卷九

    钦定四库全书

    论学绳尺卷九

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺解

    合异为同格　与后篇仁义忠信乐善论同机轴

    仁义道德性命如何　　　　　　徐炎发出处【孟子题辞又自撰其法度之言著书七篇云云包罗天地揆叙万类仁义道德性命

    祸福粲然靡所不载】

    立説【仁义道德性命本出一原天所赋为命物所受为性人受天之命以为性其初则有仁义存焉蹈此仁义则为道得此仁义则为德防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也】

    批云【本朱子中庸之説而参以已意议论有根据文理有发明此时文中之冠冕者】

    论曰一初赋受之天【赋是命受是性　朱文公云天所赋为命物所受为性】万理防归之地也【主意谓性得之于命仁义道德具之于性　书洪范防其有极归其有极】夫大化之生生不穷【从原初説来　易系辞生生之谓易】天命之流行不已【喝出命字　朱文公云继之者善天命之流行而不已】人受之而为性者也【喝出性字　朱文公或问云天命之谓性言天之所以命乎人者是则人之所以为性也】一性之中万理森具【同上以性言之则曰仁义礼智四端五典万物万事之理无不统于其间　大意谓有命则有性有性则有仁义道德】大端全体即所谓仁【喝出仁字】及其发见于事物之间莫不有一定当然之则是则有义存焉【又喝出义字中庸或问云事事物物莫不自然各有当然之路　又大学或问云见之日用之间莫不各有本然一定之则　作论之法句要或长或短不齐方是】合也而非离也浑也而非散也【前篇既喝出命性仁义到此亦须喝出道德字此却包藏道德意而不言是文字出没处　扬子道德仁义礼譬诸身乎云云合则浑离则散】人惟有此理而不能蹈此理之实【蹈行也道则行此仁义之理　扬子道以导之】知此理而不能得此理之真【德则得此仁义之理　扬子德以得之】于是合者离浑者散【反应前四字】而一初之天始非我有矣【照破一初之天字无道德是无仁义无仁义是无性无命矣】吁此孟轲氏所以不能已其言于战国也【举出孟子作书之意】七篇仁义未甞不兼而言之【本出处上文著书七篇云云】仁义性也【仁义即是注中物】天之所以命我者也【性即是命中物】其蹈乎此则为道其得乎此则为德【道德即是仁义中物】防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也【打作一串次第説来】特人自昧之耳【有此一句方有曲折不直致与后面相应】故曰一初赋受之天万理防归之地也【此二句与破相照应方圆转】仁义道德性命如何此赵岐所以序于孟子之篇首请原其初【应初字本出处孟子题辞乃赵岐所作故如此举题】盖自天以隂阳五行絪絪緼緼化生万物【易系辞天地絪緼万物化醇】气以成形而理亦赋焉是之谓命【从命字説起应冐子接题意　大学或问所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形　中庸注命犹令也性即理也天以隂阳五行化生万物气以成形理亦赋焉】于是人各得其所赋之理而为性【就命字过性上来同上于是人物之生因各得其所赋之理以为徤顺五常之德所谓性也】性者何仁义是也【从性字过仁义上来】函万善具众理【包仁义道德字】全得天地生物之心而仁之体所以立【説出仁字　朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也】及其见之万事如方维上下定位不易而义之用所以行【説出义字　亦用朱文公议论体立用行字太极图解语】此其初所以予我以此理也此我之所以受此理于其初也二者匪相间也【以上説性得之于命仁义具之于性意　中庸或问天之所以赋予万物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫非全体者性也】虽然【此虽然字非是自为一段盖上面已説性命仁义了到此要过道德上来】立人之道大易未甞不言于仁义之先【言性初本有仁义　易系辞立人之道曰仁与义】去仁义而言道德此韩子所以遏异端之流也【言道德即此仁义　韩原道凡吾之所谓道德云者合仁与义而言之也云云老子之所谓道德云者去仁与义言之也】盖道德非仁义外物也【应主意道德一仁义也】能行此理于践履之间即道也【应冒子其蹈乎此则为道】能得此理于心领意防之顷即德也【应冒子其得乎此则为德见得道德即是仁义】天降衷于下民若有常性克绥厥猷衷即性也【猷字包仁义道德　书汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后】而所以降于我者命也有此衷则亦必有此猷矣【言性出于命人能有此降衷之性则是仁义道德之理】民之秉彛好是懿德彛即性也【懿字包仁义道德字　诗烝民天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德】而所以秉于我者命也有是彛则亦必有是懿矣【言性出于命人能有是秉彛之性则有是仁义道德之理】防而归之【应破题防归字】千流万?一源也千条万枝一本也【譬喻应道德一仁义也仁义一性也性一命也意】仁义非精也道德非粗也是不过一天命之性而已矣【言仁义道德具于性性出于命一而已矣　中庸天命之谓性】奈之何世之昧者常总总也【应冒子特人自昧之耳要入战国来】况战国之人心乎【入此一句方引得孟子来】孟子道性善【提起性善二字有眼目是根源处　孟子道性善言必称尧舜】斯言一发所以为千万世理学之根源天理人心之凖的天下始知所向矣【先挈起性説方是此题目却説仁义道德是性中物性是命中物】至于谓性谓命之説亦缕缕言之非赘也【又把性命合説　孟尽心下口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子不谓性也云云命也有性焉君子不谓命也】性命之理一日不明于天下其所以陷溺其良心也必矣【言仁义是性命中物　孟告子上虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者云云】自性命之理一明而仁义之言昭昭然于天下也【自性命上过仁义上来】恻隠仁之端也羞恶义之端也【孟公孙丑上云云全句】此端也何从而来哉【唤下意】性所有也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】事亲仁之实也从兄义之实也【孟离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也】此实也何自而有哉【唤下意】性所根也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】一初之天纯粹至善【应破题字用周子通书语】孰非此仁孰非此义【谓禀性之初已有此仁义了】然知其为恻隠羞恶而不能实践其恻隠羞恶之端【转归道上总上文践字替蹈字应冒头人惟有此理而不能蹈此理之实】知其为事亲从兄而不能有得乎事亲从兄之实【归德上总上文得字应冒头知此理而不能得此理之真】则是率天下而路也岂万理防归之地哉【无道德则是无仁义应破题语反説　用孟子全句】故以德行仁仁即此德也【又用孟子实德字证孟子以德行仁者王】　配义与道义即此道也【用孟子实道字证　孟子养气配义与道】杨墨道之祸也吾距之盖深惧夫苟可以祸吾道即所以祸吾仁义也【孟滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也云云杨墨之道不息孔子之道不着是邪説诬民充塞仁义也云云能言距杨墨者圣人之徒也　又告子上率天下之人而祸仁义者必子之言夫】乡愿德之贼也吾辨之盖深虑夫一至于贼吾德即所以贼吾仁义也【孟尽心下孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡愿乎乡愿德之贼也注原与愿同乡里谨愿之人孔子以其似德而非德故以为德之贼　以上二股説道德即是仁义】防万于一仁义吾道德散一于万道德吾仁义【应冒子道德一仁义也意　周子通书是万为一万一各正小大有定】是皆天之命乎人【应冒子性一命也】而人之所以为性也【应冒子仁义一性也】吾之得乎是命以生而莫非全体者性也【人之所受为性以上数句用朱子中庸或问语见原题注】一防归之顷【应破题字】则仁义也道

    德也皆性也性即天之所命也【道德即仁义中所有仁义即性中所有性即命中所有　合而为一】一初之天其至矣乎【应破题语】此孟子安得不拳拳为战国人心虑也【归孟子身上】而赵岐其知之矣【应冒头举题处】虽然性命之学难言也【末将贬诸子之言性故如此説】荀之恶习也非言性也【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也】扬之善恶混气也非言性也【扬子脩身篇人之性也善恶混修其善则为善人脩其恶则为恶人】愈之上下品才也非性也【韩原性分性为上中下三品　以上判防三子皆本之伊洛诸儒议论】性且不明况于命乎【抑三子既不知性如何知命】是无怪乎申韩黄老之徒【申不害韩非黄帝老子】窃吾仁义道德之似哓哓然于天下后世也【三子不知性命则不知有仁义道德了】嗟乎夫子止言仁也【又引夫子来作议论】而轲则兼言义矣【伊川云仲尼只説一个仁孟子开口便説仁义】夫子性不可闻也命则罕言也【语夫子之言性与天道不可得而闻也　又子罕言利与命与仁】轲则反覆其辞而不少屈【夫子以性命为难言至孟子则屡言及性命事】轲岂好辩哉【孟子云予岂好辩哉予不得已也】为战国忧也为道统计也【应冒子缴处数语】虽然【再用虽然字缴余意】不可以已也【有余味行文得法】向防轲之言则是三子者【指荀扬韩三子】久矣其为天下道术裂矣乎吁【缴结老成有收拾】谨论

    此篇谓道德即是仁义之理此理自性命中有之后篇谓忠信即是仁义之理此理自乐善中得之

    合异为同格　与前篇仁义道徳性命论同机轴

    仁义忠信乐善如何　　　　　林镗夫

    出处【孟告子上孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此

    人爵也】

    立説【张南轩曰仁义又言忠信者在已为忠与人为信忠信只是诚实此二者也既曰仁义忠信又曰乐善不倦好懿德之常性也惟乐善不倦则于仁义忠信斯源源而进矣此篇本此立説谓仁义吾性之理忠信此理之实乐则为情之动此之所谓机者是也吾之所乐能于其善不于其不善则是机之动此身浑浑乎仁义忠信之天矣仁义忠信岂复外吾所乐之善哉】

    批云【理学透彻笔力老苍非晚学可到】

    论曰实理不在真机外也【实理是仁义忠信真机是乐善】机之动以天【此天字説善】则此身无非天矣【此天字説仁义忠信谓乐此善之天则此身无非仁义忠信之天有此二句语意方足】人之初生天理备具本无亏欠也【人性皆有仁义忠信　本无亏欠用伊川语】惟其深造自得止于至善则真机所动不逐外乐【説人之乐在乎善　孟子深造之以道欲其自得之也又大学在止于至善】凡其乐乎善者即天理之实岂曰求在外者哉【乐在乎善则仁义忠信油然而生于心】且仁义吾性之理也忠信此理之实也【解仁义忠信四字用张南轩议论见立説注】性分之天孰不充足【人之性分皆有仁义忠信不必外求】是性也不能不动而为情【就性上过情字有眼目动而为情是乐　朱子语録性是未动情是已动盖心之未动则为性心之已动则为情】彼机之动者理之形也【机之动是乐理之形是仁义忠信】充吾真乐无有不善【説出善字为主】则理之精防着于见面盎背之顷【应主意理字　孟子见于面盎于背】仁义忠信盖有油然而发露者【仁义忠信皆从乐善而生】使所乐人而不天【狥人欲而不主天理则为不善】则乐淫于善之外【乐而不淫则为善出于善之外则淫耳】触境皆妄去理逺矣【去仁义忠信之理愈逺】孟子道性善者也【孟子滕文公上孟子道性善言必称尭舜】以乐善而继仁义忠信言之【举本文】其得诸吾心真机之乐乎【应破题语真机字指乐善缴结不费力】仁义忠信乐善如何请申之　人生而静天之性也感于物而动则好恶形焉【从性上原起　记乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉】然则乐也者其此情之动而为真机者乎【转归情上乐字应破题真机字　荀子好恶喜怒哀乐谓之情】鸢飞鱼跃之妙孰非性分之陶陶【以下二句形容乐善意　中庸鸢飞戾天鱼跃于渊】虫鸣螽舞之余又何者非实理之形见【诗出车喓喓草虫趯趯阜螽笺云草虫鸣阜螽跃而从之天性也】苟机之动不于其真而于其伪则乐以人而非天矣故髙梁大厦不如仁宅之安固也而人之乐乃夺于髙梁大厦【此以下三小段反应冒子真机所动不逐外乐意　孟子离娄上仁人之安宅也】髙车驷马不如义路之正固也而人之乐乃移于髙车驷马【同上义人之正路也　前汉于定国传髙大门闾令容驷马髙盖车】纡朱懐金不如忠信之实固也而人之乐乃锢于纡朱懐金【扬子学行顔氏之乐也内纡朱懐金之乐也外】机为物动所乐日非【自苟机之动而下至此反説议论有味应冒子所乐人而不天则乐淫于善之外意】岂知继善所以成性而人之情皆可以为善乎【只一句便归乐善意　易系辞继之者善也成之者性也又孟子告子上乃若其情则可以为善矣】吁善何物也【唤下文意】即仁义忠信之理也【善只是仁义忠信之理】盖自有怵惕之心而仁之理已具自有羞恶之心而义之理已存【孟子公孙丑上今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心云云仁之端也又告子上羞恶之心义之端也】尽已之谓忠有诸已之谓信而忠信者又仁义之实也【朱文公论语集解尽已之谓忠孟子尽心下有诸已之谓信】是理也上圣下愚均气同体【吕与叔克已铭凡厥有生均气同体】至于操舍存亡则不能不异者抑岂无故【接上生下是文字过脉处孟告子上操则存舍则亡】　情既生矣机随触焉【应主意情字机字】乐之于外则日与仁义忠信逺矣【反説此是乐于不善者】乐之于内则真机之动而实理全矣【正説此是乐于善者应破题实理真机字】甚哉君子之所乐者不可不主于善也【归重在主善上】而所以考其善不善者岂有他哉于已取之而已矣【融化经语】夫动吾真机陶吾天乐【用庄子语】则自孺子入井之时【见前注】充之于事亲之日【孟子离娄上仁之实事亲是也】而家人之嘻嘻者即其乐此仁之善也【易家人象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也】自无适无莫之际【语四无适也无莫也义之与比】充之于从兄之顷【见前注】而兄弟之怡怡者即其乐此义之善也【语十三兄弟怡怡】为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎【语学而曽子曰吾日三省吾身云云】而申申夭夭于居处语黙之际者即其乐此忠信之善也【语七子之燕居申申如也夭夭如也以上铺三小段讲所乐之善即是仁义忠信】至是则天髙地下此乐之充拓也【以下三扇虚讲乐字皆是用古文　记乐记云云】云行雨施此乐之溥博也【易乾卦】无懐之逍遥洞庭之雅奏此乐之弥满磅礴也【説得乐字开阔　古有无懐氏又庄子天运黄帝张咸池之乐于洞庭之野】舜之乐散而为南风之咏【以下三扇实事讲乐字　家语辨乐舜弹五?之琴歌南风之诗】文王之乐充而为演易之防【选魏文帝典论西伯幽而演易】夫子之乐在其中而曲肱于饮水之时也【语七子曰饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣上二句短此一句长方承得上句起】其视夫峩其冠华其裾髙大其榱题者所乐霄壤也【孟子堂髙数仭榱题数尺】其视夫煦煦为仁孑孑为义寂灭其心性者所乐迳庭也【韩原道彼以煦煦为仁孑孑为义又文公答徐子融书释氏以空虚寂灭为宗】乐仁义忠信之善而防仁义忠信之实此机即理耳此情即性耳【此数句缴结上段收拾机字理字性字情字却再用顔子事意脉不防】顔氏之子其殆庶几乎【易系辞云云】人知陋巷可忧也而彼乐之箪瓢可忧也而彼乐之【语六贤哉囬也一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧囬也不改其乐】而不知其得一善服膺弗失所乐盖在此也【中庸囬之为人也得一善则拳拳服膺而弗失之矣】孟氏子悯人心之淫于外乐也【举本出处应冒子乐淫于善之外语】辨天爵人爵之异而以乐善为言【见本题注】固将使人心乐于善而不失其仁义忠信之正也【发明主意】七篇之书谆谆乎以善淑人而仁义之论説不离口【程伊川云仲尼只説一个仁孟子?口便説仁义】孟子盖亦自得其所谓乐者矣【他人只是叙出处便结大讲此更发孟子亦自得其乐以下引用孟子实事尤髙人一等】食前方丈侍妾数百已不足以夺其所志【此是外乐孟尽心下食前方丈侍妾数百人我得志弗为也】而居安资深至于反身而实乐莫大焉【此是内乐　孟离娄下居之安则资之深又反身而诚乐莫大焉】彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义【孟子公孙丑下云云】吾于此益有以见孟子之真乐矣【结尽孟子意】虽然【论尾余意发孔孟互相发明意又归重忠信】孟子以仁义为言者也忠信之论盖不多见【説此意正欲把孔子言忠信事来説】乡原之似已深辟之【孟子尽心下乡原德之贼也居之似忠信行之似防洁】而天爵之説则特以忠信为言【见本题注】是故以忠信为仁义之实也【接上生下又见前注】然遡而求之论语一书仁义寥乎罕闻【见前注伊川语】而忠信之防凡数见【语第一主忠信母友不如已者又语第三必有忠信如丘者焉又语十五言忠信行笃敬】虽孔孟互相发明皆所以道人心之善而所以必主忠信者又岂无説【总孔孟合説】盖人不忠信则事皆无实【得前軰议论】为恶则易为善则难【照善字】然则忠信也者又教人乐善之根柢欤【归重在忠信上】大易曰忠信所以进德也【易乾卦】知大易之所谓进则知孟子之所谓乐【末又引易对结】谨论

    立説正大格　此篇与叶君榉五始之要论同意

    周礼春秋表里如何论　　　　　阮登炳出处【汉卢植传今毛诗左氏在周礼各有传记其与春秋共相表里】

    立説【王道不可一日不明于天下周公处时之易而制周礼固以尊王为主孔子处时之

    难而作春秋亦以尊王为主孔子之心即周公之心也】

    批云【立説正大行文通畅此是省监官様文字不可不熟读】

    论曰论圣经有相符之理【相符贴表里字】要不过乎尊王而已【周礼春秋同以尊王为主】盖王道不可一日而不明也【挈起王字顺接】惟其不可一日而不明【申上文】则凡前后典籍之所存【周礼在前春秋在后】皆其大义之所在【大义在尊王上】虽若不相为谋而其实未始不相合也【二经之所以相为表里者同在于尊王而已】或者徒见夫世变之有升降王道之有污隆【谓周时与春秋时不同　记檀弓道隆则从而隆道汚则从而汚】遂谓夫圣人之作经有不可以一概言者【从上反説到此】而不知经皆为尊王而作也【喝出主意】前圣处乎其时之易则王道之明者固易明【周公制周礼在于尊王】后圣处乎其时之难则王道之难明者为愈明【孔子作春秋亦在于尊王】使天下万世昭乎其不容泯者时虽异而心则同也经虽殊而道则一也安有不相表里者哉【二经皆以尊王为主故相表里】夫使当王者之世【周之时】圣人不作经以先乎尊王以诏乎其后【周公制周礼】而后乎伯者之世【春秋之时】非有圣经复先乎书王以合乎其前【孔子作春秋】又何以使天下常知王道之为尊也邪【照主意】卢植在汉盖志于尊王者也【举本出处主意在尊王二字】故合周礼春秋而曰与相表里植之意固有在矣【包含尊王意不露】周礼春秋表里如何请申之【平缴冒头】吾甞闻表里之説矣【举外来表里事为证】八卦与九章相表里【前汉五行志刘歆以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里】原道与轲雄相表里【唐韩愈传其原道原性师説等十数篇皆奥衍闳深与孟轲扬雄相表里而左右六经】以其时考之则前后固有辽絶之殊矣【且开説】原其互相发明为斯道计者则未甞不相为表里也【合本题説】况夫王道之在天下【发出尊王意】纲常之所以植立法度之所以彰明礼乐之所以修举【扬子法度彰礼乐着】皆人心天理之正防防乎不可易者【二经皆所以明王道】圣人作经以寓一王之法【儒林传序孔子因鲁春秋举十二公行事绳之以文武之道成一王法】所以扶持世道于不壊不灭之地者以其有王者在耳【喝出王字有力】王者之迹息而诗亡诗亡然后春秋作【孟子离娄下】世有周公则春秋不作【蘓老泉春秋论云天下有君则春秋不当作】春秋不作则周礼一书皆王道也【周公制周礼乃王道素明之时】春秋乌乎作【难一难】春秋所以救周礼之穷也【解　谓春秋时已不如周天下不知有王孔子不容不作春秋以明王道】礼乐征伐不自天子出而自诸侯出【语季氏孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出】则周公其衰矣春秋不作其可乎【记礼运鲁之郊禘非礼也周公其衰矣】天下不能以常治人心不能以常古【春秋之时不如成周之时】王道固有时乎难行矣【时不如成周则王道难行】王道有时乎难行吾夫子其肯没周公之志邪【周公之志以尊王为主则孔子亦以尊王为主】周公之志不可没则挽回世变之所趋阐明古今之正理复显然着见于斯世春秋亦一周礼耳【周礼春秋之经虽殊而尊王之心则一】不然周礼敌八百年之天命而王室何其尊【文中子魏相篇周礼其敌于天命乎又左宣三年成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年八百天所命也】春秋纪二百四十二年之行事而天下之所以尊王者又何如邪【左序二百四十二年行事王道之正人伦之纪备矣】合盛衰而参之则二经表里之意可以不言而自见矣【缴尽原题意】自今观之六典之设他务未遑【礼天官序周公居摄而作六典之职谓之周礼又周礼六篇其官有三百六十　六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典】首掲以惟王之一辞独冠于设官分职之首【惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃立天官冡宰使率其属而掌邦治以佐王均邦国乃立地官司徒使率其属而掌邦教以佐王安邦国乃立春官宗伯使率其属而掌邦礼以佐王和邦国乃立夏官司马使率其属而掌邦政以佐王平邦国乃立秋官司冦使率其属而掌邦禁以佐王刑邦国冬官考工记郑注云此篇司空之官亡以此备数】此尊王为周公作经之要领也【以上周公制周礼以尊王为主】春秋之经笔削尤严【史孔子世家孔子为春秋笔则笔削则削子夏之徒不能賛一词】而书王每先拳拳焉者不一而足【春秋经十二公皆书云元年春王正月　十二公隐桓庄闵僖文宣成襄昭定哀】又岂非尊王为孔子作经之端本乎【以上孔子作春秋亦以尊王为主】惟其皆主于尊王则表里之大者不外是矣【总周礼春秋二经皆主尊王故相表里】故命曰书王命治曰賛王治周礼所以重一王之权也【内史掌书王命又天官作大事则戒于百官賛王命王视治朝则賛听治】而曰天王正月曰王正月春秋所以重王者之权者其与周礼同乎异乎【春秋经元年春王正月详见上注又秋七月天王使宰咺来归恵公仲子之赗又如天王狩于河阳天王出居于郑之类　书天王者二十有六】凡诸侯则使之入王皆朝觐宗遇防同于王周礼所以谨奉王之礼也【周礼小行人令诸侯春入贡秋献功凡诸侯入王则逆劳于畿协九仪之礼朝觐宗遇君之礼也又春官春见曰朝夏见曰宗秋见曰觐冬见曰遇又天官太宰大朝觐防同】而如京师朝于王予夺废置则诏王治教刑政则佐王成周悉听命于王而行之【周礼以八柄诏王驭羣臣一曰爵以驭其贵二曰禄以驭其富三曰予以驭其幸四曰置以驭其行五曰生以驭其福六曰夺以驭其贫七曰废以驭其罪八曰诛以驭其过又太宰之职掌建邦之六典以佐王治邦国一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典】较之是非褒贬之笔足以荣辱天下之君大夫者即天子之行事孰非表里于周礼之经者欤【司马迁传春秋上明三王之道下辨人事之经纪别嫌疑明是非又谷梁传一字之褒宠逾华衮片言之贬辱过市朝又孟子春秋天子之事也】爵禄出于王赏赐出于王举内外朝之大政事周家悉由王者而亲决之【见前注】其视春秋赏人之功去人之族贬人之爵者同符吾夫子遂纪天子之赏罚以为惩劝之具又非表里于周礼之当行者欤【见蘓老泉春秋论赏人之功注如书齐桓召陵之盟晋文公城濮之战之类　去人之族注如约及诸侯之大夫盟于宋之类　贬人之爵注如齐侯伐山戎而书人之类又赏罚者天下之公也是非者一人之私也位之所在则圣人以其权为天下之公而天下以惩以劝云云】大抵为周公作经于太平之世者易为孔子作经于叔季之时者难【应冒头前圣处乎其时之易后圣处乎其时之难意】世有周礼则王者之治行世有春秋则王者之教明【应冒头王道之明者固易明与王道之难明者为愈明意】夫固闗于其时而所以垂当今而诏来世者为一尊王之义而已此表里不可以相无也【照主意】卢植得不举二经之表里而并言之邪【引本文】虽然周礼春秋一也使孔子生周公之时未必不为周礼使周公生孔子之世未必不为春秋【二圣人尊王之心一而已矣】吾观仲尼叹斯道之不行乃有不复夣见周公之説是又托春秋欲行周公之事者也【语甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公又老泉春秋论云周公心存王室虽其子孙不能继而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下也】土之盟【见后尊王黜伯下注】翟泉之防【定元年晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉将以城成周云云】河阳之狩【左传僖二十八年晋侯召王以诸侯见且使王狩　　仲尼曰以臣召君不可以训故书天王狩于河阳】此何如时惜乎夫子遇时之难终不若周公用时之易尔【应冒头语】汉固非周比【本文卢植言于汉时】有能尊王黜伯申春秋而用周礼则汉亦可为矣【史记世家呉楚之君自称王而春秋贬之曰子践土之防实召周天子而春秋讳之曰天王狩于河阳此是尊王黜伯】此又卢植言外之意【本出处】愚故并及之谨论

    立説正大格　此篇与阮登炳周礼春秋表里论同意

    五始之要如何　　　　　　　　　叶君榉出处【前汉王褒圣主得贤臣颂其惟春秋法五始之要在乎审已正统而已注元者气之

    始春者四时之始王者受天命之始正月者政教之始即位者一国之始】

    立説【春秋之时王纲不立故孔子因鲁史作春秋托鲁以尊王其书法自元年而下至即位而上特致严于书王之一字盖上明王室之当尊而责侯国之自僣也王褒所言五始之要徒知谨始一事而不知尊王之大法岂足以知圣人作经之意哉】

    批云【説有源流文有操纵辞严义正驳倒王褒谨始之説】

    论曰知谨始而不知尊王【责王褒徒知谨始一节不知尊王之大法】非圣经之本防也【非孔子作春秋尊王之本意】圣经为尊王作也【提起王字�犌小糠蚣任�尊王而作【申上文】则所以正天地之常经示万世之大法者在是【説春秋尊王之义所闗甚大】岂特谨始之一节而已哉【贬本题意】或者徒见夫始在改元而重在即位【暗説王褒只知谨始一事指春秋书元年春王正月即位是谓五始又见本题注】于是附防分裂而为之説【遂有五始之説】不知春秋之作非圣人本心也【正説主意应上谓孔子不得已而作春秋】王纲不立侯度废弛【春秋之时王道不明】故不得已而寓于笔削之间【史孔子世家孔子为春秋笔则笔削则削】以尊王而垂法于后世其意深矣【孔子本意在于尊王】使徒欲谨始以立法而王纲之大者不拳拳而寓尊王之意【説王褒但知谨始之意不知尊王之义】吾恐大义乖而彞伦斁矣【如此则王道不明矣　孝经异端起而大义乖又书洪范彛伦攸斁】故圣人托鲁以尊周【孔子因鲁史以作春秋周是王鲁是侯国】书周以愧鲁【左传隐公元年春周正月】自元年而下至即位而上特致严于书王之一字【春秋元年春王正月公即位】盖以明王室之当尊而责侯国之自僣【责侯国不知尊王】则即位之或笔或削皆可以王法绳之【见前注】以此示人后世其敢私正朔而改元者乎【后世安敢不尊王】此则春秋之本防也【孔子作春秋本意如此】五始之要如何王褒徒知谨始之意岂知尊王之大法哉【贬王褒】甚矣五始之例为圣经惑也【见本题注】王褒徒见图纬之説以黄帝受图而得五始【引五始事为证　南宋书黄帝主于元扈洛水之上凤凰衔图至前又见通鉴外纪云云】则以为春秋法之【谓王褒言五始之要得之黄帝之説】然黄帝之时安有公即位之事【难上文】借曰即位为一国之始则经之不书即位者是阙一始矣【见冐头注又见本题注】又何得而言五始哉【反覆辨难五始之説】自褒倡其説而何休和之【又引何休言五始事为证汉何休着公羊墨守】于是以元之气正天之端以天之端正王之政以王之政正诸侯之即位而五始之説安之以为当然【公羊隐元年公何以不言即位注即位者一国之始政莫大于正始故春秋以元之气正天之端以天之端正王之政以王之政正诸侯之即位以诸侯之即位正境内之治五者并见相须成体】是则诸侯改元即位其果可以为法乎【难倒王褒五始之説】夫改元正号即位谨始王者事也诸侯安得而私之【公羊隠元年注惟王者然后能改元立号君之始年必书曰元年春王正月公即位史策之正法也】使鲁得以自私则列国诸侯皆不必禀王朝之正朔【夫子书元年春王正月公即位书王之一字盖以尊周非以私鲁若是私鲁一国则诸侯皆不知有王之可尊矣】而礼乐征伐亦不复自诸侯出矣【用论语全句】当王室尚存之日而诸侯有私正朔者僣也况敢自即位邪【难倒王褒之説】圣人于元年之下即位之上而以王法绳之【应冒头语】非私鲁也乃愧鲁也【应冒头书周以愧鲁语】愧鲁者所以愧诸侯也【愧列国诸侯皆不知尊王】此义不明而后有移元于鲁之説【因鲁史书元年非为鲁自改元也公羊注王者然后能改元立号】有托王于鲁之説【王指尊周非为鲁而托曰王也　公羊注春秋纪新主受命于鲁故因以録即位明王者当继天奉元】以是谨始毋乃开后世僣乱之门乎【应前僣字】昔者文王受命当天下三分之时【叙起主意　语泰伯三分天下有其二以服事殷】享国五十年矣而未甞有改元即位之文【书无逸】书曰惟中身厥享国五十年【书无逸文王受命惟中身厥享国五十年注文王九十七而终中身即位时年四十七言中身举全数也】又曰惟九年大统未集【书武成我文考文王克成厥勲云云惟九年大统未集】是未甞私改正朔也【谓文王皆无改元即位之事证倒王褒五始之説】奈何自共和之后诸侯乃各自私其国以改元哉【周自共和王以后诸侯之国皆自改元】观传之所载如郑国之事有僖之元年简之元年【郑亦自书元年】是诸侯皆改元非独鲁也【改元一事诸国皆然非特鲁国为然】即此而观天下知有王者寡矣【观诸侯自改元一节便是不知有王室之当尊】诸侯之改元即位乃王室之罪人而谓鲁史足为谨始法乎【极责诸侯不知尊王不当言改元即位】夫子托鲁以尊周【应冒头主意】非谓鲁之元年足以善始也【谨始不在书元年上】亦非谓鲁之即位足以奉元也【亦不在书公即位上】周之天命未改则鲁之有元年是邪非邪【奉元乃王者之事鲁不当书元年　左传周德虽衰天命未改】周之王室尚存则鲁之自即位是邪非邪【即位乃王者之事鲁不当书公即位】故圣人之书法致谨于书王之大要【主意应冐头自元年而下至即位而上特致严于书王之一字语】其书王于元年之下者用见元惟王之所自出【谓夫子于元年之下书王字正是尊王】其书王于正月之上者用见正朔非诸侯之所当改【谓夫子于正月之上书王字亦是尊王】自正月而次则以公即位继之又明其罪以责诸侯而示王法之所不恕也【谓夫子于正月之下书公即位亦是尊王】盖即位天子之称【天子方可言即位诸侯岂可言即位】鲁既举行即位之礼则不能禀正朔于周矣【责鲁不当举行即位之礼】圣人独以周正书于即位之始则有愧于尊王鲁其能免乎【左传隠公元年春王周正月不书即位摄也注假摄君政不修即位之礼故史不书于策传所以见异于常】以秉礼之鲁尚不知王室则列国之诸侯又可愧矣【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】大哉笔削之有功于王室乎【应冒头即位之或笔或削语】归正于周以明天命之未改【应前面周正月及周之天命未改语】托王于鲁以明王室之当尊【应前面托王于鲁及王室当尊等语】托始于隠以明笔削之大法【春秋序曰然则春秋何始于鲁隠公答曰周平王东周之始王也隠公让国之贤君也】隠公不书即位以明隠公而下皆非王命之所当立【见前注】于元年之外皆去正月以明当世诸侯皆不禀正朔于王【事并见三传】至于隠公无王犯天下之大戒而又始终书王以愧之【隠书元年春王正月又书三年春王二月又书四年春王二月又书七年春王三月又书九年春王三月】此皆大义之不可犯也【缴以上説夫子本意只在于尊王】王褒不知圣人始隠之意而乃以为五始焉则其惑日甚矣【责王褒不知夫子尊王之意】然则人君谨始之法独不可以是推之乎【主意只在尊王上】盖尊王之义明则改元即位非所以为臣子训【见得王室当尊其谨始之义不在改元即位】故公羊左氏足以知此【公羊左氏知尊王之义】而董仲舒则为通论也【仲舒亦知尊王之义】公羊以加王于正为大一统【详见下注】左氏以正月为周正月【见前注】至仲舒则举天地常经古今通义言之【董仲舒策春秋大一统者天地之常经古今之通谊也】此春秋经世之本防惩列国之僣乱而示一统之大义以正本始【春秋大意只在尊王黜伯上】则元年之意明而万世之经正矣【缴尽本意】书谓君为元首【书益稷元首明哉】又谓君为元后【书泰誓亶聪明作元后】则元者天子之称也【谓元亦王之义】大哉乾元万物资始【易乾卦】至哉坤元万物资生【易坤卦】位乎两间者当与天地参【用中庸语】故体元者人君之职也【春秋隠元年注凡人君即位欲其体元以居正】元即仁也【易乾卦】仁人心也【孟告子上仁人心也】体仁以长人则元之义得矣【乾卦君子体仁足以长人】此岂列国诸侯所敢僣哉【应大讲中僣字意】愚故推明一统之义以正五始之要【一统是尊王之义】为人君者其可以不体元乎【见前面注】谨论

    前篇谓二经以尊王为主此篇谓五始以尊王为主主意一同合而观之可以触类而长

    由防知显格　可与圣人大明至公论参看

    圣主正身宣德如何论　　　　　萧符世出处【前汉王吉传宣帝颇修武帝故事云云时外戚许史王氏贵宠而上躬亲政事任用能吏吉上疏臣闻圣主独行于深宫得则天下称颂失则天下咸言之行发于近必见于逺故谨选左右审择所使左右所以正身也所使所以宣德也】

    立説【以知防为正身以知显为宣德近而正身无一毫之可憾者其防也逺而宣德无一

    毫之可掩者其显也由防而之显由近而及逺此帝王恭已之化也】

    批云【此等题目易做得粗此篇文字脱去卑陋却入精细有理致有学识有议论比之一

    例説近习者大有迳庭】

    论曰知防之显者【近而正身是知防逺而宣德是之显　中庸知防之显可与入德矣】可以言恭已之化矣【恭已是正身化是宣德　语十五夫何为哉恭已正南面而已矣】古先帝王之恭已于上也岂尝欲其善之显哉【且开説古者圣人惟欲此身之正岂欲此德之宣】然而不欲其显而不能以不显何也【就上文搬过显字説宣德唤下意】天下惟实理不容伪【应上文正身必能宣德　蘓文人无所不至惟天不容伪】修于已者无毫发之可憾【説正身意】则形于人者无毫发之可掩【説宣德意】故防者必至于显【应防显字正身于防必能宣德于显】其不可以显者当制于防而后可也【德不能宣之于显当使身先正之于防】不可以显而不能不发于防焉【将上面显防字反説】吾惧其防者有时而显也【身不能正则德不能宣】恭已之君【暗説宣帝】亦惟于其近焉而审之【説本文谨选左右意】处于近者无以累吾所履之正【选左右以正身】则流于逺者益足以昭吾所养之纯【择所使以宣德】不然近者之不察所以为恭已之累也多矣【身不能正】未有不发乎迩而见乎逺也【身不正则德不能宣　易系辞行发乎迩见乎逺】是故人已一致也显防一脉也【应破题显防字】审于近者所以谨万化之原也【总説主意】王吉以正身宣德告孝宣【本出处】而有及于左右所使之人【见本题注】夫左右近君者也【申上文】身以左右而正则德以所使而宣矣【解析主意分晓】此帝王恭已之化也【应破题恭已字】不谓汉之王吉有见焉【取王吉之言】圣王正身宣德如何帝亦思于近者而审之乎【近即是左右】　尝读中庸至于君子戒谨乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎防故君子慎其独也【主意盖本乎此故原题便用此语　见中庸又朱文公释云君子必戒谨恐惧乎其所不覩不闻者所以言道之无所不在无时不然学者当无须臾毫发之不谨而周防之以全其本然之体也又言莫见乎隠莫显乎防而君子必谨其独者所以言隠防之间人所不见而已独知之则其亊之纎悉无不显著又有甚于他人之知者学者亦当随其念之方萌而致察焉以谨其善恶之几也】而喟然叹曰人之不能戒谨恐惧于不覩不闻也岂不能掩其不善于共覩共闻之地而隠者见焉防者显焉何哉【将上面数句反説设疑下难又见下注】天下之理不可以伪为也【解上文应冒子实理不容伪】屋漏不愧而自处于有愧人之知其不愧者自若也【中庸诗云相在尔室尚不愧于屋漏】闲居为不善而自表其善人之知其不善者亦自若也【大学小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣】故曰人之视已如见其肺肝然则何益矣【见上注　以上数语皆是説知防之显意】况人主一身大闗万化【归圣主身上来】践履于深宫独行之中而利害形于四方九土之逺【见本题注】存养根于暗室屋漏之防而祸福极于天地万国之大【见前注　以上四句应冒子修于已者无毫发之可憾则形于人者无毫发之可掩意】呜呼是果可以伪为乎【应冐子实理不容伪】是以圣帝明王知吾身之所闗者重则凡近于吾身者有所不敢轻【説谨选左右意】曰小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人【侍御仆从指左右字　书冏命篇昔在文武聪明齐圣云云】曰正予羣仆侍御之臣交修不逮【同上命伯冏为周太仆正曰惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及】凡为是者全吾身所以全天地万物也【应前面数语】非曰将以昭昭也【孟以其昭昭使人昭昭】而要其终也修于身者正自质诸人而无疑行于已者粹自暴诸天下而无愧【正身则可以宣德】往往不求昭而昭焉【自然昭宣】则防之显诚之不可掩也固如此也【应冒子防显字　中庸夫防之显诚之不可掩如此夫】此所以为恭已之騐也【应冒子恭已字】嗟夫【以下説左右近臣当谨其选】周官帷幄帟绶之职虽防必审【礼天官幕人掌帷幄幕帟绶之事注左旁曰惟组绶所以系帷也】则斯谋斯猷我后之德君陈始得以顺之于外【书君陈尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德】而非致谨于懋乃后德之时虽穆王亦不能使其德之宣【书冏命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后德交修不逮谨简乃僚】然则恭已之化所闗系者如此【应前恭已字】人主亦焉用以不正者累吾正而宣其所不可宣哉【反缴前意】且就汉之君论之【引汉事讲】文帝最渊黙【渊黙深沈】武帝最英伟【英伟奋发】渊黙者似韬晦若难乎人之知【且开説文帝似不求显】而英伟者近表杰宜欲为名以自髙也【武帝似求显】然道德为丽文帝之不可掩者如此至今言汉君之贤者首缕指焉【合　东方朔传臣愿近述孝文皇帝之时以道德为丽以仁义为凖】而内多欲外仁义其窥见武帝之心事者正不特一汲黯而已【汲黯传上曰吾欲云云黯对曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎】是何不求显者或彰彰于一世之共覩【文帝不求显而德自显】而欲着其善者仅若此邪【武帝求显而德不显　以是何字唤下意】呜呼是可以求之二君之身矣【德之显与不显皆系身之正与不正】盖尝思之文帝不私一弄臣其左右前后粹然一出于正则正身有道者固鼓钟声闻之本也【申屠嘉传邓通方爱幸居上旁有怠慢之礼嘉曰通小臣戯殿上当斩上使使持节召通而谢丞相此吾弄臣君释之又诗鼓钟于宫声闻于外】武帝天资英明固非近习所能惑而文成五利之徒犹得以中其心帝之身可知矣【郊祀志方士更来言神仙事齐人少翁以方见上乃拜为文成将军胶东人栾大来见言方大悦拜为五利将军】?虽伏矣亦孔之昭【用中庸语只是莫见乎隠莫显乎防意】帝独能择其善者以宣于人哉【缴上二君谓文帝能正身故能宣德武帝不能正身故不能宣德】王者正身宣德之説即仲舒正心以正朝廷之説也【见董仲舒策】宣帝之正其身者固不可以浅窥【入宣帝讲正身处稍畧更可入许史王氏贵宠意】而修洪业选茂异天下皆知帝之尊道【公孙宏賛孝宣承统纂修洪业讲论六艺招选茂异】信赏罚核名实天下皆知帝之制治【宣帝賛孝宣之治信赏必罚综核名实】务寛大假贫民天下皆知帝之好仁【本传黄龙元年诏曰朕数诏公卿大夫务行寛大顺民所疾苦又开仓廪假贫民】则其德亦可谓宣昭也已【总上三段】然使帝而非得夫恭已之化其效决不至此【应冐子恭已字】然使帝而尽得夫恭已之化其效又不止此【下语有斟酌有开合】吉之此言其欲进宣帝于古圣主欤【引本出处】左右一语帝安得不深思也【见题注】不然黄王龚召布满中外帝何患其德之不宣哉【黄覇王成龚遂召信臣皆宣帝时循吏】正身之説吾不谓吉而有讲乎此也【取王吉所言】继此而后知此説者惟一孔明【蜀诸葛亮字孔明】孔明之言曰宫中府中俱为一体以昭陛下平明之治【见出师表云云】噫宫府之体合而为一则竒衺不得以为王躬之累【证左右正身意竒衺字出周礼衺音邪】未有其身正而其德不宣者也【正身则可以宣德】是亦恭已之説也【应冐子恭已字】此唐虞三代正君之学至汉而未尽冺也【缴尽讲中意】虽然正身固所以为宣德之本【此论本意】而宣德亦可以騐正身之功【倒説收入来】观诸宇宙而德泽洋溢人诵明圣则其身之正可知矣【德之宣于外可以知身之正于内】如其不然其身之未纯乎正亦可知矣【反説】中庸之言道曰本诸身徴诸庶民【见中庸】故善观元气者察形以知脉【以一身譬喻】善观君德者由显以知防【应冒子显防二字】君天下者如之何不深长思也【归圣主身上】夫何为哉恭已正南面已矣【用论语全句应破题恭已字文势圆转】谨论

    由防知显格　可与圣主正身宣徳论参看

    圣人大明至公如何论　　　　　王　珏出处【张蕴古大寳箴圣人受命拯溺亨屯大明无偏照至公无私亲】

    立説【谓显处能明而隠处不能明非大也见处能公而防处不能公非至也显与见处乃人所共知之境隠与微处乃幽独得肆之中惟圣人于隠处而无一毫之偏斯谓大明于防处而无一毫之私斯为至公矣】

    知举批【意味深长议论明莹説得大明至公字非苟作者】

    论曰语盛德之事者【盛德二字贴圣人大明至公字分晓】要当以隠防之地观之【主意谓于幽隠处能明是谓大明细防处能公是谓至公】夫天下之至显【指大明】常伏于天下之至隠【大明伏于幽隠处指无偏照意】而所谓充周不可穷之理【指至公】其所发者固甚防也【至公起于细防处指无私亲意】后之君天下者【暗指太宗】徧物以为明【出一明字】制物以为公【又出一公字】然有时能矫揉于人所共知之境【外面易明易公此是显与见处】而每不能不失于幽独得肆之中【里头难明难公此是隠与防处　用朱文公议论】于是明者非不明也而未能其大也【喝出大字】公者非不公也而未能其至也【又喝出至字】明而未大公而未至【接下生意】意者显防不能以无间见隠不能以如一欤【显与见是人所共知之境隠与防是幽独得肆之中】张蕴古之告太宗曰【见题注】大明无偏照至公无私亲【举本出处全文二句】正以偏者明之累【此是隠处隠处不能明便非大明】私者公之挠【此是防处防处不能公便非至公】苟一毫之偏私不足以语大明至公之事矣【足成上意】然则所谓偏私者顾不当求之于隠防之地乎【应破题主意语】圣人大明至公如何请申之　昔尝读易曰大哉乾元【援乾卦大字证题上大字】曰至哉坤元【又援坤卦至字证题上至字】飞龙在天利见大人大明之事也【喝出至公字　易坤卦坤厚载物云云】然圣人之賛易也【转归主意】干则致谨于几【几字应主意隠字　乾卦知至至之可与几也】坤则致戒于渐【渐字应主意防字　坤卦履霜坚氷至云云其所由来者渐矣】亦曰几之不谨邪之萌也【演上文乾卦几字】渐之不戒隂之候也【演上文坤卦渐字】虽德如乾坤而造化之大犹有憾也【中庸天地之大人犹有所憾】圣人中乾坤而立者也【自乾坤引归圣人身上仿西铭语干称父坤称母予兹藐焉混然而中处】以一身之�浂�应万物万情之防【用程子语天地之常以其心溥万物而无心圣人之常以其心应万物而无情】秋毫而察将以用其明也【应隠处要明意　孟明足以察秋毫之末】铢两而均将以用其公也【应防处要公意　前律厯志始于铢两于两明于斤均于钧】然一偏或入于先一私或伺于后【喝出本文偏字私字】则明者投其偏公者售其私【应冒头偏者明之累私者公之挠意】虽矫于众而不能矫于独【众是显处独是隠处】能制于指视而不能制于幽�洝局甘邮羌�处幽�浭欠来Α孔菝饕捕�非大也【明为偏所累则不足以为大】纵公也而非至也【公为私所累则不足以为至】然则大明至公非圣人孰能与于此【归在圣人身上】舜其大知也与天下之明无以加于舜矣【説舜明之大处中庸舜其大知也与】而曰察迩言何哉【设难察迩言便是隠　中庸好问而好察迩言】虞芮质厥成天下之公无以加于文王矣【説文王公之至诗虞芮质厥成谓虞芮二国之争皆质于文王】而予曰有疏附何哉【设难有疏附便是防处　诗予曰有疏附　附亲也】盖迩而不察与夫当疏而附当附而疏【再反覆上文以足隠防之意】虽舜文之明公而人得以议其后矣【若不谨于隠则不足为明之大若不审于防则不足为公之至】自圣人而推之于天【以天比圣人不小了圣人】天无私覆日无私照天下之论明公者尽于此矣【明之大公之至莫能加于天　记天无私覆地无私载日月无私照】人徒见其飞潜动植洪纎小大自形自色一公洞然【此是天至公处】纎隙必烛容光必照万里同晷一明了然【此是天之大明处】而不知其一阳之动实萌于剥复之交【此是天之防处　一阳生于十一月易剥卦一阳在上五隂在下复卦五隂在上一阳在下邵康节诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时】旦气之清实宿于夜气之定【此天之隠处孟告子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所为有梏亡之矣　朱文公云至于夜气之生日以浸薄则平旦之气亦不能清】造化且不能违而况于圣人乎【自天上引归圣人身上　用经句】人之一心静虚则明通动直则公溥【周子通书无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥】静虚何为而静虚也动直何为而动直也【文有呼唤接上生下】惟无欲则静虚而动直矣【无欲应主意隠防字见上通书注云云】人欲有一毫之未尽则天理不能充其量【演上无欲二字　用朱文公语天理有未明是以为善不能充其量人欲有未尽是以除恶不能去其根】明不为大而为明之小公不为至而为公之浅【应冒头明未大公未至字】三代而后论君道者率不满于斯焉【自舜文上引过太宗】唐大宗何如主也【太宗来説】即位初年一念之天如太阿出匣光芒射物【太阿劔名】如源泉幽窦泥沙未浑其天资之美者乎【説太宗初心清明如此】然王魏之贤首加録用明则明矣【王珪魏徴太宗时贤臣】裴封参错不得谓之明【太宗未可谓之大明　裴矩封德彛太宗时邪臣】秦雍旧人裁抑恩例公则公矣【唐杜如晦传上为秦王时府属多外迁】闺门慙德有不可掩不得谓之公【太宗未可谓之至公　通鉴总论其父子兄弟之间慙德多矣】谓帝非明非公固不可【扬之】谓帝大明至公尤不可【后抑　文有揉纵】明而公者天资之本然【又扬之】其不足以论大与至者学力之未到【又抑之喝出大字至字有力添入此意为结尾张本】孰谓幽州一记室而能施仓扁鐡石之手于帝腹心之隠疾也【张蕴古为幽州记室　仓公扁鹊二名医人】曰大明无偏照至公无私亲【唤出本出处二句全句】又曰四时调其惨舒三光同其得失【出处下文引此语以证本题大明至公字】然而曰事起所忽与夫积小害大【出处下文引此句以证文意隠防二字忽与小字是隠防意】始终规儆直欲其隠防之地【应主意】充而至于与四时三光相为表里【如此方才是大明至公】所以望其君者厚矣【先杨蕴古之箴为是】惜乎未箴之前此太宗也已箴之后亦此太宗也【后抑太宗不能大明至公为难】蕴古太寳之箴既不见用于即位之初【抑太宗不能用蕴古之言】郑公十渐之疏又不尽信于十年之后【又抑太宗不能听魏徴之言　魏徴上疏言太宗十渐不克终】频失频复而太宗之德遂不加进矣【抑太宗不能大明至公　易复卦频复吝】呜呼大明至公古圣人分量太宗信不足以进此矣【抑太宗大明不如舜至公不如文王】抑其本原之学不讲认其智力之所及者即以为髙不复更致増益焉耳【应前面明而公者天资之本然其不足以语大与至者学力之未到等语】何则古圣人以观我者为明【观我是隠防处易观卦观我生】　太宗则不能先觉而専以逆亿为明【太宗不能观我　语不逆诈不亿不信】古圣人以克已为公【克已是隠防处　语一日克已复礼天下归仁焉】太宗则不能胜其私而徒以任法裁物为公【太宗不能克已　将圣人与太宗比并便见优劣】遂使后之欲为明为公者率以是为安而止【不能进德应前面説话】正学不明之故也【又归学力上】呜呼大明至公岂易言哉【同咏缴结含不尽味】谨论

    顺题发明格　此篇与崔日南春秋事文义论同意

    书诗春秋出于史　　　　　　　林昌谦出处【中説王道篇子谓薛収曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣其述诗也兴

    衰之由显其述春秋也邪正之迹明此三者同出于史而不可杂也】

    立説【本文谓圣人述史三有述书述诗述春秋之语见得圣人述史而为经非有意而作之也若圣人果有意于作经则其措辞立论一出于我可也又何必出诸史哉今也述而不作则其不得已之意可见矣】

    批云【立説正大遣词明白抑扬开合颇有古意未可但以时文目之】

    论曰经非圣人之得已也【经指书诗春秋】以不得已之意而为经故必有所述焉【书述古史也春秋述鲁史也诗述太史氏之所采也述而不作是圣人之不得已也】夫经以载道史以载事二者本不同也【且开説经与史本异】今而圣人之作经【诗书春秋】岂不能出意为之而必本诸古何哉【设难谓圣人之于书诗春秋何必述古史而为之】盖作经非圣人意也【应破题不得已之意其文势学东莱七圣论】圣人而果有意于作经【反説】则纪载之详编録之备一出于我可也而奚以史为【再难文势伏处】世变之防不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰【文势起处谓今之时与昔之时不同】圣人之道既不能见诸行事又不容托

    之空言【説圣人著书本意　孟子叙仲尼有云我欲托之空言不如载之行事之深切着明也】于是不可以无书诗无春秋【归本题正意】而书诗春秋之述则又皆出于史焉【主意明白】夫史虽古必不能有加于圣人之经【文有操纵】而圣人必于是而述焉【应前述字】此则圣人意也【应前意字】然则书也诗也春秋也不出于圣人之意而出于古人之史【説圣人述史本意又喝得出字响】圣人不得已之心盖可见矣【应破题意】书诗春秋出于史请因王通之言而绎其意【本文】尝因是而观之【且叙本意事起更不用外事】书首尧典而终秦誓【尚书尧典第一秦誓第三十二】作之者谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説尚书乃述古史非夫子作之】诗自周南而终商颂【毛诗首周南闗睢终商颂殷武】作之者谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説诗是述太史之所采非夫子自作】春秋首鲁隠而终获麟二百四十二年之行事具载无遗【春秋始于鲁隠公元年终哀十四年西狩获麟注时无明王出而遇获麟仲尼伤周道之不兴感嘉瑞之无应故因鲁史而修中兴之教絶笔于获麟之一句】作之者又谁欤【唤下文】曰圣人也【反上説春秋是述鲁史非夫子自作】然则作经者圣人本意也而王通乃谓出于史何哉【下难应冐头接题一段】通其好为异论者欤【设疑】曰通非异论者也【解归正】圣人意也【应意字】世皆言经者圣人之所作【开】而不知圣人之于经非作也述也【合应主意述而不作语】书出于古史圣人因而定之尔【尚书序孔子覩史籍之烦文惧览之者不一云云讨论坟典防自唐虞以下讫于周芟夷烦乱剪截浮词云云典谟训诰誓命之文凡百篇】诗出于国史圣人因而删之尔【毛诗序防昔孔子删诗上取商下取鲁凡三　百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五篇】春秋出于鲁史圣人因而修之尔【尚书序孔子约史记而为春秋】圣人固尝曰述而不作信而好古【全篇主意骨子在此二句】夫述而不作【申上文解】则书定可也诗删可也春秋修可也【总上三脚文曰定曰删曰修见得非夫子自作】信而好古【申上文解】则书诗也春秋也其出于史也宜也【有考证下得最有力】然则作经其圣人之得已乎【归主意不得已上】向使世变推移古而不今吾道流行泰而不否【应冒头世变之防不能以无升降风俗之趋不能以无盛衰意】析因夷隩民安其业常如唐虞之治【世道常如帝尧之治时则不必有书了　书尧典以殷仲春厥民析以正仲夏厥民因以殷仲秋厥民夷以正仲冬厥民隩】持盈守成歌舞太平常如鳬鹥之世【世道常如成王之时则不必有诗了　诗鳬鹥云云太平君子能持盈守成】礼乐征伐防盟朝聘常如三代之盛时【世道常如夏殷周之时则不必有春秋了　语礼乐征伐自天子出又春秋言防盟朝聘】则书可无定也诗可无删也春秋可无修也【总上三脚应前定删修三字】泮奂忘言之天岂非圣人之愿哉【形容圣人为经不得已之意】惟夫帝降而王王降而伯【二帝是尧舜三王是禹汤文武五伯是齐桓晋文秦穆宋襄公楚庄王】世变所激愈趋愈漓【应世变升降风俗盛衰意】启与有扈战于甘之野圣人以君臣敌战为文所以纪夏德之始衰已不足以追唐虞之盛况费誓之世乎【以上用奥论古文　夏书甘誓启与有扈战于甘之野注启禹子扈音户有扈国名与夏同姓姒姓之国为无道者　费誓篇鲁侯事秦誓篇是秦穆公事在尚书末】匪风下泉之后而继以豳风黍离中谷之什而思宗周其诗有刺而无讪其情忍怒而不忍叛则其世道盖可知矣【亦是用古文　诗陈国风匪风思周道也　曹国风下泉思治也　豳国风七月陈王业也　王国风黍离闵宗周也中谷有蓷闵周也】诸侯不知朝王而私相盟防【春秋僖二十九年夏防王人晋人宋人齐人陈人蔡人秦人盟于翟泉按左氏公防王子虎与列国之贵大夫盟讳不书公者翟泉近在洛阳王城之内而王子虎于此下与列国盟是谓上僣诸大夫入天子境上盟王子虎是谓下陵无君之心着矣】伯主不知尊王而以臣召君【左传僖二十八年晋侯召王以诸侯见且使王狩仲尼曰以臣召君不可以训】成周之后魏舒以卿而莅国政【传定公元年春王正月辛已晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉将以城成周魏子莅政】黄池之防勾呉以夷狄而主夏盟此又何等时邪【左传哀十三年公防鲁平公晋定公呉夫差于黄池呉晋争先呉人曰于周室我为长晋人曰于姬姓我为伯】吾圣人之生于斯时也【应世变意】天不君之为尧舜禹汤文武【夫子既无圣君之位】又不臣之为臯稷伊傅周召【又无贤臣之职】前圣之传谁其绍之纲维世变之责谁其任之【应冒头世变意】则经之不作不可也【不得已而作经】经可作矣而不出于史又不可也【经出于史盖述而不作之意】史者其古人行事之实録政事之钜编乎【如古史鲁史太史氏皆是史】其殆未定之书未删之诗未修之春秋乎【下得语好谓书未定诗未删春秋未修之时即是史书既定诗既删春秋既修而后便是经】于是而有所述焉可以见圣人之意矣【应述字意字】是故书防自唐虞【书序讨论坟典防自唐虞以下讫于周】凡于书序之下而称曰者此史氏之旧文数十篇之中莫不皆然【如尧典篇自作尧典以上是夫子之言自尧典曰而下是古史之文诸篇皆如此】则书之出于史可见矣【此一叚见得书是述古史非是夫子自作】诗之命名如闗雎后妃之德之类此皆国史之旧题【如闗雎篇云闗睢后妃之德也此是史官之文】夫子因而不改三百篇之中莫不皆然【夫子因其旧题皆不改】则诗之出于史可见矣【此一段见得诗是述太史氏之所采非夫子自作】春秋一书如桓十四年之书夏五【春秋桓十四年夏五谷梁子曰夏五传疑也注孔子在于定哀之世而録隠桓之事以承阙文之疑不书月明皆实録】庄二十四年之书郭公【庄公二十四年注郭公无传盖经缺误也】此当増也而不増【不敢増一字】桓五年之书甲戌已丑【桓公五年春正月甲戌已丑陈侯鲍卒谷梁曰鲍卒何为以二日卒之春秋之义信以传信疑以传疑陈侯以甲戌之日出巳丑之日得不知死之日故举二日以包之】十二年之书丙戌者再【桓十二年丙戌公防郑伯盟于武父　丙戌夀侯晋卒注无传重书丙戌非义例】此当削也而不削【不敢除一字】一惟旧史之是因【皆因史官旧载】则春秋之出于史也又可见矣【此一叚见得春秋是述鲁史之所载非夫子自作】呜呼作经非圣人之得已也【应破题冒头主意语甚明而意不晦读者晓然】不然以吾夫子之圣岂不能自出意虑作为圣经而必本之史焉何哉【应冒头接题一叚意】吾道不见用姑托古人之行事以示天下后世【应冐头不能见之行事不容托之空言意】庶乎来者之有稽而道统之传亦借是以不坠【圣人本意如此】此则圣人述而不作之意【喝出主意】是意也【粘上意字】惟王通知之【引本出处缴结】虽然经而不本乎史固无以为经【申本论主意引下文】史而不得乎经亦无以传逺【结尾意归重经上】书固自古史而出然非书则后世孰知其为古史【知有书则知有古史】诗固自国史而出然非诗则后世孰知其有国史【知有诗则知有国史】春秋固自鲁史而出然非春秋则天下后世又孰知其有鲁史【知有春秋则知有鲁史】经自史而出史因经而显欤【史得经之力而后重】然则书诗春秋未作之前史则有功于经【再申本论主意】书诗春秋既作之后经则有功于史【归重在经上】愚言不然君其问诸王通【归在本出处上学杨诚斋易叙语】谨论

    推原题意格　与林昌谦书诗春秋出于史论同意

    春秋事文义如何论　　　　　　崔日南出处【孟子离娄上王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一

    也其事则齐桓晋文其文则史其义则丘窃取之矣】

    立説【谓夫子之作春秋其予夺褒贬非私意为之惟义而已义则有公是非无私赏罚以事之文观之固有繁约之不同以事之义防之则惟大公之所在非可以私意而议圣人也】

    批云【事与文两字是孟子説义字是夫子自説诸人都只作一套説了独此篇説有本领

    又有挑斡説出圣人无私之意甚正大归重于义字上有分别】

    论曰约史以为经【孔子因鲁史为春秋事则是齐晋文则是鲁史】非圣人私意也【非私意指义之一字义则当赏当罚惟公而已何私之有】何者古人所行之事良史所载之文【指鲁史】固必经圣人而后定【其事与文固待圣人而后定】然大公至正之义岂圣人所能増损哉【其义则非圣人之所得私】人徒见夫圣人之作经【指春秋】因史以约其文【喝出事文二字】因文以着其义【又喝出义之一字】一予一夺或褒或贬足以示劝惩于天下后世则曰圣人赏罚之也【是者则予之褒之非者则夺之贬之详见讲中注　文中子春秋之始周平鲁隠云圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作又见老苏春秋论原题详注】吁是经之作岂圣人之私意邪【应破题私意字】以私意而议圣人者凡民也【暗説其义则丘窃取之意非是圣人私意】盖天下之事有公是非无私赏罚【反用老苏论意云云赏罚者天下之公也是非者一人之私也】纪事之文有繁约之不同则圣人不能泥史以为经【指齐桓晋文之事与鲁史之文】裁事之义惟大公之所在则圣人不能舍史以为经【指其义则丘窃取之意义是大公非私意】是义也非孟子不足以知此【入本出处意】今观轲之论春秋【正叙本文】其事则曰齐晋也其文则曰史也及其义则不曰圣人为之也【应主意非私意字】而乃举夫子自道窃取之辞以实其説【见得义乃夫子之所取非私意为之】呜呼读是书者要当因是而遡夫子之心【归重义字】春秋事文义如何请以是论　尝考诸经籍所载然后知春秋之赏罚非圣人为之也【用苏文春秋论有曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也盖鲁作之也】何以知之【自此以下皆仿老苏春秋论行文】书者纪唐虞三代之事也而夫子有秦誓之附【秦誓附于尚书之末】易者着六十四卦之文也而夫子有易系之作【易系辞乃孔子所作】春秋非鲁史之名乎公之以鲁史之名则非孔氏之私书也【同上春秋论云云有善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也何以知之曰夫子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名之则夫子私之也而春秋鲁之所以名史而夫子托焉则夫子公之也公之以鲁史之名而赏罚之权固在鲁矣】非孔氏之私书以为夫子之赏罚愚未敢以为然也【申上文辨难】夫自有典谟训诰之文而史于此焉出【书有二典三谟伊训大诰周诰】当是时是是非非善善恶恶之理隠于人心不待褒之而后劝贬之而后惩【当是时不待圣人之赏罚】自闾巷刺美之言兴匹夫匹妇之咏作似非雍熈泰和气象【诗有美有刺皆出于闾巷野夫贱�e之人】然或风或赋或比或兴【诗一曰风二曰赋三曰比四曰兴】其事甚白也其文甚着也其义亦甚明也【谓有诗之时世道犹古人心犹公是非事文义三者不待分别去取】人心之史闻者足戒【言之者无罪闻之者足以戒】故圣人之于诗亦不过删其繁兼取而附之六经之一【诗序疏昔孔子删诗凡三百一十一篇至秦灭亡六篇今在者三百五篇】孰谓诗亡而后春秋作乃圣人之私意邪【应主意私意见本题注】或者见夫春秋一书推见至隠【见音现显然之迹也春秋推见至隠】或赏人之功【即曰如书齐桓召陵之盟晋文城濮之战之类】或去人之族【如约及诸侯之大夫盟于宋之类】或贬人之爵【如齐伐山戎而书人之类】诸侯而或书其名【如曹覊郑忽莒　展舆卫侯燬之类】大夫而或书其字【如仪父仍叔家父蔡叔南季之类以上五句亦是用老苏春秋论文】一字之褒有如华衮【谷梁传一字之褒宠逾华衮之赠】一言之贬若挞市朝【同上片言之贬辱过市朝之挞】则谓春秋之世乱臣贼子接迹于天下【孟孔子成春秋而乱臣贼子惧】夫子悼王道之不纲伤伯图之陵僣【叙孔子作春秋之本意　前史马迁传壶遂曰孔子... -->>
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