张子全书卷九

    易说上

    干

    乾元亨利贞

    干之四德终始万物迎之不见其首随之不见其后然推本而言当父母万物

    明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤

    天下理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动正也

    贞者专静也

    不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中

    初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人

    大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之

    九三君子终日干干夕惕若厉无咎九四或跃在渊无咎

    处隂故曰在渊

    九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔用九见羣龙无首吉彖曰大哉乾元万物资始乃綂天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞

    云行雨施散而无不之也言干发挥徧被于六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚之行也精义时措故能保合太和健利且正孟子所谓终始条理集大成于圣智者欤易曰大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎

    乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理盖为时各不同

    首出庶物万国咸宁

    不一则乖竞

    象曰天行健君子以自强不息潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也

    道行也所行即是道易亦言天行健天道也

    或跃在渊进无咎也

    或跃进退皆可在渊者性退也故指其极而言也

    飞龙在天大人造也

    干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也

    成性则跻圣而位天德干九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者通言乎圣人之德圣人之性舍曰君而谓之天见大人德与位之者皆造也

    至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可逸而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也

    亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    仁綂天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动

    初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

    孔子喜弟子之不仕盖为德未成则不可以仕是行而未成者也故潜勿用龙德而未显者也不成名不求闻也养实而已乐行忧违不可与德者语也用则行舍则藏惟我与尔有是夫顔子龙德而隠故遯世不见知而不悔直与圣者同能

    遯世不见知而不悔圣人不为沽激之行以求时知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也大而得简易之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之

    乐则行之忧则违之主于吾志而已无所求于外故善世博化龙德而见也潜而未见则为己而已不暇及夫人者也

    孟子不得已而用潜龙者也顔子不用潜龙者也孟子主教故湏说予岂好辩哉予不得已也

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者博矣天下之文明于是着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此顔子所以求龙德而正中干干进德思处其极未敢以方体之常安吾止也

    顔氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子忽焉前后也干三四位过中重刚时不可舍庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故旣曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下则是化物也知化则是德化圣人自化也化之况味在学者未易见焉但有此次序

    九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

    干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业

    忠信所以进德学者止是一诚意耳若不忠信如何进德不骄德当至也不忧业当终也

    适在不安之位故曰因其时

    求致用者几不可缓将进德者渉义必精此君子所以立多凶多惧之地干干德业不少懈于趋时也知至极尽其所知也

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    以阳居隂故曰在渊位非所安故或以跃德非为邪故进退上下惟义所适惟时所合故曰欲及时也能如此择义则无咎也

    九四以阳居隂故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也圣人作万物覩故利见大人

    本乎天者亲上本乎地者亲下此一章止为飞龙在天而发龙虎水火之喻盖明各逐一类去本在上者却上去本在下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其类也

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    亢而自丧之也

    潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也

    居大中安止之地至于三四则不得所安也

    圣人神其德不私其身故干干自强所以成之于天耳

    潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极

    顔子未成性是为潜龙亦未肯止于见龙盖以其德其时则须当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也九四曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也此时可上可下可进可退非为邪也即是直也天道不越乎直直方大则不须习行之自无不利非为邪则是陟降庭止也进德修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞知登于岸耳岸所处地位也此与进无咎同意惟志在位天德而已位天德大人成性也九三九四大体相似此二时处危难之大圣人则事天爱民不恤其他诞先登于岸九五大人造也造成就也或谓造为至意亦可大人成性则圣也化化则纯是天德也圣犹天也故不可阶而升圣人之教未尝以性化责人若大人则学可至也位天德则神神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人真人其辞险窄皆无可取孟子六等至于神则不可言人也上九亢龙縁卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢

    易虽以六爻为次序而言如此则是以典要求也干初以其在初处下况圣修而未成者可也上以居极位画为亢圣人则何亢之有若二与三皆大人之事非谓四胜于三三胜于二五又胜于四如此则是圣可阶也三四与二皆言所遇之时二之时平和见龙在田者则是可止之处也时舍时止也以时之和平故利见不至于有害三四则皆时为难危又重刚又不中至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也大人与圣人自是一节妙处精义入神以致用也利用安身以崇德也以理计之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事则无修故曰过此以往未之或知言不可得而知也直待己实到穷神知化是德之极盛处也然而人为者不过大人之事但德盛处惟己知之黙而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此爻却说大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与?神合其吉凶如此则是全与天地一体然不过是大人之事惟是心化也故尝谓大可为也大而化不可为也在熟而已盖大人之事修而可至化则不可加功加功则是助长也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住不得言在熟极有意大与圣难于分别大以上之事如禹稷臯陶辈犹未必能知然须当皆谓之圣人盖为所以接人者与圣同但已自知不足不肯自以为圣如禹之德斯可谓之大矣其心以天下为己任规模如此又克己若禹则与圣人直无间别孔子亦谓禹于吾无间然矣久则须至尧舜有人于此敦厚君子无少异圣人之言行然其心与真仲尼须自觉有殊在他人则安能分别当时至有以子贡为贤于仲尼者惟子贡则自知之人能以大为心常以圣人之规模为己任久于其道则须化而至圣人理之必然如此其大即是天也又要细宻处行之并暗隙不欺若心化处则诚未易至孔子犹自谓若圣与仁则吾岂敢傥曰吾圣矣则人亦谁能知故曰知我者其天乎然则必九五言乃位乎天德盖自成圣实到也不言首出所性不存焉其实天地也不曰天地而曰天德言德则德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事毕矣五干之极盛处故以此当圣人之成德言乃位即是实到为己有也若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣大抵语勉勉者则是大人之分也勉勉则犹或有退少不勉勉斯退矣所以须学问进德修业欲成性也成性则纵心皆天也所以成性则谓之圣者如夷之清惠之和不必勉勉彼一节而成性若圣人则于大以成性刚健故应乎天文明故时行

    干二五皆正中之德五则曰大人造也又曰圣人作而万物覩大人而升圣乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潜龙自是圣人之德备具但未发见

    见龙成性至飞龙则位天德

    乾元用九乃见天则乾元者始而亨者也利贞者性情也

    利贞者性情也以利解性以贞解情利流通之义贞者实也利快利也贞实也利性也贞情也情尽在气之外其发见莫非性之自然快利尽性所以神也情则是实事喜怒哀乐之谓也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲乐者如此乐之哀之莫非性中发出实事也

    干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥防通情也

    刚健中正中爻之德

    刚健中正纯粹精也主以中正为精也六爻发挥言时各异防通情也情犹言用也六爻拟议各正性命其干德防通不失大和而和且正也

    时乗六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也

    成德为行德成自信而不疑所以日见于外可也

    潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之

    君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行未成之地耳顔子之徒隠而未见行而未成故曰吾闻其语矣未见其人也龙德而隠圣修而未成者也非如学者之未成凡言龙喻圣也若顔子可以当之虽伯夷之学犹不可言龙龙即圣人之德顔子则术正也

    易曰见龙在田利见大人君德也九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

    此以六画分三才也以下二画属地则四逺于地故言中不在人若三则止言不在天在田而已

    夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与?神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于?神乎亢之为言也知进而不知退知存而不知亾知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亾而不失其正者其唯圣人乎

    浩然无间则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则?神合吉凶

    天地合德日月合明然后能无方无体然后无我先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任皆可勉而至犹不害于未化尔

    坤

    坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉

    以西南为得朋乃安贞之德也以东北为丧朋虽得主有庆而不可懐也西南土之位东北木之位也西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不以其媵备数是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能丧朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大者也西南致养之地东北反西南者也隂阳正合则隂相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也东北丧朋丧朋相忘之义聴其自治不责人不望人是丧其朋也丧朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能丧朋媵遇劳而无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始离而终合之子归自嫡也不我以不我与不我过皆言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既处之处也始离而终旣处也歌是乃终有庆庆则同有庆

    彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含?光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常

    坤先迷不知所从故失道后能顺听则得其常矣

    西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

    地道之有孚者故曰光也

    六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

    六三以隂居阳不独有柔顺之德其知光大含蕴文明可从王事者也然不可动以躁妄故可静一以俟时不可有其成功故无成乃有终也

    六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也上六龙战于野其血?黄象曰龙战于野其道穷也用六利永贞象曰用六永贞以大中也文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

    效法故光

    屈伸动静终始各自别今以刚柔言之刚何尝无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦有刚静亦有动但举一体则有屈伸动静终始干行不妄则坤顺必时也

    积善之家必有余庆积不善之家必有余殃

    余庆余殃百祥百殃与中庸必得之义同善者有后不善者无后理当然其不然者亦恐迟晚中间譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵适然耳君子则不恤惟知有义理

    臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也直其正也方其义也君子敬以直内义以方外

    敬以直内则不失于物义以方外则得已敬义一道也敬所以成仁也盖敬则实为之实为之故成其仁

    敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫?黄者天地之杂也天?而地黄正位居体所以应黄裳之美

    屯

    屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

    往则失其居矣

    象曰云雷屯君子以经纶

    云雷皆是气之聚处屯聚也

    初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

    磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也

    六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也

    班布不进之貌

    六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

    处非其地故曰入于林中虞防禁也二以乗刚有寇故五若可亲五屯其膏故不若舍之

    六四乗马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也上六乗马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也待求而往

    防

    防亨匪我求童防童防求我初筮告再三渎渎则不告利贞

    礼闻取道义于人不闻取其人之身来之为言属有道义者谓之来来学者就道义而学之往教者致其人而取教也童防求我匪我求童防是也

    教人当以次守得定不妄施易曰初筮告再三渎渎则不告是刚中之德也

    彖曰?山下有险险而止防

    险而止防?亨以亨行时中也夫险而不止则入于坎入于蹇不止则是安其危之类也以其知险而止也故成防之义方以有求童防求我匪我求童?以防而求故能时中所以亨也

    人心多则无由光明防杂而着着古着字杂着于物所以为?防昬防也

    ?亨以亨行时中也匪我求童防童防求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎?也防以养正圣功也象曰山下出泉防君子以果行育德

    时之义甚大如防亨以亨行时中也者防何尝有亨以九二之亨行?者之时中故?所以得亨也防无遽亨之理以九二循循行时中之亨也防卦之义主之者全在九二彖之所论皆二之义教者但观?者时之所及则道之此是亨行时也此时也正所谓如时雨化之如既引之中道而不使之通则是教者之过当时而道之使不失其正则是教者之功养其防使正者圣人之功也

    初六发防利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也

    以柔下贤居于坎陷然无所私系用心存公虽不能谕人于道以辨曲直正法可也善行法者多说于任刑道非?矣故以往吝故君子哀矜而弗喜也【故一作终】

    九二包防吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也择妇而纳之则吉

    九二以下卦之中主卦德故曰子克家以子任家必刚柔得中乃济不可严厉也

    六三勿用取女见金夫不有躬无攸利

    金夫二也不有躬履非正则不能固于一也

    象曰勿用取女行不顺也六四困防吝象曰困防之吝独逺实也六五童?吉象曰童防之吉顺以防也不愿不信防之失正者也故防正如童吉与夫彖之义同

    上九击防不利为寇利御寇象曰利用御寇上下顺也?暗犯寇御之可也以刚明极显而寇防暗则伤义而众不率也九二以刚居中故能包防而吉

    需

    需有孚光亨贞吉利涉大川

    刚健而不陷而能俟时故有孚于光亨也

    讼需坎皆言有孚必然之理也又如未济饮酒濡首亦言有孚义同此

    彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也象曰云上于天需君子以饮食宴乐

    云上于天需君子以饮食宴乐九五需于酒食贞吉未济亦有孚于饮酒以隂在前无所施为惟于饮食而已

    初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也

    以柔居隂不能御强来则聴顺而辟其路

    九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也

    上无所出故降入自穴恭以纳之虽处极上不至于失

    讼

    讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也象曰天与水违行讼君子以作事谋始初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也

    初于正应中有隂阳之间不无讼但以隂居下体为柔顺履险方初不永所事其理辨直故小有言终吉【直一作正】

    九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也

    处险体刚好讼者也上下二隂俱非己应理为不直故不讼归而逋窜使其邑人之众无辜被祸故曰邑人无眚

    六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也

    履非其位处险之极若能不为他累専应上九则虽危终吉故曰旧德以隂居阳又处成功必有悔吝故曰无成

    九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也九五讼元吉象曰讼元吉以中正也上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也

    体健而比于三理为不直故不克讼

    师

    师贞丈人吉无咎

    丈人过刚太公近之刚正刚中则是大人圣人得中道也太公则必待诛纣时虽鹰扬所以为过刚不得称大人

    彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣象曰地中有水师君子以容民畜众初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也

    师出以律师之始也体柔居贱不善用律故凶

    九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也

    懐爱万邦故所以重将帅

    六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也

    隂柔之质履不以正以此帅众固不能一师丈人吉非隂柔所御

    六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也

    次之不战之地则不失其常

    六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

    柔居盛位见犯乃较故无咎任寄非一行师之凶也

    上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也

    师终必推赏然小人虽有功不可胙之以土长乱也承犹继世之承也

    比

    比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

    必原筮者慎所与也

    初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也

    柔而无应能择有信者亲之已之诚素着显终有他吉比好先也

    六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

    爱自亲始人道之正故曰贞吉

    六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎

    履非其正比之必匪其人故可伤

    六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也上六比之无首凶象曰比之无首无所终也

    失前禽谓三面而驱意在缓逸之不务杀也顺奔然后取之故被伤者少也

    以刚居中而显明比道伐止有罪不为滥刑故邑人不诫为上用中此之谓也不比者不惩非用中也故比必显之然杀不可务也一云上使中者付得其人也

    小畜

    小畜亨宻云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而防刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也象曰风行天上小畜君子以懿文德

    自我西郊刚阳之气进而不已也

    初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

    以理而升进之于应也

    九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

    初反自道三为说辐二以彚征在中故未为失

    九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也近而相比故说辐而不能进反为柔制故曰反目非其偶也故不能正其室

    六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也以隂居隂其体不躁故曰有孚能上比于五与之合志虽为羣下所侵被伤而去懐惧而出于义无咎

    九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也上九旣雨旣处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰旣雨既处德积载也君子征凶有所疑也

    六四为众阳之主已能接之以信挛如不疑则亦为众所归故曰富以其邻

    履

    履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨

    说虽应干而二不累五也

    刚中正履帝位而不疚光明也

    无隂柔之累故不疚此所以正一卦之德也

    象曰上天下泽履君子以辩上下定民志初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

    隂累不干无应于上故其履洁素

    九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也中正不累无援于上故中不自乱得幽人之正

    六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也

    大君者为众爻之主也武人者刚而不德也

    九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

    二五不累于己处多惧之地近比于三能常自危则志愿终吉阳居隂故不自肆常自危也

    九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也

    视所履以考求其吉莫如旋而反下则获应而有喜也

    乗刚未安其进也宁旋

    泰

    泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民初九防茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

    中行中立之行也若朋比则未足尚也舜文之大不是过也

    九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

    因交与之际以着戒能艰贞则享福可必

    六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

    隂阳皆未安其分故家不富志不宁

    六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也虽隂阳义反取交际为大义

    上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

    泰极则否非力所支故不可以师其势愈乱正以命令谕众然终吝道也故知者先几艰贞无咎着戒未然也

    否

    否之匪人不利君子贞大往小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以险德辟难不可荣以禄

    盖言上下不交便天下无邦有邦而与无邦同以不成国体也在天下他国皆无道只一邦治亦不可言天下无道须是都不治然后是天下无道也于否之时则天下无邦也古之人一邦不治别之一邦直至天下皆无邦可之则止有隠耳无道而隠则惟是有朋友之乐而已子欲居九夷未敢必天下之无邦或夷狄有道于今海上之国尽有仁厚之治者

    初六防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也柔顺处下居否以静者也能以类正吉而必亨不事茍合志... -->>
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