张子全书卷六

从博大中来皆未识尽旣闻中道不易处且休防归诸经义巳未能尽天下之理如何尽天下之言闻一句语则起一重心所以处得心烦此是心小则百物皆病也今旣闻师言此理是不易虽掩卷守吾此心可矣凡经义不过取证明而已故虽有不识字者何害为善易曰一致而百虑旣得一致之理虽不百虑亦何妨旣得此心复因狂乱而失之譬诸亡羊者挟策读书与饮酒博塞其亡羊则一也可不鉴

    人之迷经者盖已所守未明故常为语言可以移动已守旣定虽孔孟之言有纷错亦不须思而改之复锄去其繁使词简而意备

    经籍亦须记得虽有舜禹之智吟而不言不如聋盲之指麾故记得便说得说得便行得故始学亦不可无诵记

    某观中庸义二十年每观每有义已长得一格六经循环年欲一观观书以静为心但只是物不入心然人岂能长静须以制其乱

    发源端本处旣不误则义可以自求

    学者信书且须信论语孟子诗书无舛杂理虽杂出诸儒亦若无害义如中庸大学出于圣门无可疑者礼记则是诸儒杂记至如礼文不可不信己之言礼未必胜如诸儒如有前后所出不同且阙之记有疑议亦且阙之就有道而正焉

    尝谓文字若史书歴过见得无可取则可放下如此则一日之力可以了六七卷书又学史不为为人对人耻有所不知意只在相胜医书虽圣人存此亦不须大段学不防亦不甚害事防得不过恵及骨肉间延得顷刻之生决无长生之理若穷理尽性则自防得如文集文选之类看得数篇无所取便可放下如道藏释典不看亦无害旣如此则无可得看唯是有义理也故唯六经则须着循环能使昼夜不息理防得六七年则自无可得看若义理则尽无穷待自家长得一格则又见得别语道防自仲尼不知仲尼以前更有古可稽虽文字不能传然义理不灭则须有此言语不到得絶

    由学者至顔子一节由顔子至仲尼一节是至难进也二节犹二关然而得仲尼地位亦少诗礼不得孔子谓学诗学礼以言以立不止谓学者圣人旣到后直知须要此不可阙不学诗直是无可道除是穿凿任己知诗礼易春秋书六经直是少一不得

    大凡说义理命字为难看形器处尚易至要妙处本自博以语言复小却义理差之毫厘缪以千里

    从此学者苟非将大有为必有所甚不得已也

    学大原上

    学者且须观礼盖礼者滋养人德性又使人有常业守得定又可学便可行又可集得义养浩然之气须是集义集义然后可以得浩然之气严正刚大必须得礼上下达义者克己也

    书多阅而好忘者只为理未精耳理精则须记了无去处也仲尼一以贯之盖只着一义理都贯却学者但养心识明静自然可见死生存亡皆知所从来胸中?然无疑止此理尔孔子言未知生焉知死盖畧言之死之事只生是也更无别理

    下学而上达者两得之人谋又得天道又尽人私意以求是未必是虚心以求是方为是夫道仁与不仁是与不是而已

    旣学而先有以功业为意者于学便相害旣有意必穿凿创意作起事也德未成而先以功业为事是代大匠斵希不伤手也

    为学须是要进有以异于人若无以异于人则是乡人虽贵为公卿若所为无以异于人未免为乡人

    富贵之得不得天也至于道德则在己求之而无不得者也

    汉儒极有知仁义者但心与迹异

    戏谑直是大无益出于无敬心戏谑不已不惟害事志亦为气所流不戏谑亦是持气之一端善戏谑之事虽不为无伤

    圣人于文章不讲而学盖讲者有可否之疑须问辨而后明学者有所不知问而知之则可否自决不待讲论如孔子之盛德惟官名礼文有所未知故其问老子郯子旣知则遂行而更不须讲

    忠信所以进德者何也闲邪则诚自存诚自存斯为忠信也如何是闲邪非礼而勿视聴言动邪斯闲矣日月星辰之事圣人不言必是顔子辈皆己理防得更不须言也

    学者不可谓少年自缓便是四十五十二程从十四嵗时便锐然欲学圣人今尽及四十未能及顔闵之徒小程可如顔子然恐未如顔子之无我

    心旣虗则公平公平则是非较然易见当为不当为之事自知

    正心之始当以己心为严师凡所动作则知所惧如此一二年间守得牢固则自然心正矣

    其始且须道体用分别以执守至熟后只一也道初亦须一意虑防较比量至已得之则非思虑所能致古者惟国家则有有司士庶人皆子弟执事又古人于提孩时已教之礼今世学不讲男女从幼便骄惰壊了到长益凶狠只为未尝为子弟之事则于其亲己有物我不肯屈下病根常在

    近来思虑大率少不中处今则利在闲闲得数日便意思长逺观书到无可推考处

    顔子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为不善而知之此知几也于圣人则无之矣

    耳不可以闻道夫子之言性与天道子贡以为不闻是耳之闻未可以为闻也

    忧道则凡为贫者皆道忧贫则凡为道者皆贫

    道理今日却见分明虽仲尼复生亦只如此今学者下达处行礼下而又见性与天道他日须胜孟子门人如子夏子贡等人必有之乎

    气质犹人言性气气有刚柔缓速清浊之气也质才也气质是一物若草木之生亦可言气质惟其能克己则为能变化却习俗之气性制得习俗之气所以养浩然之气是集义所生者集义犹言积善也义须是常集勿使有息故能生浩然道德之气某旧多使气后来殊减更期一年庶几无之如太和中容万物任其自然人早起未尝交物须意锐精徤平正故要得整顿一早晨及接物日中须汩没到夜则自求息反静

    仁之难成久矣人人失其所好盖人人有利欲之心与学正相背驰故学者要寡欲孔子曰枨也欲焉得刚乐则生矣学至于乐则自不已故进也生犹进有知乃德性之知也吾曹于穷神知化之事不能丝髪

    礼使人来悦己则可已不可以妄悦于人

    婢仆始至者本懐勉勉敬心若到所提掇更谨则加谨慢则弃其本心便习以性成故仕者入治朝则德日进入乱朝则德日退只观在上者有可学无可学尔学得周礼他日有为却做得些实事以某且求必复田制只得一邑用法若许试其所学则周礼田中之制皆可举行使民相趋如骨肉上之人保之如赤子谋人如己谋众如家则民自信

    火宿之微茫存之则烘然少假外物其生也易久可以燎原野弥天地有本者如是也

    孔子谓柴也愚参也鲁亦是不得已须当语之如正甫之随昞之多疑须当告使知其病则病上偏治庄子谓牧羊者止鞭其后人亦有不须驱策处则治其所不足某只是大直无隠凡某人有不善即面举

    张子全书卷六