卷九

曰孔子何为作春秋太史公曰孔子知时之不用云云道之不行也是非二百四十二年之中以为天下仪表贬诸侯大夫以达王事而已】不幸有其德无其位【书序疏孔子修圣道　以显有至德而无至位】不能以天子之权而赏罚天下不得已而作春秋【老苏春秋论春秋之赏罚自鲁而及于天下天子之权也】盖将假天子之赏罚以为惩劝之具【同上不得已而假天子之权以赏罚天下以尊王室】其赏也则曰夫子赏之也其罚也则曰夫子罚之也【同上不徒曰此是彼非而赏罚加焉则夫子固曰我固可以赏罚矣云云又前注】抑不思史鲁史也鲁之史公史也【见前面注】夫子以之而修春秋其事则因其所记之事也【喝出题上事字谓其事则齐桓晋文】其文则约其所载之文也【喝出题上文　字谓其文则史】其义岂非取其至公之义乎【又喝出题上义字谓其义则丘窃取之矣】取其至公之义而为之则非夫子之私意也【应主意私意字】且如葵丘之防盛矣予齐之盛者公也夫子安得不取其予齐之义而褒齐乎【此叚説孔子褒齐桓防诸侯于葵丘之义】河阳之召僣矣疾晋之僣者公也夫子安得不取其贬晋之义而讥晋乎【此叚説孔子贬晋文公召天王于河阳之义】春秋之或抑或扬或去或取如是者不一【缴上面褒贬之意】初非曰此孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也曰鲁作之也【见前面注以上数句纯是用老苏春秋论】何也【设疑下难】夫子固甞曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎【用孟子语】盖知我者则以鲁之赏罚而为春秋【见原题注】春秋不得已而作夫子已有罪我之忧矣【演上面知我罪我之意】窃取之辞毋亦夫子欲以此意暴白于天下后世【説其义则丘窃取之意】呜呼此圣人之意也【説孔子窃取其义非私意】惟孟子为能知之【入本出处意】事人知为齐晋之事也【学韩获麟解文再演其事则齐桓晋文意】文人知其为鲁史之文也【再演其文则史意】至

    于义人皆以为夫子赏罚之义也【归重在义之一字见前面注】倘非孟子援夫子自道之词而笔之书夫子之志荒矣【反説本文其义则丘窃取之意】后之人不知圣人作经之意【反説】而纪事着文必以麟笔为法【春秋序今麟出非时虚其应而失其归此圣人所以为感也絶笔于获麟之一句】虞氏著书八篇名曰虞氏春秋愚不知讥刺得失果足以劝善惩恶否乎不韦著书二十余万言号曰吕氏春秋愚不知八览六论果足以当王法否乎其于义也斯焉取斯【谓其义不足取不知夫子窃取之意】噫惜无有以夫子之言告之者【归在夫子上】谨论

    前篇谓述史为经圣人不得已为之此篇谓约史为经圣人非私意为之意义畧同可以参看

    原题立意格　与髙应枀听言接下之规论同意

    理本国华如何论　　　　　　　陈文龙出处【唐陆贽奏议太宗挺秀千古清明在躬云云以虚受为理本直言为国华】立説【以心字包理本以精神字包国华谓治之本丽于心国之华寄于言人君能虚心受

    言则人言并进而国之精神在是矣】

    考官批云【有学问有识见有议论有文藻反覆转折不费斧凿健笔也心之精神四

    字亦有本祖】

    论曰治之精神在乎言【指直言为国华精神是华】君子是以原人主之心【指虚受为理本】心者治之原言者治之精神【申上文演主意】精神所发心实主之【谓直言为国华自虚受为理本而始】何则人主一心【主意】言脉之通塞系焉【心能虚受则言脉通不能虚受则言脉塞】言脉之通塞民之荣悴国之休戚系焉【言脉通则民之荣国之休言脉塞则民之悴国之戚】善观人之国者不观其国而观其国之言【国之华在言】不于其治而于其人主之心【治之本在心】心苟虚明【主意】有容无拒【能容受人言而不拒絶人言】意气之所感召【本在心】怠者奋【以下説在人懒怠者奋发】懦者激【懦弱者激切】畏沮者蛰而震【畏惧沮挫者蛰藏而震起】知无不言言无不直【直言皆进】要其效而至于事物之条理政化之精神【説国之华处】皆此心一运量之间耳【归在心上】宅心不广者则反是故夫治之本也丽于心【此是虚受为理本】国之华也寄于言【此是直言为国华】虚心受言则国之精神在是矣【应破题】本者其心华者其精神【剔出题字説出主意】心乎心乎其精神之所聚乎【心是理本精神是国华】甚矣言之有益于人国也【收拾冒头之意】理本国华如何有知之者太宗也【本题之主】　尝谓治道之精神在人言治道之根本在君心【照主意讲起】清明在躬志气如神此心之体【用经语讲心字见记礼运】风霆流形庶物露生此心之精神【同上】帝之所以为帝王之所以为王皆心之精神为之也【用韩文语】吾观衢室有问【且用帝王事讲　文中子尧有衢室之问】总章有访【同上舜有总章之访】昌言拜而嘉谋告【书禹拜昌言曰俞又成王曰尔有嘉谋嘉猷入告尔后于内】帝王之心寛大乐易【归在心上】上不以为厌下亦不以为忌【上不厌人之言下不忌人之言】其言犹之粟米布帛若无华也【且摆开説】然而【又収拾】藻火黼黻之采都俞之辞也【妆防华意书益稷藻火粉米黼黻絺綉又禹曰都帝曰俞】朴斲丹雘之文训诰之言也【书梓材若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘又伊训大诰酒诰】唐虞三代所以大治荣华至于今日者岂有他乎哉【刘向封事帝尧能贤舜禹而消共工故以大治荣华至今　用华字切唤下文】盖治有元气焉君子是以求治于其心言有英气焉君子是以观国于其言【又用元气英气字立二柱作议论元气字代心字英气字代精神字】肤革充盈神采英发【用经语妆防精神字】英气之聚未有不自其元气者充之【精神在心】易之咸曰君子以虚受人其惟此心乎【证题虚受宇切　见易咸卦山上有泽咸君子以虚受人】一或憧憧尔思未光大矣【光大字应华字　同上憧?往来朋从尔思象曰未光大也】惟虚故明此咸所以为无心之感【伊川云云】是心也三代而下太宗其庶几得之【引入本题主】帝何心也【先讲心是理本】君源臣流者其本澄【本纪上曰君源也臣流也浊其源而求其流之清不可得矣】竭诚待下者其本正【魏征疏夫在殷夏必竭诚以待下】自仁义之言一开其端贞观以来諌者相望【魏徴传贞观四年云云帝曰此魏征劝我行仁义既效矣惜不令封德彛见之】帝之心盖隂有以感发之【以上説虚受为理本意】是以千金可轻也而不如却鹰之一疏【李大亮传凉州督李大亮有名鹰尝有防使见讽大亮献之大亮宻表曰陛下絶田猎久矣而使者求鹰信陛下意邪太宗报书曰古人以一言之重钉千金今赐壶瓶一虽亡千镒乃朕所御】明珠可贱也而不如止猎之一奏【薛収传収上书谏王止田猎王答曰览所陈知成我者卿也明珠兼乘未若一言今赐黄金四十铤】大寳易得也而终不若琼室瑶防之一箴【张蕴古传蕴古上大寳箴上赐以束帛大寳箴云瑶其防而琼其室　以上虽説受言已包为国华意】帝之所以华其国者何哉言而已帝之所以能容言者何哉心而已心其精神之主乎【缴上三件听言事应冐子心者治之原言者治之精神精神所发心实主之】人之所可见者精神人之所不能知者此心【又畨一转谓精神在心见得国华在理本上】以帝之威灵气焰人所望而畏者夫孰得而易于言【且开説　本纪賛帝王之将兴其威灵气焰有以动物悟人　自此以下再説心之虚受是理本】徐而考之【又合説】真见其孜孜治道【魏徴传孜孜治道常若不足】真见其忧勤恐惧【魏徴十渐疏此上天示戒乃陛下恐惧忧勤之日也】真见其从善如流【本纪賛迹其听防不惑从善如流千载可观一人而已　以上举太宗三件实事归心字上】非外为寛容以悦之也洞洞无我旷然而与天下为一【归心之虚受上　以上説虚受是理本意】蕴于其心发于其精神【发出主意字面】焕而号令文章则为中国之华【吕温賛使我大国焕乎其有文章　自此以下説直言为国华】粲而防阁容典则为朝廷之华【杜如晦传天下新定防諌制度宪物容典率二人讨裁　二人房元龄杜如晦】至于日月晦而复明闗河翳而复清埽六代之陋而恢我唐三百年光明俊伟之治是又散而为天地万物之华【陆贽奏议太宗明照侔日月又见吕温賛云云六代谓宋齐梁陈魏周也　自此以上铺三段説得华字开濶】吁言之效何如哉【归在言上】帝之于言也岂徒曰美观云乎循故事云乎【含为国华意】观其言可以知其国观其国可以知其治观其治又可以知太宗之心【应冒子不观其国而观其国之言不于其治而于其人主之心】异时听纳不倦固未尝戾戾焉有以嫉其臣民之心【嫉字用书忿嫉于顽字　引下意】而或者已有心气内损形神外劳之虑【刘洎传且多记烦心多语耗气心气内损形神外劳初虽无觉久且为�堋看诵纳僦衔峥窒蛑�精神索然矣【贬太宗照精神字】若夫世南之鲠谔【虞世南】百药之持论【李百药并见下注】史臣之于賛也皆指其为治世华采然必曰知治之本何欤【賛曰世南之鲠谔百药之持论云云皆治世华采云云而后唐文物灿然诚知治之本欤　用本字华字切题】吁【答】此心法也【心是理本】亦太宗家法也【过德宗】何德宗而未之思【责德宗过得文相连不可勾防本题之説乃陆贽言于德宗之时故用此结末】强明自任猜忌自信【德宗本纪賛德】

    【宗猜忌刻薄以强明自任】贽也【陆贽所以上疏】宜以虚受为帝勉【本本题】彼何如时而进谀者类曰德如尧舜时已太平【言德宗时羣臣皆阿谀无有进直言者】以颂美为奉职以窃议为邀名以深谋逺虑为骇众【德宗之心不能虚受故一时诸臣不能献直言】言者气薾黯无晶光【又何以为国之华】呜呼盍亦反其本矣【照本字本在心上】论谏百篇炳如丹青【陆贽传賛观贽论谏数十百篇皆本仁义可为后世法炳炳如丹青】后世以为华当时反以直而厌【指德宗时】言其可厌乎厌言非盛世事也【反覆抑扬】卿大夫莫敢矫其非士庶人莫敢矫其非【国语子思云云】观人国者每于此觇之国事且日非矣伋寜不为之寒心【孔伋字子思仕于卫】虽然卫闇耳【同上卫闇孰甚焉闇反形华字】德宗又何如主哉【冷责德宗】吁谨论

    原题立意格　与陈文龙理本国华论同意

    听言接下之规如何　　　　　　髙应枀出处【唐陆贽奏议许台省长官荐属吏状所谓听言考实者虚受广纳宏接下之规云云】立説【谓听言之道未有不本于人主之心心之广则言路通心之狭则言路塞上下相际之交惟视人主之心何如耳以德宗强明自任之君方局于猜防疑虑之见是于上下交接之道暌间已甚又何望其能容受人言邪此宏接下之规一语陆贽所以力为帝言者正欲帝反而求诸其心而已惜德宗不能用其言】

    批云【有意味有态度出入古文转换处多笔力老健迥过前軰】

    论曰人主一心之防【心指规字以心字为主意】上下相际之交也【指听言接下字破语有含蓄不屑屑体贴题字】凡听言之道未有不本于人主之心【破题只是包大意承题须喝出听言事方切题】心之广狭盖言脉之通塞系焉【心广则言脉通心狭则言脉塞】天下莫患乎上下之情不通也【接上通字反説】必有交焉【交是交接】则人主方寸之间是已【归在心上上之接下下之接上皆在人主之心上】吾方局于猜防疑虑之私而居之以强明好察之实【暗指德宗之病痛处　本纪賛德宗猜忌刻薄以强明自任　如此则是心不广了】天下见其浅中狭度而猷之不裕也其谁言之【谓徳宗心之不广何以听言　猷之不裕用书君奭告君乃猷裕语言谋猷之不寛裕也　话头老苍】设或有言亦终至于龃龉而莫之合扞格而不可容【扞音罕格音画言与物相扞格而不相入】盖汉唐以下之人主皆病之矣【引汉唐过德宗不突兀】而况其德宗乎【入德宗来】听言宏接下之规【引本文语】宣公力为帝言之【陆贽諡宣公言贽之告德宗如此】使帝也反而求诸其心斯得之矣【主意心字】惜乎帝之不然也【贬德宗不能用其言为篇末张本】虽然贽如帝何哉【谓陆贽无如德宗何一句一转是作论手叚】听言接下之规如何【举题下不着一句闲语亦老】　夫上下之情难通也久矣欲人之言也难矣【原从上下之情説起应冐头天下莫患乎情之不通也】天门沈沈邈不敢诋【用古文全句谓君门深沈逺而不敢指斥之也】于是有欲言而谒诸其上者如谒诸神明【亦是用古文谓见人君如见神明相似言下情难通】甚矣其未易接也【説下情亦难接】故交接之道贵乎忱实【申上接字议论】易于坎之纳约曰樽酒簋贰刚柔际也【际字应主意际字易坎卦六四云云用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也　谓人君以一尊之酒二簋之食而接臣下尚诚实而不尚虚饰】此言听言接下之道也【归题意上】天下固未有间絶而不可以相接者也【间去声言问隔也】其间也必有为之际【应破际字】其际也必其上下彼此之交【应破交际字】上之不能通乎下下之不能通乎上其间不能以寸【谓上下交接之情相近用孟子语】此在乎人主之一心耳【归心字主意应冐子必有交为人主方寸之间是巳】充之则广【正説心之宏】蹙之则狭【反説心之不宏】大之则天地万物无不容【正説心之宏则可以接物】小之则纎芥毫末有所不受【反説心之不宏则不可以接物】此固尧舜禹汤文武数圣人之听言而得是以为规也【喝出规字规即是心】无稽之言勿听弗询之谋勿庸【説古者听言意　用书大禹谟全句　无稽之言是无所稽考之言弗询之谋是不可采听之言庸用也】是盖得之精一执中之余【归心上同上人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中　此是尧舜事中字见规意】归其有极防其有极【用书洪范全句　此是武王事极字见规意】则所以谋卿士谋庶民者亦无一之不尽【同上谋及卿士谋及庶人】盖中也极也【总上二字】固尧舜禹汤文武数圣人之所谓规而以接下焉者也【总上面用事归规字上规即是心】市于议道于谤【见下注】下而至于刍荛之防工瞽之贱圣人接之固有道矣【总古者圣人听言接下意前贾山至言古者工诵箴諌瞽诵诗谏庶人谤于道商旅议于市又板诗询于刍荛　以上正説】而秦则反之【以下反説】夫羣臣顿首而后敢言再拜而后敢请【此二句用古文又见下注】上下之情濶絶秦之浅中可见矣【秦之心不广】而亦以仆其国【戴溪笔议尊君卑臣实自秦始始皇自谓皇帝自称曰朕羣臣曰昧死　顿首再拜字用此意】髙皇帝宏其规模【髙祖心广大见下注】好谋而能听【自秦过髙祖上与后面相应前髙祖纪好谏能听自监门戍卒见之如旧云云规模宏逺矣】监门挽辂之夫皇皇然接之若不及【同上郦食其为里监门求见沛公云云于是起摄衣延之上坐又娄敬传戍陇西过洛阳髙帝在焉敬脱挽辂愿见上言便宜】至今称帝为大度豁如之主其规模盖可想见【大度规模字映规字切　髙祖纪帝有大度寛仁爱人意豁如也】夫秦汉之异若此矣而何德宗之不悟哉【以秦汉一反一正引入徳宗过得有脉】盖德宗也有髙视天下之志而无容天下之度【心不广了】规规然铢较寸度于小物细故之中【应冒子猜防疑虑强明好察等字】故凡拒諌而饰非者【见下注】皆其口舌之能耳目之便非其有恢恢有容之心此最帝之痼疾也【此数语道破德宗之心不广了故不能容受直言】姜公辅以卖直见疑【见下注】萧复以轻已见忌【唐本纪賛德宗猜忌刻薄以强明自任耻见屈于正论忘受欺于奸谀故其疑萧复之轻已谓姜公辅为卖直】虽以陆宣公之百篇仁义而帝固未之察也亦枘凿而已【过陆贽上疏上来　陆贽賛论谏数十百篇皆本仁义可为后世法而所用才十一圆枘方凿言其不相入】嗟夫帝方怙非以自是【德宗心不广了】岂不疑公辅之卖直【故不能听姜公辅之言织前公辅一股】方强明以自任【德宗心不广了】岂不疑萧复之轻已【故不能听萧复之言织前萧复一股】方展转于利欲之中不能自拔【心不广了】而以宣公仁义投之上下之情宜乎其不相接也【故不能听陆贽之言　织前陆贽一股上二叚　一句一律下一叚句畧变换正得错综成文之法】接与不接直方寸间耳【总归心上】帝方寸间扰扰焉营营焉芥发无所容上下恶乎其可通也【应冒子吾方局于猜忌疑虑之私亦终至于龃龉而莫之合扞格而不可容一叚　芥髪言如一芥之细一发之小】夫彼皆其辅相也而不相接若是【缴上姜公辅萧复陆贽等】况下是者乎【大臣之言既不听小者可知】曷不广其接下之规乎【转归心字主意】规广乎中则情通乎上下矣【缴足上意】帝惟不与诸臣接也【再説德宗】故窦参延龄軰得以其言自售【唐窦参传每延龄对他相罢参必留以度支为言实专政也又陆防传帝自用裴延龄贽言延龄僻戾躁妄不可用不听】而帝且喜圆恶方矣【不听姜公辅萧复陆贽等之直言是谓恶方乐听窦参延龄等言是谓喜圆】此之接如水投石【指上姜公辅等　栁宗元膏盲赋以水投石】彼之接则若胶漆牢固而不可解【指上窦参等马周传賛故君宰间不胶漆而固】孟子曰君臣懐仁义以相接反是则利矣【孟告子下是君臣父子兄弟去利懐仁义以相接　应接字佳】帝懐利以接下彼以规利之言进【指延龄等】如延龄軰又安足怪乎【引孟子语结亦是】呜呼言之听不听情之接不接盖系乎君心之广狭也【总结讲中大意谓心广则能听言能接下心不广则反是】天下非庸主之病于狭也【接上狭字议论文脉不防】惟强明好察者常病之【应冒子语】故周厉之监谤【通鉴厉王使卫巫监谤】秦皇之愎諌【史秦纪始皇性刚戾正諌者诛　愎音逼褊小也】在唐则为强明好察之德宗【谓德宗之心与周秦二主之心一】其上下之情不接皆足以致乱【谓以上三人不能听言接下】宣公之言岂不足为帝规哉【缴入陆贽上疏上】惜乎其非唐虞三代器也【余意指德宗不能用陆宣公之言应冒子惜乎帝之不然也　亦应讲中尧舜禹汤文武字】夫惟好谋能听豁达无我髙皇帝近之矣【注见前又选潘安仁赋豁达大度　末又提起髙祖结与题下相照应得作论之法所谓首尾相应如常山之蛇势者如此】谨论

    字面包题格　与后篇天职天功天情论同意

    天道善胜如何论　　　　　　　郭拱朝出处【老子七十三章天之道不争而善胜不言而善应】

    立説【以不物于物言天道以能役乎物言善胜盖物皆囿乎形气天则超乎形气者也苟囿乎形气则是一物耳又何以役乎物惟超乎形气则是必有妙乎物者矣虽不求以役物而物卒不能不听命于我此天之道所以为善胜也其大意本之庄子】

    批云【析理精话头别文有顿挫意有抑扬老手也】

    论曰不物于物【指天道】然后能役乎物【指善胜】凡盈宇宙之间皆物也【用易系辞语】物物相役而无有终穷者皆形气之为也【且从物上説来】囿乎形气之中而不能自超于形气之表则与物为物耳又何以役乎物【申上形气二字】盖形气有尽而理无穷【天道无穷】万物有欲而造化无心【天道无心】此其所以不物于物也【此説天道所以不物于物自承题至此意脉不防】夫以物役物则物皆吾敌物皆吾敌而一切求胜求以胜之穷矣【他人直是接上正説去此乃再畧反説却归正文字最善出没】不以物役物【应破语】使天下之物皆失其所以为物而惟我之听【此是善胜】是必有妙乎物者【此应不物于物意此是天道】夫岂有心于胜物哉【应破能役物盖此是善胜】其不能违乎天者不能违乎道也【归天道上】故曰不物于物然后能役乎物【照破题语缴结文势圆转与后篇一同】天道善胜如何老子其知道者欤【举本出处】请论之物物而不物于物庄子为是言也【原用庄子语辨论起　庄子在宥篇有大物者不可以物物而不物故能物物】夫既物其物矣【申上文】而必曰不物于物何哉【设难】盖自气化形生而物形焉【应冐头物囿乎形气】虽造化之大不能离形气以自立不离乎形气则不离乎物矣【应冐头不能自超于形气之表则与物为物耳】然其所以摄万有役羣动【此是役物处】使之自强自弱自屈自伸皆莫知其所以然者【应冒头使天下之物皆失其所以为物意】是必超于有而妙于无非可与并言也【应冒头是必有妙乎物者意】盖惟天下之至无为能御天下之至有【无是天道有是善胜】惟天下之至静为能御天下之至动【静是天道动是万物】惟天下之至一为能御天下之至不一【至一是天道不一是万物　用三惟字文势如破竹议论振发】洪纎髙下纷然而不齐者至有也至动也至不一也【至有至动至不一字指万物而言】然而有者安于无而无者胜动者安于静而静者胜至不一者安于至一而一者胜【无字静字至一字指天道而言　总上三股用三惟字一段】果孰使之然哉【唤下意】理之自然者物之不容不然也【应上　应冒头其不能违乎天者不能违乎道也】动动相形有有相使纷纷扰扰之交相病【物于物者所以役乎物】天之为天而与是琐琐者争衡则亦�茳苎啥�天道不如是也【�茳茏殖鲎�子不物于物者故能役物此天道所以为善胜】吾自夫造化而观之【先讲造化一股】雷风之相薄水火之相射寒暑之相推阖辟变化未知其所终也【此是物之相争处　易説卦雷风相薄水火不相射系辞寒暑相推而嵗成焉】及夫进者退成者除劳而不止者息则孰胜焉【此是天道善胜处　此一段应惟天下之至无为能御天下之至有】又自夫品类而观之【次讲品类一股】勾者欲萌甲者欲拆爪强者欲抟而齿刚者欲决羣趋彚奋交战而不可御【此是物之相争处　多用前軰古文语　此一段应惟天下之至静为能御天下之至动意】迨夫荣者悴实者剥而悍然者帖然果孰胜之哉【此是天道善胜处】又合夫人事而观之【又讲人事一段】众寡之相暴强弱之相陵而矜智力以相雄长者惟恐人之有加于我也【此是物之相争处】及要其终则众欲暴寡而卒无以加于寡强欲陵弱而卒无以加于弱智者穷于智力者屈于力向之胜心又安在哉【此是天道善胜处　此一段应惟天下之至一为能御天下之至不一意】吁是可以观天道矣【上三段皆设疑辞此只一句应折归天道上大有力】宇宙间万形皆有�芪├砦�不朽天下之独立无对者理而已【以上数句皆是前軰话头】凢物则有对有对则有争争则有胜有不胜焉【发越天下之物皆有对则争争则有胜负】至于理则凡物莫能夺也【惟理无对此天道所以善胜】申包胥曰人众者胜天天定亦能胜人【举一个胜字为证　国语晋申包胥云云】人固可胜也【取天定能胜人一句是】天其可胜乎【难倒人众者胜天一句不是】而包胥之言非不知天也不知道也【抑扬有味】説天者莫辨乎易【又举易事为证】易之干曰乾道变化又曰首出庶物【出易乾卦】盖天者天之形体干者天之性情【大有议论　程子易传云云】运于无形而超于有形此万物之所以资始乎【应物则囿乎形气之中天则超乎形气之表意　易乾卦大哉乾元万物资始】干而水湿火燥云龙风虎使之各从其类者元之功也【以干事证天道善胜　乾卦大哉乾元万物资始】故圣人之賛干必以天下之至健者言之【系辞夫干天下之至健也】惟至健则举天下之物莫能加于此矣【应冒头不物于物故能役物意】老子善胜之论其得诸此【只一句归题结大讲斩截】虽然天何心哉【説天道无心于求胜】善者自福淫者自祸【书天道福善祸淫】倾覆栽培不过因其材而笃之耳【中庸天之生物必因其材而笃焉栽者培之倾者覆之】故曰天何言哉四时行焉百物生焉【语十七云云】兹不物之説也【缴就主意上】聃之言未免管窥欤【谓天本无心于胜以善胜言聃老子名谓其未为知天者】呜呼天以无心而溥万物圣人以无情而应万事【下面将使舜文事故先顿此两句且与上段意不隔　程子曰天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其情顺万物而无情也】舜之征苗【书禹谟惟时有苗弗率汝徂征】文王之降崇【荀子议兵文王伐崇】夫子之却莱夷【家语定公与齐侯防于夹谷齐使莱人以兵刼定公孔子以公退曰云云齐侯心怍麾而避之】皆天道也皆无心于胜者【圣人无心于求胜与天道一般】然圣人岂愿有胜之名哉【与前段天何言哉相应】吾惧夫后世假天以自文者必以耼之言借口【结末再骂倒老子之言収拾得尽】谨论

    字面包题格　与前篇天道善胜论同意

    天职天功天情如何论　　　　　朱有进出处【荀子天论篇圣人清其天君正其天官备其天职全其天功养其天情】立説【以不物于物言天情以造物之物其物言天职天功盖天情在我之天也天职天功在天之天也圣人养其天情不物于物是尽其在我之天矣是以备其天职全其天功而尽其在彼之天而能使造物之物其物也其大意亦本之庄子见前论注】

    批云【做此题者易得糊涂惟此篇析理明白措辞老健反覆开合曲尽其妙】

    论曰不物于物【指天情为在我之天】而后能使造物之物其物【指天职天功为在天之天破与前面字面一様】　夫举天下万物虽无以加于天而天亦物也【先説在天之天即是物】中三极而立者【暗説圣人】苟亦囿于物而不能超乎物则与物等耳【囿于物是天职天功超乎物是天情】何以使造化之物其物哉【反破题意文势与前篇一様】必有不物于物者【天情】运其神于有物之表【天情可以备天职】而达其用于事物之间【天情可以全天功】使浩浩大化各安其当然之职【出题上职字】着其显然之功【出题上功字】在天者若有以使之然【在天之天】而圣人实不自知其所以然也【在我之天缴讲中意】不物者何【设问】圣人之天情是也【喝出天情字】圣人此情寂然不动而未尝与天争职感而遂通而亦未尝与天争功【天情可以包天职天功　易系辞寂然不动感而遂通天下之故】然天之所以职其职而功其功者即此情之发达运用也【归天情上】圣人何心哉【应前圣人不知其所以然意】不过尽在已之天以格在天之天【在已之天是天情在天之天是天职天功】不物于物而使之物其物耳【照破题语缴结与前篇一様】天职天情天功如何请因荀子天论而言之【举本出处】尝谓荀子之论天【接上説文脉不防】其谓有形之天邪【有形之天是在天之天】其谓无形之天邪【无形之天是在我之天　双説起】如谓其无形则以何物而言职以何事而言功【交股反难天职天功】如谓其有形则上天之载无声无臭奚其情【交股反难天情　诗上天之载无声无臭至矣】吁我知之矣【解上文】荀子之所谓天职天功者论其在天之天也所谓天情者论圣人之天也【解析主意分晓】天以功职言则知造化之物其物【照破题语説天职天功】情以天言则知圣人之不物于物【照破题语説天情】盖圣人以天下之至静制天下之至动【至静是天情至动是天职天功】以天下之至无御天下之至有【至无是天情至有是天职天功　亦同前篇文法】百神受职万化同功【喝出职与功二字】归之造化而造化不言归之百物而百物不有荀子不得已而后归之天情焉【把蘓东坡喜雨亭记脱胎换骨出来坡文曰归之太守太守曰不有归之天子天子曰不然归之太空太空�舂舨豢傻枚�名而吾以名斯亭】夫天情果何物也【唤出天情辨论】其未发则为中庸之中乎【中庸喜怒哀乐未发谓之中】其已发则为中庸之和乎【同上发而中节谓之和】中和一致而天地位焉万物育焉【中庸云云】位者天之职也【以天地位为天职】育者天之功也【以万物育为天功】中庸不归之天而归之中和何哉【以中和为天情】盖天地与万物皆物也【应破题物其物意指天职天功】中和所以物其天地万物之物而不物者也【应破题不物于物意指天情】向使中庸圣人情其情而不天其情则喜怒哀乐以物交物吾心之天且扰扰不宁矣【反应破题不物于物意】尚何以物天地万物之物乎【反应破题使造化之物其物意】情未发则为中已发则为和【见前注】知子思之所谓中和则知荀子之所谓天情矣【总结归本题】且情不曰情而曰天情亦尝论其故乎【先挈天情来説】夫性天也情亦天也【辨天字性既曰天性则情亦必曰天情】孟子曰乃若其情则善矣则情岂非天乎【用孟子全句】惟圣人性其情则谓之天众人情其情则人焉而已矣【用前軰语】天情者不物于物【应主意字谓天情乃在我之天也】而举穹壤间无一物不囿吾性分之内凡运于无着于有成气成形【指天职天功　朱文公云云气以成形理亦赋焉】而此情实与之相荡相摩无一息停也【归在天情上易系辞云隂阳相摩八卦相荡】日昼而月夜春生而秋成人皆以为天之职然尔【説天职字　大元元吉篇曰日以昱乎昼月以昱乎夜后汉律厯志春为阳中万物以生秋为隂中万物以成】而不知此情之舒豁収敛即此情之昼夜春秋也【归在天情上情之舒豁则为日昼为春生情之収敛则为月夜为秋成】川流而山峙草夭而木条人皆以为天之功然尔【説天功字　晋书川渎分流山岳罗峙又书禹贡厥草惟夭厥木惟条】而不知此情之和悦舒畅即此情之山川草木也【归在天情上　文字明畅且有开合】盖其视太虚之中舒者惨者动者植者【在天之天】顺其职分而着其功用【喝出职与功二字】不过性分之一物也【以上应冒头天之所以职其职而功其功者即此情之发达运用也一叚】此情固不与物而长亦不与物而留【语老用古文】物各付物而吾之不物者神全而守固用大而体宏【应破题不物于物而后能使造物之物其物意】造物自不能辞其职【天情可以一天职】而随其职之洪纎髙下亦莫不有可见之功【天情可以全天功】至此则尧非心而天地平成之日【范晔应诏诗黄屋非尧心又书大禹谟地平天成六府三事允治】舜何为而昼夜有经之时【论语夫何为哉恭已正南面而已矣又庄子天道舜曰天德而出宁日月照而四时行若画夜之有经】汤不竞不絿而草木允殖之年也【诗长发不竞不絿敷政优优又汤诰贲若草木兆民允殖　用尧舜汤事只作三句説了得古文法】因而思之【演余意】天情一耳固有越昔丕后由一念之诚明以賛天地之化育【古者圣人能尽其在我之天以尽其在天之天　用中庸语】亦有后世人君反不能正一身之天地而或有以干隂阳之和【后世人君不能尽在我之天故不能尽在天之天】此无他七情之发虽同【七情喜怒哀乐爱恶欲】发而不中节则造化有不得其性万物有不得其所者焉【天情不养则天职天功不可得而理】秦始皇怒不中节而川沸山倾罔有宁嵗【见秦始皇本纪云云】汉武帝欲不中节而旱暵星陨谴异频仍【见汉武帝本纪元光元年长星见天汉元年星陨】唐德宗爱不中节而日食隂晦史不絶书【见德宗本纪　前面用古者三事作三句説此用后世事亦作三句説行文斩截有法度】情动于此而騐应于彼【此是在我之天彼是在天之天】天神天明之不可揜也如此夫【用杨子语天神天明天精天粹又学中庸语】后之宗主三极者清其天君正其天官【本文语】纯乎尧舜成汤之天而不少杂以秦皇汉唐之人【朱文公云尧舜三代纯乎天理汉唐诸君杂乎人欲】则清明在躬志气如神而在我之天定【此是天精礼记礼运云】干正性命保合大和而在彼之天应【此是天职天功　易】

    【乾卦云云】故曰有人焉君子不谓天也【用孟子语】谨论

    题外生意格　与后篇大汉典籍著作论同意

    仲尼思存前圣之业论　　　　　余至道出处【前汉艺文志凡春秋二十三家古之王者世有史官周室衰防载籍残缺仲尼思存前圣之业以鲁周公之国礼文备物史官有法故与左丘明观其史记据行事仍人道因兴以立功就败以成罚】

    立説【仲尼因鲁史以作春秋初无容心也本题云仲尼思存前圣之业思则有心矣此篇反其意而用之谓尧舜禹汤文武周公之业至仲尼而存者天也非仲尼有心于述作也天相斯道则前圣之业吾不求存而自存又何待于思之之力邪】

    批云【立意异行文髙有力量有精神最可玩味】

    论曰圣人无心于述作也【谓夫子之作春秋述鲁史也非有心于作之也　无心反形思字】而道之所以絶续者天也非圣人也【谓前圣之业既絶而复续皆天也非夫子有心于存之也】圣人本心初岂以区区述作诏天下后世哉【谓圣人无心于述作】天之未丧斯文也【照破题天字　语天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何云云】圣人责也圣人不能自已也【夫子无容心】前圣之所以相传者至是絶矣而复续【前圣之业至此而存】人则曰是书也圣人殆有心焉【有心字与无心字相反或者之意谓夫子有心于作春秋】夫圣人以天者自处以扶世教为已任【推原夫子本无心于作春秋】因史而经【因鲁史作春秋】岂求益于古圣人而为是述作也【岂有心于述作】以道为书非吾本心【应破题无心意】而帝王之行事借是以考信【谓尧舜禹汤文武之行事借是书以为证】或者其天邪【应破主意天字意】仲尼于尧舜禹汤文武周公同道也【数圣人之道一耳安有穷达存亡之判】然其业待仲尼而存人以为数圣人幸也【开説存前圣之业意】愚则曰前圣非亡也仲尼非存也【説存字有理】春秋之作仲尼所不得已【应前圣人不能自己意】而谓之思者仲尼有心乎哉【喝出思字説主意才思便是有心了夫子无心于春秋何尝要思】吁可论矣【缴上意】班固志艺文曰仲尼思存前圣之业是未知夫子之天者也【掇出天字正缴冐意】呜呼尼山未祷【史记孔子世家父叔梁纥与顔氏女祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字仲尼　题下更不用他事直将夫子叙起笔力老健】木铎未鸣【语八佾仪封人曰天下之无道久矣天将以夫子为木铎】道谁寄邪【言孔子未出时道寄之谁唤下意】曰尧也舜也禹也汤也文武周公也【应上説出以前数圣人】然则是道也歴万世而无�堋径�仲舒防道者歴万世而无�堋慷�事业亦与之不冺【説前圣之业如此】果有待吾仲尼耶【且反説】曰存矣未能保其常存也【喝出存字反覆议论】然则圣人之作春秋果有心乎【应冒子有心字引入思意】王辙未东【周自平王东迁谓之东周】王纲未弛【谓东周以前数圣人之纲纪尤定】赏罚公名位尊天下未有笔削之春秋而人心之春秋未尝无之【史记至于为春秋笔则笔削则削子夏之徒不能賛一词　人心之春秋得前軰议论谓人心有公是非便是春秋】五三圣人相为前后【五帝少昊颛顼髙辛唐尧虞舜三王禹汤文武】其行事者在斯民之耳目不必载之空言而后存也【谓前圣之业不待春秋而后存孟子序是故垂宪言仲尼有云我欲托之空言不如载之行事之深切着明也】吁此正尧舜禹汤文武周公之天也【归主意天字】仲尼之处斯时也春秋不作吾道自若天下后世亦莫见继絶之功【过孔子来谓前圣之业果存则不作春秋　语继絶世】奈何仲尼所遇之天非尧舜禹汤文武周公所遇之天也【应主意天字谓仲尼之时与前圣之时不同】不知仲尼者曰仲尼之于春秋以匹夫之防行天子之事【孟子滕文公下孔子惧作春秋春秋天子之事也】其殆有心焉【应冒子有心字形思字】呜呼圣人之心天也【又归天字上】天生仲尼上不君之为尧舜禹汤文武下不臣之为周公【夫子有圣人之德无圣人之位】�浫欢�为万世仁义礼乐之宗主【夫子一身所任甚重应冒子以扶世教为己任意】春秋此时不作何时而可作邪【夫子不得已而作春秋】前圣之业此时而不存何时而可存邪【説出存字有力】盖自世变日下圣人不作【指尧舜禹汤文武周公】道统失其传而事业不见于天下后世【谓前圣之事业不可得而见】大舜有苗之征【书舜典帝曰禹惟时有苗弗率汝徂征】文武采薇之役【诗鱼丽文武以天保以上治内采薇以下治外又采薇遣戍役也】周公东征之师【诗东山周公东征三年而归】此事业之见于征伐者也今存乎否乎【疑词以上説前圣征伐之事业已不存】彼郑人伐卫【以下説夫子作春秋存前圣征伐之事隠公三年郑人伐卫】莒人伐杞【隠四年莒人伐杞取牟娄】何为者乎【责上二人】我是以书之以示征伐之道废【春秋之书此所以存前圣征伐之道】夏禹涂山之朝【左襄七年禹防诸侯于涂山执玉帛者万国】商汤景亳之命周武孟津之防【左昭四年椒举曰商汤有景亳之命周武有孟津之誓】事业之寓于礼乐者也今存乎否乎【疑辞以上説前圣礼乐之事业已不存与前一叚对説】彼齐防葵丘【以下説夫子作春秋存前圣礼乐之事业僖公九年公防宰周公齐侯宋子卫侯郑伯许男曹伯于葵丘】晋盟河阳【僖二十八年冬天王狩于河阳按左氏晋侯召王仲尼曰以臣召君不可以训故书曰天王狩于河阳】何为者乎【责上二人】我是以书之以见礼乐之道缺【春秋之书此所以存前圣礼乐之道】田赋以改法【襄十二年春用田赋胡氏曰古者公田什一助而不税鲁自定公初税畆后以为常至是不足又以田赋也】税畆以益征【宣十五年初税畆胡氏曰书初税畆者讥宣公废助法而用税也初者志变法之始也】非前圣之规也【谓是时税赋之法不如前圣之旧】书之以存贡助彻之良制【夫子之书用田赋初税畆盖欲存三代井田之制　孟子滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻】致夫人于大庙【僖八年秋七月禘于大庙用致夫人胡氏曰夫人风氏也举大事于始祖之庙立以为夫人嫡妾乱矣】跻僖公于闵公之上【文公二年大事于太庙跻僖公胡氏曰升僖于闵之上也】非前圣之典也【谓是时祭祀之法不如前圣之旧】书之以存明人伦之大经【夫子之书致夫人跻僖公盖欲存三代明人伦之制　若不把春秋所书之事与　前圣所行之事打合説出则春秋与前圣何相干预】初未尝述尧舜禹汤文武周公之事而前数圣人之业自尔存【自存乃是自然之存】亦何所容其心哉【见得非有心于存】向也纲常湮斁今因春秋而明【説春秋存纲常】向也法度废壊今赖春秋而立【説春秋存法度】是道既絶而复续是业既亡而复存【应冒子絶续存亡四字】谓非圣人之功可乎【以上且説夫子之作春秋有功于前圣却转入思字上】吁【转入本意】前数圣人之事业固因世变而存亡而仲尼岂求以强存之邪【应无心于述作意】始乎获麟终乎获麟一笔一削天假手也仲尼不与也【用此一事见得道之存亡皆天非夫子有心于述作也　史记哀公十四年春狩大野叔孙氏车子鉏于商获麟以为不祥仲尼观之曰麟也取之曰河不出图洛不出书吾已矣夫顔渊死孔子曰天防予及西狩见麟曰吾道穷矣子曰弗乎弗乎君子疾没世而名不称焉吾道不行矣吾何以自见于后世哉乃因史记作春秋又左传序絶笔于获麟之一句者所感而起固所以为终也】道未坠地岂非天乎【语子张篇文武之道未坠于地】异时未丧斯文之叹而归之天【语子罕篇子畏于匡曰文王既没文不在兹乎云云天之未丧斯文也匡人其如予何　用此一天字极切与冐子相应】于此益信仲尼之作春秋天也非人也【归在天字上】道统之絶续非仲尼之本心也【又归在思字上见得夫子无心处】前圣之业至于仲尼不得不存也【谓夫子无心于存前圣之业】班固之言其有见于仲尼之功乎【引本出处】惜夫思而存之之説是殆以有心论圣人者耳【抑班固言思字未知夫子之本心照冒头结处】虽然圣人非有心于春秋者也【接上生下】抑亦有心于世道者邪【末意谓夫子有心于世道】何者舜之事业莫大于四放之罚【孟万章上舜流共工于幽州放驩兜于崇山杀三苗于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服】周公之事业特见于管蔡之诛【书蔡仲之命惟周公致辟管叔于商囚蔡叔于郭隣】夫子匹夫也其事业何所寓邪【谓前二圣人达而在上可以为事业夫子穷而在下不可以为事业】周室衰防王纲解纽【指春秋之时】天下不可一日无赏罚【见下注】不得已假天子之权见之于书人书名之防【苏老泉春秋论夫子亦曰天下不可以无赏罚云云不得已而假天子之权以尊周室书人如隠二年书郑人伐卫之类书名如隠元年书天王使宰咺来归恵公仲子之赗之类】举前圣之业寄之于载籍之间是则夫子之本心也【见得仲尼有心于世道故作春秋一书】使夫子果无心于世道则乱臣贼子何为而惧乎【反下有力　孟子曰孔子作春秋而乱臣贼子惧】然则前圣之业至春秋而复存【唤前意】而春秋之法所以常存者庸非后圣维持之功乎【前圣亦得夫子之力】故曰前圣后圣其揆一也【孟子离娄上先圣后圣其揆一也】谨论

    此篇谓道之絶续天也天之未丧斯文故前圣之业至是而存

    后篇谓文之盛衰天也天之未丧斯文故大汉之文至是而显

    二篇同以天字为主意

    题外生意格　与前篇仲尼思存前圣之业同意

    大汉典籍著作如何论　　　　　沈震孙出处【汉班固西都赋大汉受命云云有天禄石渠典籍之府又有承明金马著作之庭】立説【汉开典籍之府设著作之庭是显文之有其地矣然其文之所以盛者实天相之天

    之未丧斯文故有显文之地】

    批云【意味长词藻粲深得论体】

    论曰显文之有其地【指典籍之府著作之庭显文二字亦趋时　理宗皇帝阁名显文阁】固足以为世道之盛【褒美之与后面节节相应】而文之所以盛者天实为之也【以天相斯文为主意】嗟夫文之盛世道之盛也【鎻上意】三代而后文献不存【推原其由　语文献不足故也】有君焉能以显斯文为己任【应显文二字暗説汉君】聿兴秘宇大集鸿儒【包天禄石渠承明金马意天禄阁石渠阁乃藏书之所承明殿乃著作之所金马门乃待诏之所】収篇章以广储蓄之富【説典籍意】新制作以侈词藻之工【説著作意】人孰不曰藏书著书皆有其地斯文之盛可以为世道幸【应破显文之有其地意接上生下】虽然文之盛岂能自盛意者天相斯文也邪【应破文之所以盛者天实为之也主意在此】汉至武宣余百年矣【考究其时】文治之兴以其时考之则可矣【学孟子语应固足为世道之盛】今也典籍则有府著作则有庭【説出本文】显文之有其地岂不足以为汉贺【应破题语】愚则曰前乎典籍散矣至是而复聚【典籍散于三代以后而今也复聚于汉】前乎著作泯矣至是而复富【著作泯于三代以后而今富于汉】岂以其地为斯文重邪【应上地字疑词冷下要归天字】吁文之未丧其天也乎【应主意天字　语天之未丧斯文也匡人其如予何】大汉典籍著作如何是不当以地论而当以天论【应前地字天字】请申之呜呼世尚结绳书契未作【易系辞上古结绳而治后世圣人易之以书契】未有典籍之藏亦未有著作之工也【推原古昔未有此二者之文】岂天忘之乎抑亦一元混沌未雕未斵之天乎【疑词应主意天字　吕东莱尧舜论函于太始隠于混沦而藏于未雕未斵之天者未离也】迨周而尚文书在上庠礼在瞽宗【记文王世子云云注上庠太学也瞽宗乐师也】虽有其地【应破地字】犹未若石渠天禄之秘且宻耳【见本题注天禄石渠典籍之府】尼山未祷【史记孔子世家父叔梁纥与顔氏女祷于尼丘得孔子孔子生而首上圩顶故名曰丘字仲尼】木铎未鸣【语八佾仪封人曰天下之无道久矣天将以夫子为木铎】文不在兹乎【语文王既没文不在兹乎】夫子出而六经笔亦天生予也【应天字　语天生德于予桓魋其如予何】不幸竹简吹烟典籍灰矣【史秦始皇纪李斯言请史官非秦纪皆烧之非博士官所职天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉杂烧之　书序科斗书废已久云云更以竹简冩之】?谷设穽著作荒矣【书序及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒注秦患天下不从召诸生七百人皆拜为郎又宻令各自种?于骊山硎谷之中湿处诏天下博士诸生使往视之而为伏机因发机从上填之以土】天果丧斯文乎【疑辞照主意天字】焚书焰烈秦非不欲灭典籍而澌尽也【见上注焚书事】然孔堂屋壁犹藏古书后人欲壊其宅而不可非天假金石丝竹之音以神之邪【此一叚説秦虽焚书而天不焚之　书序鲁共王好治宫室壊孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书及传论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻金石丝竹之音乃不壊宅】坑儒祸惨秦非不欲空著作而无人乎【见上注坑儒事】然伏生九十余年犹能口授非天假之年以夀斯文之传邪【此一段説秦虽坑儒而天不坑之　书序济南伏生年过九十失其本经口以传授裁二十余篇】于是益信天之果未丧斯文也【归在天相斯文上】防上真人继秦而帝【史秦賛真人翔防上　指髙祖也】五星聚井实开文明之运君子正有望焉【前汉髙祖纪元年冬十月五星聚于东井】秦府图籍所収何书【同上沛公还军防上萧何尽収秦丞相府图籍】不喜儒语何有著作【前陆贾传陆贾时时前説诗书帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书贾曰马上得之宁可以马上治之云云贾凡着十二篇号曰新语又郦食其传沛公不喜儒】然此又天之未定者耳【应主意天字谓汉初典籍著作未显】六七叶而武宣作能以斯文为重【从髙祖引过武帝宣帝来】表六经而圣真一【武帝賛帝初立卓然罢黜百家表章六经又叙传宪章六学统一圣真】招文学而儒术兴【宣帝本纪元康元年诏曰云云其博举吏民厥身修正通文学明于先王之术宣究其意者各二人又见下注】自秦而汉晦�羧赵挛姆缰�盛世道之福也【应冒子接题文之盛世道之盛】然岂武宣自能为之哉毋亦天相斯文而为之尔【归主意天相斯文上】今观建藏书之防而诸子传説皆充秘府典籍盛矣【应冒子収篇章以广储蓄之富　艺文志孝武世书缺简脱于是建藏书之防冩书之官下及诸子传説皆充秘府】选名俊之儒而赋颂等词更进迭献著作兴矣【应冒子新制作以侈词藻之工刘向传宣帝循武帝故事招选名儒俊才置左右更生以通达能属文词与王褒张子侨等并进献赋颂凡数十篇】天禄石渠是为典籍之府【见本题注天禄石渠二阁名】六艺于是乎讲论同异于是乎稽合【西都赋又有天禄石渠典籍之府云云讲论乎六艺稽合乎同异】非藏书之地乎【以上应冒子显文之有其地意宣帝事】承明金马实为著作之庭【见题注承明殿名金马门名】篇章于焉而启发秘文于焉而校理【西都赋又有承明金马著作之庭云启发篇章校理秘文矣】非著书之地乎【以上应冒子显文之有其地意】向之脱简缺文今防粹矣向之文芜笔絶今华藻矣【见前注应冒子前乎典籍散矣至是而复聚著作冺矣至是而复富意】典籍著作如是之盛岂能自盛哉【应冒子盛字唤下意】岂上之人崇尚斯文而后显哉【应冒子显文字且疑词】抑岂以其地而重哉【应冒子地字亦疑词未决自今观以下至此皆未説出主意】噫吾知夫天其或者有意于斯文耳亦天以斯文而相我汉耳【至此方説出天相斯文主意】向使天无意于富典籍也则求书有使孰从而求【艺文志至成帝时以书颇散亡使者陈农求遗书于天下】巍峩崇阁未必不转而为游观之地矣【谓天禄石渠藏典籍之阁】使天未欲兴著作也则讽诵之通孰使之通【班固西都赋云云】森严秘廷亦未必果为文章所自出之地矣【谓承明金马著作之庭以上皆反説有力】论至于此亦知典籍著作之地未足为斯文重而兴起典籍著作之意出于天始足以为显斯文也【归在天相斯文上収拾意足】虽然汉之典籍著作固有其地也而相之者天也【接上主意】兴起斯文虽曰天也而成之者人也【末又归之诸儒之力】天不人不因人不天不成【扬子重黎篇云云】观汉之世名儒軰出【考究汉事】论经石渠则有望之等軰【宣帝纪甘露中讲五经同异望之平奏其议】校书天禄则有更生宗老【刘向字更生成帝时校书于天禄阁】是不徒藏典籍而考典籍者有人矣【考典籍得诸儒之力】入直承明则有严助诸儒【严助传助为防稽太守武帝赐书曰君厌承明之庐又扬雄待诏承明之庭】待诏金马则有王褒数子【王褒刘向俱待诏金马门】著作不徒有其地而著作又有人矣【著作得诸儒之力】天生诸人正为斯文地【闗锁上意】使汉君不能相天意而进之用之则防天矣弃天矣【汉之得人力亦出于天意】吁大汉典籍著作之盛天邪地邪人邪【此是仿蘓老泉春秋论结文収拾一篇首尾字面春秋论鸣呼后之春秋乱邪僣邪散邪】谨论

    顺题发意格　与陈介石礼所损益论同意

    王道之端如何　　　　　　　　陈子龙出处【前汉董仲舒防臣谨按春秋之文求王道之端得之于正正次王王次春春者天之

    所为也正者王之所为也】

    立説【春秋书王正月王道之端惟其正而已董仲舒当武帝即位之始以王道之端为言

    端者正也能审其初则为王道之正盖得春秋书正之义】

    批云【语话多用经句抑扬开合斩截顿挫无烦难冗杂之病亦可为后学之法】

    论曰行王而王【谓仲舒告武帝能行王者之道可以为王矣　出唐魏徴传徴告太宗曰行帝道而帝行王道而王】其初不可不审也【初字指端字谓武帝行王者之道当审察于其初】自古人主出而王天下者必有道【喝出道字】斯道也何道也【出韩原道】一出于正而已【正便是王道】苟出于正【申上文正字】则为天理之极人伦之至王之所以为王【是为王道】由是而之之谓道【用韩原道语】道若大路然【出孟子夫道若大路然岂难知哉】顾吾所行何如耳【用唐魏徴语】然而罔不在厥初【转归主意初字见题上端字　用尚书语】此际不审纯驳判焉【其初能审则为王道之纯粹不能审则为伯道之驳杂】吁【叹咏】可不谨哉【谨字应破题审字】王之所以行者有道道之所由发者有端【喝出题字分晓】甚矣端之未易求而初之不可不审【应破题语】此则春秋书正之义【春秋书王正月】舍乎此何如则可以王【用孟子语】武帝即位而举贤良【武帝建元元年即位举贤良】仲舒始以王道对【董仲舒应贤良防对以王道　余见题注】何则仲舒学春秋者也【春秋书正仲舒学春秋以王道之端告武帝端者正也得春秋书正之义】王道之端如何请求其端【喝出端字语老】春王正月此书元第一事【见得是初】王者即位之始【影武帝】事之初也【应初字】易之干【易第一卦是干】诗之闗雎【诗第一篇是闗雎】皆谨初之义耳【易与诗皆谨其初非特春秋为然】易言君道【应王道字】诗言王政【应王道字】未有不自其初求之【应初字】端在是则道是【归题上字】道一而已奚其异【易诗春秋所言皆是王道】吁有由也【演説王道与伯道不同之由】吾之所谓道者禹汤文武之道【此是王道也】彼之所谓道者齐桓晋文之道【此是伯道】发轫一差涂辙随异【发端之初如车之发轫所发不同其路亦异】入乎彼者必出乎此【如入王道必出伯道入伯道必出王道　用韩原道语】是以君子审其初【归初字】春秋而荣三代陋五伯【三代夏商周　五伯齐桓公晋文公秦穆公宋襄公楚庄王】莫如孟子七篇一书【以孟子之言证春秋】首言王道之始【孟子梁恵王上养生丧死无憾王道之始也】始者何道之所由始也【始便是初证得端字出】梁以其利我以其仁【孟子梁恵王上王曰云云亦将有以利吾国乎云云孟子对曰亦有仁义而已矣何必曰利】齐以其力我以其德【孟子以力假仁者伯以德行仁者王】其行一也而所趋有不同【仁与德是王道利与力非王道】是以滕君为国之始独以三代之事勉之【孟滕文公问为国孟子曰云云夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻】将行仁政必自此始【同上孟子曰子之君将行仁政云云夫仁政必自经界始】倘由是而后可以王【用孟子语】轲言其始仲舒指其端是或一道也【孟子言王道之始与仲舒言王道之端其意则一】武帝天资髙明非可与齐滕同日语【过处有法骂倒上文齐宣王滕文公尊武帝】而仲舒则学孟子之道故于王道拳拳焉【就上文举孟子事引归仲舒对策之语】始帝之莅政也【説武帝即位之初】蒲轮束帛倐有申公之召【武帝以蒲轮束帛迎申公】逮其蔇也【蔇者终也左传犹惧不蔇】仅力行一语而止【申公对武帝云顾力行何如耳】开端而不及竟【应题上端字】后世得以议其疏【责申公之言疏略】帝也厉精云始【指武帝即位之初】以有为之资操可致之势【见董仲舒策】此朕未有艾予将就之时也【诗访落云云】此昭明有融令终有俶时也【毛诗既醉篇云云】然而此时此意进之善固易勉载之他亦易从【谓即位之初当审趋向　用危科力行何如论中语】若乃概言其所行而不明指其所以行之端【喝出端字】趋向未定决择不精【初心不可不审】初心之差终身之累也【其初不行王道则为他道之归矣】贤良三策而有仲舒出焉【引入本出处】一则按春秋二则证春秋【説主意用本文语】春秋何道也王而已【归王字】正次王王次春【用仲舒所对之语】王道所在虽天且不能违况人乎【演上文】王者正也反是则伯矣【董仲舒策正者王之所为也】本乎人情行乎仁义之正此履道坦坦之道【易履卦】由是而之焉则王【如此则为王道之正】悖乎天理依乎仁义之偏此往来憧憧之道【易咸卦云云】由是而之焉则伯【如此则为伯道之偏】王伯常相背驰而不可以并行【总上二股王伯之説】端本澄源在审其初而已【归主意】故曰道者所繇适治之路【仲舒防云云】所繇者正则所适者亦正【应论冐正字】果正矣必崇义也而抑利【义是王道利是伯道】必善善也而恶恶【善是王道恶是伯道】必贵华也而贱夷【华是王道夷是伯道】由是而勉强行道【仲舒策勉强行道　则德日起而大有功】由是而尊闻行知【同上尊其所闻则髙明矣行其所知则光大矣】禹汤文武之道胥此焉出【此是王道之端】仲舒其知导之以道之义乎【用论语为政篇语】易曰差之毫厘缪以千里【用易系辞语】舒之所谓端者在是岂直体元而已【端在审其初而已】然而造太初厯改太初元帝何独屑屑于是邪【证初字　前武帝本纪太初元年注初用夏正以正月为嵗首故改为太初　夏五月正厯以正月为嵗首注以建寅月为正未正厯之前以建亥为正】向使仁义不外多欲不内久矣汉其三代也【前汉汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎】惜夫此心好大而近功浅利之説始得以售其巧于是神仙之端开矣【郊祀志公孙卿齐人少翁栾大等皆言求神仙事】土木之端开矣【东方朔传陛下以城中为小图起建章左凤阙右神明号千门万户土木衣绮綉狗马被缋罽】穷兵黩武之端又开矣【后汉荀悦汉纪论穷兵极武百姓空竭】治道于是乎杂【非王道之正】吁何多端邪【非王道之端】遂使行道一念亦仅税驾于此何异乎后世之不以伯王杂者为家法乎【前元帝本纪元帝言陛下持刑太深宣帝曰汉家自有制度本以伯王道杂之奈何纯任德教用周政乎】行王而王亦贞观初年事也其后竟何如哉【唐魏徴传徴曰行帝道而帝行王道而王顾所行何如耳】靡不有初鲜克有终【用诗语】其尚鍳兹哉谨论

    顺题发意格　与前篇陈文龙王道之端论同意

    礼所损益如何论　　　　　　　陈介石出处【语为政子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益

    可知也其或继周者虽百世可知也】

    立説【谓世变推移不能常如一日是以圣人制礼不敢以用之一世者先数百世而为之常留有余不尽之意以所可为者而遗后世使之可损则损可益则益常不至于穷而有所�芏�】

    批云【文法圆转趣味深长前后相照应逈出时妆颇逼古体】

    论曰圣人之制礼【谓夏尚忠殷尚质周尚文】不能不以所可为者而遗后世也【圣人不敢尽力为之常以其可损益者遗后之人】礼秩于天而制于圣人【书臯陶谟天秩有礼又前刑法志圣人因天秩而制五礼焉】制之者先之也【下一先字养下文先字穷字是一篇眼目】先之则尽吾力而求工于文章度数之间【且解开説谓圣人制礼要当详尽】使后有作者不能加毫末于此而无所损益焉亦何不可之有【不必俟后世有所损益】呜呼亦独不为世变虑邪【归主意上来】世变之来圣人盖审之熟矣【申上世变意】人情物变不能常如一日【谓殷时与夏异周时又与殷异后之世又与周时异】圣人亦岂能以用之一世者先数百世而为之文章度数以尽其变乎【应接题先字意】势必有所穷也【为之尽则必至于穷】穷则必继之以�芤印厩钤虮刂劣邳堋克溆惺ト苏咦饕嘟�奈之何哉【若至于穷且�芩涫ト艘辔抻昧ΥΑ抗誓�若以其所可损益者遗之【应破题以所可为者遗后世意】使之可损则损可益则益【谓忠质文三者】与物推移随时消息【前头做得未尽故后来有着力处】常不至于穷而有所�堋居η懊媲钭帧糠蛭┎恢劣谇疃�有所�芤病菊成衔脑僬h尽主意】则礼乎礼乎庶乎百世其可继乎【説尽本出处意】吁此则三代圣人制礼之本心吾夫子知之而发为损益之论也【説本出处】礼所损益如何夫子虽以答子张之问【文有操纵结上生下】盖亦深叹三代圣人之制礼以其所可遗者遗后世也【应破题】以可为而遗后世此固三代圣人制礼之本心【粘上文文势不防不觉见过原题】而或者之论则曰君臣父子礼也夫妇长防礼也【记礼运父慈子孝兄友弟恭夫义妇听长恵防顺君仁臣忠十者谓之人义】君臣父子夫妇长防一日而无礼则乱【学经句此是礼之大纲】三代圣人之制礼不敢尽吾力而为之于其先【应接题先之则尽吾力而求工于文章度数之间意】而常以所可为者而遗后世【应破题语】则是三代之世君臣父子夫妇长防其礼犹有所未备必至于后世有所损益而后备毋乃不可乎【从原题下或者处难至此　圣人制礼不是未备只是不敢尽力为之常留可为者与后人为之】曰此非知本末之论也【归本意】三代之礼所损益者文也【指忠质文三者】无所损益者本也【谓君臣父子夫妇长防】三纲五常其本也文章度数其文也【本出处正注云因谓三纲五常所损益谓文质三统】三纲五常虽歴千万世而不有所损益也【本则不可损不可益】文章度数虽以一代之兴亦必有一代之所损益【文则随时损益】是何也文章度数之用常与人情物变相寻于无涯【世变既异则礼文亦异】人情物变不能常如一日则文章度数亦岂能常如一日哉【应论冒子讲一段】吁此世变説也【应主意】此三代圣人所以不敢竭吾力而为之而常以其所可损益者而遗后世也【应论冒主意】嗟夫井田之成【礼地官小司徒乃经土地而井牧其田野九夫为井井四为邑】阡陌之生【前汉地理志秦孝公用商君制辕一开阡陌】什一之尽善【孟滕文公上夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻其实皆什一也】鲁税畆之所由起【左传鲁初税畆】天下事其尽力而为之于前卒至于穷且�芏�莫继于其后者皆是也【应论冒常不至于穷而有所�苡铩慷�况夫礼之为物所以管世俗而防民情昭人文以化天下【此是礼之本】日趋而日变日变而日以异【应论冒人情物变不能常如一日意】凡其登降之节揖逊之容【此是礼之文】与夫器用之饰冠裳之仪宾客祭祀之事【周礼春官大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟以昏冠之礼亲成男女以宾射之礼亲故旧朋友以享燕之礼亲四方之宾客以脤膰之礼亲兄弟之国】必欲其详且尽而使来者无毫末之可加而不能有所损益焉其可乎吾逆知其不可也【应论冒使后有作者不能加毫末于此意】是故穴居野处之不如宫室【易系辞上古穴居而野处后世圣人易之以宫室】茹毛荷毳之不如衣裳【记礼运昔者先王云云未有大化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛　又王褒贤臣颂夫荷氊被毳者难与道纯绵之丽宻】上古圣人其智非不足以辨此而必待尧舜氏作而后易之者盖虑此也【见易系辞黄帝尧舜氏作云云】上古圣人其所以虑世变者且若此【应主意世变字】曽谓三代圣人其不虑及此乎【引尧舜三代来应主意冒头世变字】今之説者皆曰三代之所以损益者忠质文而已矣【説本出处忠质文三者】商可以损夏之忠而益之以质周可以损商之质而益之以文【史髙祖纪夏之政忠忠之�苄∪艘砸肮室笕藪褐�以敬敬之�苄∪艘怨砉手苋藪褐�以文又董仲舒防云云】盖至于周之文则郁郁乎盛哉虽圣人且将从之矣【语周监于二代郁郁乎文哉吾从周】继周者奚容损益于其间哉【説出本出处下文】曰惟其文所以有所损益也【应前三代之礼所损益者文也意】何者文者时尚之所宜也【夏尚忠殷尚质周尚文】时有升降则文亦与之损益矣【应冒头随时消息意】且独不观诸易乎【引易损益二卦为证】损益二卦圣人皆彖之曰与时偕行此可以见随时损益之义矣【损卦损益盈虚与时偕行又益卦凡益之道与时偕行】呜呼礼所损益亦既随时【接上随时意】则圣人其敢先时变而为之【应冒头语】惟恃吾力之所及而不计世变之无穷邪【应冒头独不为世变虑邪语】此三代圣人之于礼宁使吾被有所损益之名【言夏商周损益忠质文三者】毋使后世无加之之所【以所可为者遗后世】宁使礼制有所沿革而常新毋使礼文无所増损而终�堋狙�蘓东坡韩文公文法】故夫养老之礼一也夏则燕衣商则缟衣周则元衣【记王制夏后氏収而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭元衣而养老】祭祀之礼一也夏则尚明水商则尚醴周则尚酒【出记明堂位云云】堂一也而有世室重屋九筵之异【礼考工记夏后氏世室殷人重屋周人明堂东西九筵】辂一也而有用木用革用玉之殊【记明堂位钩车夏后氏之辂也大辂殷辂也乘辂周辂也注大辂木辂也乘辂玉辂也又周因殷辂以制木辂约木以加饰为玉五辂一曰玉辂二曰金辂三曰象辂四曰革辂五曰木辂】凡若是皆三代之所损益也【总上文】夫自二代而至于周礼之仪文其所损益犹且若是然矣【结上生下】其或继周至于百世【本文】则其文章度数之间夫岂无所损益者邪【应冒头为之文章度数以尽其世变等语】此制礼圣人逆知时变之所趋【应时变字】必至于有所当损有所当益【应冒头使之可损则损可益则益等语】不敢尽吾力而为之常以其所可为者遗后世也【应破题主意结大讲中语】虽然其或继周圣人之望后世者固不薄【説孔子】抑周之文亦岂容轻有所损益于其间哉【説继周之后意】继周者秦【秦继周后】立为尊君卑臣之礼【隋礼仪志秦氏以战胜之威并吞九国尽収其仪礼归之咸阳惟探其尊君抑臣以为时用】君臣之礼虽严而君臣之礼文则甚不相接矣【説秦不知礼之本】区区损益无足议者【骂倒秦更无推词】汉虽继秦实犹继周独非礼所损益之时乎【引汉来説】野外之容从事绵蕞两生不来良有以也【前汉叔孙通传汉王悉去秦仪法为简易羣臣饮酒争功拔劔击柱通曰五帝异乐三王不同礼礼者因时世人情为之节文者也臣颇采古礼与秦仪杂就之云云于是通召鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行云云为绵蕞野外习之注以茅剪植地为纂位尊卑之次春秋传曰置茅蕝又蕞与蕝同】盖至于武帝之世承平日久百年可兴【入武帝来　同上礼乐积德百年而后可兴】博士弟子之习稍有可观者【武帝纪五年诏曰云云今礼废乐壊朕甚愍焉太常其议与博士弟子崇乡党之化以厉贤才焉丞相宏请为博士置弟子员学者益广】而议礼君子犹不以三代之所损益者而予之【董仲舒策故王者有改制功名亡变之之实然夏尚忠殷尚敬周尚文所继之数当用此也云云夏因于虞而独不言所损益者其道如一而已】此又可以观世变矣【应世变字】然则三代逺矣礼所损益果不可复见邪【设难】曰【解】得其礼文而不得其礼意者终不知所损益也【礼之文可损益礼之本不可损益】然则义恶在【设问】曰【答】必有闗雎麟趾之意而后可以行周官之法度【用程伊川语结】谨论

    论学绳尺卷九