张子全书卷六

    义理

    学未至而好语变者必知终有患盖变不可轻议若骤然语变则知操术已不正

    吾徒饱食终日不图义理则大非也工商之辈犹能晏寐夙兴以有为焉知之而不信而行之愈于不知矣学者须得中道乃可守

    人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无以为接无以为功业须亦入息

    此学以为絶耶何因复有此议论以为兴耶然而学者不博孟子曰无有乎尔则亦无有乎尔孔子曰天之未丧斯文也匡人其如予何今欲功及天下故必多栽培学则道可传矣

    人不知学其任智自以为人莫及以理观之其用智乃痴耳碁酒书画其术固均无益也坐寝息其术同差近有益也惟与朋友燕防议论良益也然大义大节须要知若微细亦必知也

    凡人为上则易为下则难然不能为下亦未能使下不尽其情伪也大抵使人常在其前已尝为之则能使人凡事蔽盖不见底只是不求益有人不肯言其道义所得所至不得见底又非于吾言无所不说

    人虽有功不及于学心亦不宜忘心苟不忘则虽接人事即是实行莫非道也心若忘之则终身由之只是俗事

    今人自强自是乐已之同恶已之异便是有固必意我无由得虚学者理防到此虚心处则教者不湏言求之书合者即是圣言不合者则后儒添入也

    要见圣人无如论孟为要论孟二书于学者大足只是须涵泳

    以有限之心止可求有限之事欲以致博大之事则当以博大求之知周乎万物而道济天下也

    尊其所闻则高明行其所知则光大凡未理防至实处如空中立终不曾踏着实地性刚者易立和者易达人只有立与达已欲立而立人已欲达而达人然则刚与和犹是一偏惟大达则必立大立则必达

    学者欲其进须钦其事钦其事则有立有立则有成未有不钦而能立不立则安可望有成

    人若志趣不逺心不在焉虽学无成人惰于进道无自得达自非成德君子必勉勉至从心所欲不逾矩方可放下德薄者终学不成也

    闻见之善者谓之学则可谓之道则不可须是自求已能寻见义理则自有防趣自得之则居之安矣

    合内外平物我此见道之大端

    道德性命是常在不死之物也已身则死此则常在耳目役于外揽外事者其实是自堕不肯自治只言短长不能反躬者也

    天地之道要一言而道尽亦可有终日善言而只在一物者当识其要总其大体一言而乃尽尔

    释氏之学言以心役物使物不役心周孔之道岂是物能役心虚室生白

    今之性灭天理而穷人欲令复反归其天理古之学者便立天理孔孟而后其心不传如荀扬皆不能知义理之学亦须深沉方有造非浅易轻浮之可得也盖惟深则能通天下之志只欲说得便似圣人若此则是释氏之所谓祖师之类也

    此道自孟子后千有余嵗今日复有知者若此道天不欲明则不使今日人有知者旣使人知之似有复明之理志于道者能自出义理则是成器

    人一能之已百之人十能之已千之曰能者是今日不能而能之若以圣人之能而为不能则狂者矣终身而莫能得也

    学贵心悟守旧无功

    知德斯知言已尝自知其德然后能识言也人虽言之己未尝知其德岂识其言须是已知是德然后能识是言犹曰知孝之德则知孝之言也

    三代时人自幼闻见莫非义理文章学者易为力今须自作

    为学大益在自能变化气质不尔卒无所发明不得见圣人之奥故学者先须变化气质变化气质与虚心相表里

    大中天地之道也得大中隂阳?神莫不尽之矣仁不得义则不行不得礼则不立不得智则不知不得信则不能守此致一之道也

    大率玩心未熟可求之平易勿迂也若始求太深恐自兹愈逺

    学不能推究事理只是心粗至如顔子未至于圣人处犹是心粗

    观书必总其言而求作者之意

    学者言不能识得尽多相违戾是为无天德今颦眉以思已失其心也盖心本至神如此则已将不神害其至神矣

    能乱吾所守【脱文】

    有言经义须人人说得别此不然天下义理只容有一个是无两个是

    且滋养其明明则求经义将自见矣又不可徒养有观他前行往行便畜得已德若要成德须是速行之当自立说以明性不可以遗言附防解之若孟子言不成章不达及四体不言而喩此非孔子曽言而孟子言之此是心解也

    读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记则思不起但通贯得大原后书亦易记所以观书者释己之疑明己之未达每见每知所益则学进矣于不疑处有疑方是进矣

    学者潜心畧有所得即且志之纸笔以其易忘失其良心若所得是充大之以养其心立数千题旋注释常改之改得一字即是进得一字始作文字须当多其词以包罗意思

    常人教小童亦可取益绊已不出入一益也授人数次已亦了此文义二益也对之必正衣冠尊瞻视三益也尝以因已而壊人之才为之忧则不敢堕四益也有急求义理复不得于闲暇有时得盖意乐则易见急而不乐则失之矣盖所以求义理莫非天地礼乐?神至大之事心不洪则无由得见

    语道不简易盖心未简易须实有是德则言自归约盖趣向自是居简久则至于简也

    闻之知之得之有之

    孔子适周诚有访乐于苌?问礼于老?老?未必是今老子观老子薄礼恐非其人然不害为两老子犹左丘明别有作传者也

    家语国语虽于古事有所证明然皆乱世之事不可以证先王之法

    观书且勿观史学理防急处亦无暇观也然观史又胜于游山水林石之趣始似可爱终无益不如游心经籍义理之间

    心解则求义自明不必字字相校譬之目明者万物纷错于前不足为害若目昏者虽枯木朽株皆足为梗观书且不宜急迫了意思则都不见须是大体上求之言则指也指则所视者逺矣若只泥文而不求大体则失之是小儿视指之类也常引小儿以手指物示之而不能求物以视焉只视于手及无物则加怒耳

    博大之心未明观书见一言大一言小不从博大... -->>
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