之悦从故曰遇雨若濡君子之心终无系累故必有愠虽其有愠于正无害故曰无咎故君子之道绰然余裕终不为咎也

    九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

    一隂在上众阳争趋三其正应己独乗之故行止皆凶牵羊者必让而先之则为力也易溺于所趋必不能用故曰闻言不信溺于心者聴必不聪

    九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也阳近于隂不能无累故必正其行然后免咎

    上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

    姤

    姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉

    非中爻不能备卦德故曰刚遇中正

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    上所以用柔于下者诰令莫大焉

    初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牵也

    金柅二物也处姤之时不牵于近则所往皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在于蹢躅得申则申矣如李德裕处置阉宦徒知其帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也

    九二包有鱼无咎不利賔象曰包有鱼义不及賔也九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

    行而无所与遇故曰行未牵也进退无所系也

    九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包?含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    杞之为物根固于下?之为实溃必自内九五以中正刚健含章宅尊而遇隂柔浸长之时厚下安宅溃乱是防尽其人谋而聴天命者也以杞包?文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而聴天命者欤

    上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

    穷不知变吝之道也

    萃

    萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃

    与涣卦义同故繇词互见

    萃而不见大人之德吝道也

    彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

    聚而致亨必有庙乃尽其实

    聚而不见大人之德吝道也

    聚不以正私邪胜也

    富聚之世顺天之命用大牲有所进为宜

    散而通之顺天命而不凝于物也【凝一作疑】

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也

    萃聚之世物各以近相求所处逺者虽有其应不能专一初六履不以中萃而志乱故为众轻侮若能啼号赍咨专一其守不恤众侮则往而无咎

    六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃无咎凡言利用禴皆诚素着白于幽明之际未孚而畧礼则神怒而民怨

    六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

    位非极显而有物之萃非大吉则悔吝必矣

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也

    居得盛位不能见以大人之德系应于二故曰有位履非不正故无咎然非君人之大信为德非厚不能无悔故元永贞而后悔亡

    上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也

    以隂居上极物之萃非所堪也

    升

    升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升

    干之九二利见大人而以时之止升之九二有六五配合之庆故可见大人之德南征而勿恤也

    初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

    允信也自信于己与上合志而升

    九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也

    与萃六二同

    九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也

    上皆隂柔往无所疑

    六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也

    柔中极尊不拒来者使物皆阶已而升正而且吉志宜大获也易所谓得志者圣贤获其愿欲得臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也

    上六防升利于不息之贞象曰防升在上消不富也

    困

    困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也象曰泽无水困君子以致命遂志升而不已必困故受之以困困于险下柔不自振非穷而能亨致命遂志者也

    初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也

    处困者正乃无咎居非得中故幽而不明

    九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也

    困危之际物思所附九二以刚居中正大人之吉上下交说不施聪明美物方至然未可有为故以祭则吉以征则凶征虽或凶于义无咎【际一作世】

    六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶象曰据于疾蔾乗刚也入于其宫不见其妻不祥也九四来徐徐... -->>
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