卷八

    钦定四库全书

    论学绳尺卷八

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺解

    无所考证格　与李仲元貌言行论同格

    陆澄讥康成之注　　　　　　　林徳颂出处【孝经序刘炫明安国之本陆澄讥康成之注按要防云郑氐孝经十八章系长孙氏江氏后氏翼氏传之后来郑氏注之近古皆云郑康成魏晋之朝无有此説晋荀昶集孝经説始以郑氏为宗陆澄以为非康成所注请不藏秘省王俭不依其请遂得见传至唐刘知几极言非康成所注凡十二条又见后注】

    立説【谓世儒溺于传注之学不明圣经之本意如注孝经者有郑氏人皆以为康成也而陆澄独讥之以为非康成吾以为果是康成所注亦不明圣人言孝之防果何益于圣经又何必论其是非乎】

    批云【考究情深议论振发非老儒宿学安能有此笔力】

    论曰谈经者之无成説久矣【言世儒传注不明孝经之防】君子不必论其人可也【言孝经或是康成所注或非康成所注皆无补于孝经言陆澄讥之非也】圣人作经以诏来世非真为言语设也【论圣人作经本防不在言语上要唤下意】所以啓迪人心扶持世教者在是【大要在孝上】况夫天地之大经生民之大义实于此有述焉【孝经云夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之】而世儒昧之【世儒皆不明孝之大义徒尚传注】正使世儒复生亦无益于圣经也【便是郑康成所注亦无补于孝经】不原圣经之明晦【责陆澄】而论传注之真伪【谓讥其非康成所注】是虽考订之精援据之审君子犹以为未也【且放寛説便是康成所注于孝经亦有何补】注孝经者有郑氏人以为康成也【且据他人之説】而陆澄讥之以为非康成【述本题意】然使其真康成亦未必尽知圣人之经者矣何独于孝经为然【驳倒本题发明主意】陆澄讥康成之注唐人主有志于孝经者故其説云耳【谓唐?宗】昔传易者有子夏人曰非子夏也丁寛托之也【唐艺文志周易卜商传二卷或谓丁寛自作托子夏之名】君子曰如其果子夏也亦未必尽知易也【斡一转证主意】何者子夏虽工于文学尝于褒贬不能措一辞矣而又焉知易【史记孔子世家孔子为春秋笔则笔削则削子夏之徒不能赞一辞又语文学子游子夏传谓子夏于春秋且不能措一辞又安知三圣作易之防】传春秋者有左氏人曰非丘明也左氏之裔为之也【后汉范升传建武二年欲为左氏春秋立博士升起对曰左氏不祖孔子而出于丘明乂奏左氏之失凡十四事又上太史公违戾五经谬孔子言及左氏春秋不可録三十一事】君子曰如其果丘明也亦未必尽知春秋也【斡一转证生意】何者丘明好恶与圣人同者才一二耳【汉刘歆传云云】因其好恶之同推其好恶之异且犹不可况未能皆相似也【谓左丘明好恶既不与孔子尽同又安能尽知春秋褒贬之法】甚矣传注之学何其相尚也【引归传注上谓传注不足以明圣人之心】寜道孔圣误讳言服郑非彼何爱郑如此哉【用讳诗云云服防郑康成皆尚传注之学】圣人之经以世儒而明【晓得圣人之本防则为明白】亦以世儒而晦【不晓圣人之本防则为晦昧】谓传注尽无得于圣经固不可【且扬传注之学亦有益于圣人之经】谓圣经皆不离乎传注尤不可也【又抑传注之学未有益于圣人之经】彼其篇断而章分句解而字析【深贬传注之害】以文害辞以辞害意【用孟子语】是皆指而枝焉身而赘焉【谓圣经之有传注如指之有枝节身之有赘疣言其繁多也】有之不加益无之不加损【言传注不足为重轻】其于圣经深防奥义彼乌知之【言传注不知圣经之深奥】若康成者诚世儒之冠冕也【且杨康成亦是汉儒之第一人】然康成说经多凭臆见?易旧文【臆已意也?易改变也言康成只是据已见而传注圣人之经】其说诗也泛引传注非风雅之本防也【康成説诗则不得诗之本防诗有国风大雅小雅】其説礼也多泥名数非得中和之要理也【康成説礼则不得礼之本防　周礼以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和】甚至于诗以生甫为甫侯于礼以生甫为仲山甫先后乖剌如出二人其无定见也若此【诗崧岳降神生甫及申谓康成注诗之生甫与礼之生甫其说不同可见乖谬】诚使其真从事于孝经亦岂有得于圣人之所谓孝哉【谓康成之注他经皆未深得其防使孝经果是康成所注亦未必尽知孝之大防】且孝经家之有郑氏以为康成者荀昶祖之而实之者王俭也【荀昶与王俭谓孝经是康成所注　详见题注】以为非康成刘知几辈力排之而倡之者陆澄其首也【刘知防陆澄谓孝经非康成所注　并详见题注】盖尝因开元天子之言参开元羣臣之议而遡陆澄之防矣【开元天子指明皇羣臣指题下注诸人】康成之自序述其所注惟及诸经而不及孝经也【言所注周易尚书毛诗仪礼礼记】郑志之目録记其所注不及孝经【?荅诸弟子问五经依论语作郑志八篇】又况康成之释经言郑氏者皆以名著也【康成之释诸经皆云郑?笺】今孝经之注存其姓而没其名是尚得为康成乎【孝经注只云郑氏笺不书其名】吁是则然矣【摆上意】抑不曰【归正意】圣人之道康成其有造之乎否也【谓康成未深造圣人之道】圣人之经其有得之乎否也【谓康成未尽知圣人之防】如其真有造乎此真有得乎此【斡转上意】则介乎康成可也【居二者之间谓之介】否则虽孔坛犹在郑乡复作其亦何益哉【孔子设教于杏坛之上又孔融告髙密县为?特立一乡曰郑公乡】亦尝原圣人之所以语曽子者乎【推原孔子与曽子语孝之意】靡瞻匪父事父孝故事天明盖鸢飞戾天如在其上也【诗小弁靡瞻匪父又孝经感应章事父孝故事天明又中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也又洋洋乎如在其上如在其左右】靡依匪母事母孝故事地察盖鱼跃于渊如在其左右也【诗小弁靡依匪母又孝经感应章事母孝故事地察又中庸见上注】是理也自天子达于庶人共由之【孟滕文公上三年之丧齐防之服飦粥之食自天子达于庶人三代共之】少有缺焉无所逃于天地间【少有未尽处不得为孝】其在圣门如养志之曽子得之孟子曰事亲若曾子者可也【孟离娄上若曾子可谓养志也事亲若曾子者可也】以曾子之事亲而仅以为可【朱文公云可者仅可而有未尽之辞】呜呼【嗟叹之辞】孝之为道其大矣哉【见得孝道难尽】区区康成又焉知之【焉音烟谓孝道之大康成安足以知之】且郑氏所注吾不得其详亦尝闻其略矣【学孟子语举康成所注来説】曰分别五土视其高下高田宜黍稷下田宜稻麦盖举世之所称道然也【郑氏注云云】抑易之所谓地之宜礼之所谓土之宜者犹不止是【圣经之言地利不止如康成所言易泰卦后以裁成天地之道辅相天地之宜又周礼地官以土宜之法辨十有二土之名物】况圣人所言天道地利者正欲人自检律无愧于天地间耳【圣经所指与康成异　只举此一端便见得康成不知圣人之所谓孝了】陆澄之意谓所注之非康成则其言止是【且叙澄之本意】而君子之见谓所注之果康成故其言亦止是【却以主意断之】学者但论传注之不足以发挥圣经【直驳传注之学不足尚】不必因其説求其人可也【不必説是康成所注或非康成所注】呜呼何独于郑氏孝经为然哉安国之本亦然【又举安国之言为证】安国之孝经古文孝经也而所传之本失之久矣【又孝经序疏今文称郑?注古文称孔安国注】自王劭得之而刘炫实明之【见篇末详注】然非必其真也【谓此本亦未是安国所注】故尝谓闺门一章存之可也去之可也庶人敢问二章分之可也合之亦可也【并见篇末注】唐之人或右郑而攻孔【或主康成之説以为是而攻安国之本以为非】或存孔而废郑【或主安国之説以为是而废康成之説以为非】要皆一偏之见尔【将上二件议论俱骂倒】咸阳一焰经籍道息【项羽焚秦咸阳宫室存之者皆煨烬之末】其存其阙若此者多矣【诸经或存或亡甚多不止孝经为然】圣人之防意苟明虽以今之书观之可也【苟明圣人之防无传注亦可】传注之无益于圣经以安国圣人之后犹未之免而况康成乎哉【骂倒孔安国是孔子之后且不知孝经之防何况郑康成乎纵使孝经果是康成所注亦无益了】然则如之何曰问安如文【记文王世子篇文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门问内侍之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中及暮亦如之】继志如武【中庸武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事】永言孝思昭哉嗣服君天下之事也【诗下武继文也永言孝思孝思维则昭哉嗣服】一人有庆兆民赖之为诸侯者皆鲁公【出孝经甫刑云又见下注然友反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫之行】若定公者斯改悔矣【孟子滕定公薨云云然友之邹问于孟子孟子曰不亦善乎亲丧固所自尽也】为大夫者皆庄子【语子张曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也】如武伯者斯在下矣【同上孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧】为士者非曾则闵【孟离娄事亲若曾子可也又语先进孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言】又不但为子夏之服劳子游之能养矣【语为政子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳又子游问孝子曰今之孝者是谓能养】当寒而温当暑而凊必使举天下之为父子者定焉而后可也【记曲礼凡为人子者冬温而夏凊昏定而晨省又用孟子离娄上语】帝王之所行者若是【缴以上语】夫子之所言者若是【缴夫子与曾子言孝意】人患不知求之耳【用孟子语】若夫改元至徳亦不忘孝【肃宗即位于灵武尊皇帝曰上皇天帝大赦改元至徳】而萋菲者至谗隙生焉【同上李辅国用事上皇轻辅国矫称上诏迎上皇居甘露殿上皇不怿云云】则虽诏天下家藏孝经犹无益也【唐?宗本记诏天下家藏孝经】而况康成之注也哉谨论

    孝经有二【古文孝经一十二章庶人分为二章故自天子以下分为一章曾子敢问分而为二又添闺门一章闺门之内具礼矣严父严兄妻子臣妾犹百姓徒仆也今犹有此本温公范祖禹注古文本出于屋壁中孔安国为之传安国之本亡于梁至隋王劭于京师访得之送与刘炫所谓刘炫明安国之本是也然儒者犹谓炫自作之非孔旧本也　出隋经籍志】

    无所考证格　与陆澄讥康成之注论同格

    李仲元貌言行如何　　　　　　萧　易出处【扬子渊骞篇或问子蜀人也请人曰有李仲元者人也其为人也奈何曰不屈其意不累其身曰是夷惠之徒欤曰不夷不恵可否之间也云云仲元世之师也见其貌者肃如也闻其言者愀如也观其行者穆如也】

    立説【李仲元只是一隠士若貌若言若行俱无闻于时而扬子云亟称之其言无证若如子云之言固足以起人之叹而其言无证反足以起人之疑然君子寜阙其疑不敢厚诬当世之无人惟曰是其不可传者与其人俱往矣】

    方澄孙批云【言语出入经传有抑扬有变态不肯道有此人又不肯道无此人如

    驱龙蛇缚虎豹更无捉摸处也】

    论曰古之君子其不可传者与其人俱往矣【谓仲元之貌言行无传于世】尚论者每叹之而亦或疑之【如子云所称可以起人之叹而其言无证反以啓人之疑】虽疑之而终不敢少之也【君子虽疑其言之无证又不敢厚诬当世之必无此人　只一破多少转折】夫人而非贤则已【暗指仲元反説】果贤也【转正】其言论风防岂无一二之足闻者【仲元之言】而所为饬躬厉行不使非礼加乎其身也【仲元之貌与行　用经语】固以待后世之夷考焉耳【使后世有所考证方信其为人】何至与声容辞气俱超忽而寂寥哉【何至无传于世】意者素隠行怪【出中庸子曰素隠行怪文公注云素按汉书当作索索隠行怪言深求隠僻之理而过为诡异之行也　指仲元】议论施为不少防见于世【言其貌言无传于世】身隠矣焉用文之【用左传介子推语】故当时亦不得而述欤【其貌言行无传当时无可得而述】夫既已可见矣可闻矣可观矣谓之不文不可矣【谓仲元见其貌者肃如也闻其言者偢如也观其行者穆如也　应上文字】其时得而识之【暗指子云】非其时则不得而稽焉【谓后世无所稽考】然则古之人好修而名不称者何限也【古之名士不传于世者多非特仲元一人而已】不然则言无证不信而声闻之过情者皆可疑也【用孟子语　应每叹之而或疑之】君子寜阙其疑而不敢厚诬后世之无人惟曰是其不可传者与其人俱往矣【应破语文势圆转】如法言之述李仲元其貌言行之动人有若此者【扬雄常问法应之譔以为十三卷象论语号曰法言】而求其所谓貌言行者卒无可指也【谓其无传于苟世无所考证】非史失其传则子云之言夸矣【两语疑不与后相应】李仲元貌言行如何其然岂其然乎【用论语句亦疑下】夫仲元之为人书固有阙矣【直将仲元叙起】世次之先后则吾将安考【谓世次无所考】以其接于子云之见闻殆亦西都末造之隠者欤【谓仲元想是西汉末之一隠士】何以验其隠也【设问隠字】彼其卓尔大雅见称于子云者如此【扬子称李仲元为大雅君子】而后世无传焉是以知其为隠也【应上隠字用孟子语】　抑古之流芳千祀者岂必皆遭遇其时而嘉言善行班班史牒者如将见之【谓古之名闻于世者非必显者而后传】世降俗末是固无贤者也有则史必书之【举孟子语】昔隋之乱唐之未兴也河汾之间有隠君子焉【杜淹撰世家隋季文中子之教兴于河汾又中説天地篇叔恬曰文中子之教兴其当隋之季世皇家之末造乎】其书曰中説者载其言行为详学者得其书而读之犹可彷佛其人【王通諡曰文中子作中説十篇】独怪夫隋氏之史出于门人之所论撰而不为其师立传【房?龄撰隋史不为其师王通立传】是以后世君子未能释然于其间【使人不能无疑】甚者至以为无是人也【或谓隋时无王通】吁以为无是人则不可【解上意】而使人不能释然于文中子者【答上意】则王福畤之家传实啓之【文中子二子长曰福郊少曰福畤福畤记王氏家书杂録】何则扬之太过者疑之所从生也【缴上意谓王通啓人之疑亦如李仲元】今以文中子之动容正色而庶几于貌孔子之貌【谓王通之貌防及孔子之貌】文中子之出辞吐气则庶几于言孔子之言【谓王通之言几及孔子之言】而文中子之造次施为起居动履其行之不肖于孔子者几希【谓王通之行几及孔子之行　此一股变文】又举其事以实其説固以必人之信也而反以甚人之疑也【且据扬子称仲元之为人固将以必人之信而其言无证反以甚人之疑】吁指实而言人犹以疑言又不实谁则信之【学左传言语】若子云之称李仲元是矣【谓扬子所言不足信】盖自史迁尚势利而扬货殖抑道义而进游侠【司马迁作史记有货殖传游侠传】班固论次西汉无能改于其失【班固作西汉亦不能改司马迁之失】彼山泽之癯儒容貌不足以动人【谓隠者之貌又山泽之癯儒】括囊而遯虽有言而莫之或聴【谓隠者之言　易坤卦括囊无咎无誉】惟其徳行道义之富而势利蔑如也【谓隠者之行　二股文势有变态一股是一様】是固子长孟坚之所抑而不尚者【司马迁字子长班固字孟坚】无惑乎仲元之徒无得而称焉【学语孟句法】呜呼【嗟叹之辞】美晢之张苍而大书【张苍传苍有罪当斩解衣伏质身长大肥白如瓠时王陵见而怪其美士乃言沛公赦勿斩晳白也用左传东门之晢字　反形仲元之貌】木讷之周勃而特书【周勃传勃为人木强敦厚　形仲元之言】无行如陈平辈而不一书【陈平传汉王以让无知对曰臣之所言者能也陛下所问者行也云云盗嫂受金何足疑乎形仲元之行大书特书不一书用左传语】而鲁有大臣史失其名非以其不显欤【证仲元之隠者】夫必显者而后书则隠居求志姓名湮灭者何可胜数真可惜也【应冒头古之人好修而名不称者何限也】使?也不见书于法言则天下后世谁复知有李仲元哉【蜀秦宓传李仲元名?既称其名复称其字学左传体】虽然【唤下意非是自为一段】后世之知仲元者以法言也后世之疑仲元者亦以法言也【应破论者每叹之而亦或疑之】尚友千载于古人中得仲元者焉【用孟子语又尚论古之人诵其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也】果如扬子之所称【且正说】恨不获振太史公之屐【司马迁歴览天下名山大川】歴乎鱼鳬蚕丛之墟【鱼鳬蚕丛蜀地名】物色益州之祠尚无恙乎【蜀志刘璋为李?立祠　物色字用严光传乃令以物色访之　又学马子才赠盖邦式文不知鱼腹之骨尚无恙者乎】想夫英爽如生睠兹宇而踌躇也【想仲元之祠气象】兰萎玉沈莫写我心【言仲元既往已如兰之萎如玉之沈不能以写我胷中之所蕴】则寻绎其议论察其立身行已之大防【欲考其言貌行】意其犹有足证而阙如也【亦无所考证】夫子温而厉威而不猛防而安徒曰貌云乎哉【见语述而】与下大夫言侃侃如也与上大夫言訚訚如也【见语乡党】而答问训告散在二十篇之中者皆至言矣【语序言鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也】若其徳行则绥之斯来动之斯和从游而速肖者非躬行之化畴克尔【语子张云云又夫子从防者三千速肖者七十二股文各一様有变态】彼仲元者何人斯【归本题】貌足以肃人之见言足以愀人之闻行足以穆人之观【举本出处文】而其貌其言其行果何若也【三者皆无所考证】虽曰浮沉乡里栖迟山林影响昧昧可即而不可求故人莫得而纪焉【谓仲元只是一隠者故人莫得而知之】然世惟无若人也【无此人则史书不可得而纪】诚有若人亦梼乘之光也【若果有此人史书岂可不纪孟子晋之乘楚之梼杌　梼乗二史官之号】述子房者证之画工史家之法固有纎悉于容貌之书者【有所证者如此】君平子真之流其微言笃行时时见于他传尚多有之【扬子谷口有郑子真蜀有严君平皆修身自保成帝时王凤以礼聘子真子真不诎而终君平卜筮于成都】至于仲元何独不然【再归本题】知仲元者未几而疑仲元者继之必自子云之言始【应前知仲元者以法言疑仲元者亦以法言】或曰【设一难】雄称仲元以自况也【谓扬子以仲元自比】不夷不惠可否之间古无是论也【引本文谓仲元既不是伯夷之清又不是栁下惠之和】见而肃闻而愀斯不惠之验欤【将本文见其貌者肃如也闻其言者愀如也织在不如惠语下】观而穆斯不夷之验欤【将本文观其行者穆如也织在不如夷语上】草?着新自附于可否之间欤【本传领而作太?五千文又迁子云剧秦美新　织可否之语】信若此则不无可议也【驳倒第一难之説】或曰【再设二难】雄称仲元子诚齐人也【雄与仲元同蜀人用孟子诚齐人也语】雄家世蜀仲元之为人当世岂无其辈而此独亟称者以其为蜀之人耳【发明同蜀人意】若然则喜而溢美未足据也【又驳倒第二难之説】或又曰【又设第三难】雄称仲元取其内外一致表里俱符也【谓雄称仲元以其有徳行可取】司马相如王褒皆蜀产也【又举蜀中二人来证】雍容闲雅者不足覆窃赀之丑【司马相如传相如雍容闲雅甚都又卓文君奔相如俱如临卬从昆弟假贷云云】造作语言缀成歌颂者正当以贡谀献佞为羞耳【王褒传褒作中和乐职宣布诗选好事者令依鹿鸣之声习而歌之又作圣主得贤臣颂云云议者多以为淫靡不急】?之擅美正以其行欤是亦未可知也【又驳倒第三难之説】今既无以质雄説之是【以雄称仲元之説为是则又无所考】而亦无以辨雄説之非【以雄称仲元之説为非亦无所证】与其以夸诞而议雄寜若以传而议史犹可景行古人而不失为忠厚之论耳【应冐若非史失其传则子云之言夸矣亦应破头虽疑之而终不敢少之也】尝试摭仲元之遗事而为之补传曰【论无补传之体今创为之者不惟见其学识该博又可具见仲元首末】李仲元不知蜀之何许人其名曰?【李仲元名?见秦宓传】语在陈寿蜀志秦宓传【三国志乃陈寿所作】其出处当在元成哀平间【西汉之末】与扬雄同郡又同时也【仲元与雄同蜀人又同时】雄雅敬之【雄甚敬仲元】今其载于渊骞篇者是己【本文】释扬子者以为详见华阳国志【司马光曰仲元事见常璩华阳国志尤详】而秦宓以为不遭法言令名必沦【见秦宓传如李仲元不遭法言令名必沦】宓去?未逺也而言若此则其事已不可攷矣【秦宓与李仲元俱蜀人宓取仲元之时将三百年】常璩增益而附防之殆皇甫谧譔帝王世纪之类其説难据【谓常璩华阳国志载李仲元事皆增益附防之语不足信亦如皇甫谧譔帝王世纪之类】盖没后且二百年刘璋刺益州乃为之立祠云【秦宓传刘璋刺益州遣王商为严君平李?立祠】断之曰扬子云以为仲元在夷惠之间今虽未可信也【举扬子本文不夷不惠可否之间也】仲元将不得在君平子真之间乎【举韩愈諌臣论子告我曰阳子可以为有道之士也今虽不能及已阳子将不得为善人乎严召平郑子真皆隠者从前皆疑仲元之为人无考证至此放寛一着却将君平子真二隠士比他语有断制】谨论

    亦可与丁集黄道深郭林宗何如人论参看

    前篇谓陆澄讥康成之所注或是或非无所考证可疑之而不可信之也后篇谓扬雄称仲元之为人或有或无无所考证虽疑之而不敢少之也

    有所考证格　与圣人成书成言论同格

    五帝三代之记如何　　　　　　陈子颐出处【史记三代世表太史公曰五帝三代之记尚矣自殷以前诸侯不可得而谱周以来乃颇可着注索隠曰此叙五帝三代而篇名三代者以三代代系长逺又三代皆出五帝故叙三代要从五帝起也】

    立説【考古者以经为证事本诸经君子质之而无疑而无证不信则姑存之以传疑可也太史公采五帝三代之记以作世表表着五帝之世而其篇名特标以三代而不及五帝盖谓三代之记迁已得以证之经五帝之记世代愈逺迁则不敢尽信也】

    批云【见识高考究熟用事遣文颇有前辈风度】

    论曰考古者以经为证【指班固言三代之记可以经为证　出处下文云孔子因史文次春秋序尚书】事不证诸经【谓五帝之记无所考证】君子存之而不敢尽信也【故史记但云三代世表而不及五帝】盖经者史之法【史以经为证　主意】凡经圣人纪次之所及者【指孔子次春秋序尚书】万世所恃以为订正之地也【万世以孔子之经为信】有如去古既远之余【总引本题】帝王统绪之所相承其世代漫不可考【三代世表正义曰言代者以五帝久与传记少见夏啓以来乃有尚书畧有年月此于五帝事迹易明故举三代为首】所幸而仅存者犹以经传所及之一二【指春秋尚书所载】与夫百家之所撰次者耳【指出处下文传记之类】然而事本诸经君子质之而无疑【三代之记可以证之尚书春秋】而无证不信者姑存之以传疑可也【五帝之记无所考证　出处下文云疑则传疑盖其慎也】存焉而述之述焉而名之【存五帝三代之名】于其名而示其去取之意【世表之篇名去五帝之名但曰三代世表发语之首又曰五帝三代之记尚矣】则是非疑信可以了然于后世矣【缴前面主意】司马迁采五帝三代之记以作世表【叙本文】盖自黄帝迄于周也【始于黄帝终于周】表着五帝之世而其名乃止于三代【但曰三代世表而不及五帝】岂非三代之记迁己得以证之经【证之尚书春秋】五帝之记世代愈逺迁亦未敢尽信欤【无所考证见小讲注】此世表之名所以不及五帝也【发尽主意】五帝三代之记如何请得而辨之盖尝观迁史之例矣【便就司马迁作史之例叙起】所记以此其名亦以此此正例也【记与名无异同】如五帝之纪所以记五帝之事也【史记五帝纪黄帝颛顼帝喾帝尧虞舜】所记以此其名遗乎此此变例也【记与名不同】如十三诸侯而表之名止于十二不数吴也【史记十二诸侯年表索隠曰篇言十二实叙十三贱夷狄不数吴又伯在后故也周鲁齐晋秦楚宋衞蔡曹郑燕吴】今而采五帝三代之记以为帝王之世表【引本文】不从其实而名之【既曰五帝三代之记则世表盍当名五帝三代世表今只云三代世表而不及五帝】顾乃削去五帝标以三代自附于黜呉之例何耶【以上面十二诸侯世表黜呉事设难】大抵良史之著述必欲其有所证也【主意】考之平昔所闻而然推之圣经贤传而合则名之无疑也【有所考证则名之亦足信如三代之记】证之圣经而无据考之百家而仅存若是则存以传疑可也【如五帝之记无所考证则存之以传疑】存之而遂名之【若存五帝之名而遂名之于世表】天下后世其谓五帝世系本末先后果若是确【恐后世以司马迁之言为实】是非君子所以望来世俟明哲之意也【转归迁之意不如此】尧典之书乃系之虞【今书之尧典不曰唐书曰虞书　书序孔子讨论坟典断自唐虞以下讫于周】非固抑唐而进虞也【干下意】书得于虞氏之史官谓之虞则可谓之唐不可也【有所证据】夫子且不敢以无证之书实尧典为唐迁其敢以无所考信之记而遂以五帝名表哉【以夫子形容太史公用事甚活】且五帝之记三代以来未尝无考也【且放寛一着】周外史之所掌则三皇五帝之书也【礼春官外史掌三皇五帝之书】楚左史之所读则三坟五典之书也【书序春秋左氏传曰楚左史倚相能读三坟五典八索九丘】使迁也生于三代之时周旋于周外史楚左史之列【将上文来与司马迁打合】则以帝王之书表帝王之世无庸寘疑信于其间也【使司马迁如外史左史之有所证据则其世表必名五帝三代世表以上皆是放寛説】奈何战国以来诸侯去籍帝王之记己先坏

    【孟万章北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害己也而皆去其籍】秦人焚书帝王之记则尽泯【书序秦始皇灭先代典籍焚书坑儒】汉兴君子所恃以考上世之源流而究见其统绪之所自出者以屋壁之六经存也【书序鲁共王好治宫室坏孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周之书也】然诗者国史之所记详于周而及于商五帝之事不记也【诗大序国史明乎得失之政　诗之风雅颂载商周事为详　谓诗不载五帝事无所证】书者记书之史也始于尧而终于秦五帝之典不全也【古史叙书谓之古史又书始尧典终秦誓　谓书亦不载五帝事无所证】至于易言黄帝通变之事仅数语耳而其世次先后亦不可知也【易系辞神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦　谓易虽载五帝事亦不详言其世次之先后】五帝之世所可得而闻者系牒之有书世表之有载【本出处下文于是以五帝系牒尚书集世纪黄帝以来讫其和为世表】然皆出于百家之书其为不雅驯则一也【百家之言无所考证　史五帝纪太史公曰学者多称五帝尚矣然尚书独载尧以来而百家言黄帝其文不雅驯荐绅先王难言之】迁将絶之而不记欤【设疑下】则三代世系之有记而黄帝以来独无之非所以尊本系之自出也【司马迁于三代世表所以有五帝三代之记尚矣之言】将从之而尽信之欤【再设疑下】则三代之事犹有明证五帝之世经无可考也【三代之事可以证之经五帝之世无所考究也】夏禹之后有啓有太康吾可证之书【书益稷啓呱呱而泣注啓禹子也又五子之歌太康失邦注啓子也】汤至太甲而外丙仲壬又介乎其间吾可证之孟子【孟子万章伊尹相汤以王于天下汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑伊尹放之于桐三年赵氏曰太丁汤之太子未立而死外丙立二年仲壬立四年皆太丁弟也太甲太丁子也】周自文武成康而次其谱系之着于小史者皆可按而覆也【周谱系图周文王武王成王康王昭王穆王又书君牙惟小子嗣守文武成康之遗绪】至于黄帝颛喾其世次之先后不知何所取证哉【黄帝颛顼帝喾于经无所考证】夫惟世次不可得而详而五帝之名自孔安国且有异説【按刘道原通鉴外纪云云小司马以伏羲女娲神农为三皇未知何据苏子以伏羲神农黄帝为三皇以少昊附颛顼高辛尧舜为五帝者盖本孔安国序书谓伏羲神农黄帝之书谓之三坟少旲颛顼高卒唐虞之书谓之五典故以黄帝为三皇少吴为五帝又书序注云先儒解三皇五帝与孔不同】则三代之记其视五帝之记其详畧虚实未易同年记也【三代之记详而实以其有经可证五帝之记畧而虚以其无所考证故不同也】何者三代之记有经之可稽是者得以笔非者得以削【三代之记可证之经故可信】五帝之记独出于百家之言百家可信乎【五帝之记出于百家之杂记故可疑】则其世表之作虽记五帝而独以三代表为名者迁盖未敢自以为信然【照前面主意】故寜阙其名以俟后世之订正乎【所以阙五帝之名而不标于世表之首】呜呼表则记之表亦名之三代也表则记之名则削之五帝也【主意发尽】后世覩世表之名则五帝三代之记其是非有不待辨者迁之意微矣虽然迁诚有疑于五帝之记则记之足矣不表其世何害哉【承上意再辨难】是不然一物不知君子所耻【晋张衡传云仲尼耻一物之不知】疑以传疑君子谨诸【史记世表云信以传信疑以传疑】自后世谱牒之学不明遂以世系之书为无益【専责后世之人不明谱牒之学】而不知帝王源流之所自出且不能究见其本末何以议世道之损益商古今之得失哉【既不明帝王世系之源流何以知其损益得失】后之学者不察史迁之深意而犹肆其譊譊之辨【譊譊言其口卞之捷给也】此正迁之所谓难为浅见寡闻者道也【司马迁云云责后世之人浅见寡闻不知史迁世表之意】谨之哉【谓不可轻忽也】谨论

    三代之记有经可证而五帝之记无可考证故不以五帝名表

    有所考证格　与五帝三代之记论同格

    圣人成书成言　　　　　　　　髙　山出处【扬子五百圣人之言逺如天贤人之言近如地云云圣人矢口而成言肆笔而成书

    言可闻而不可殚书可观而不可尽】

    立说【书者言之所寄而言者心之所形心非言不能以自明言非书不足以为证圣人以吾之心而寄之言以吾之言而笔之书使天下后世由圣人之书而求圣人之言由圣人之言而遡圣人之心则其所见所闻有可得而证矣】

    批云【辞意明白最利初学】

    论曰因所见而证所闻【自所见之言以证所闻之书】帝王之心法于是乎信矣【主意心形于言言寄于书】夫书者言之所寄言者心之所形【顺发主意】求其心而不求其言则其心不能以自白于天下【心非言则不能以自明】求其言而不求其书则其言不能以取信于后世【言非书则不足以为证】所传无证【言不验之书则无证】所寄无迹【心不寄于言则无迹】圣人且奈何哉【结上生下】是故圣人以吾之心而寄之言以吾之言而笔之书【主意从心上发出去】占毕之所载简编之所陈【记学记今之教者呻其占毕】虽若不足以尽吾精神心术之妙【且占便宜説】而圣人亦惟假是书以寓吾之言托是言以发吾之心【倒归在心上】使是书之在天下至万世而不泯【书者言之所寓】则吾不言之言亦与万世而无穷【心者不言之言也与讲腹相应】夫如是则天下后世由圣人之书而求圣人之言因圣人之言而遡圣人之心【主意】则其所见所闻寜不至是而有所证耶【照冒头】圣人成书成言子云之意如此耳谈者类曰言者道之漓也【漓浇薄也】书者言之赘也【赘余剩也】太上忘言何以言为【谓不必言　记曲礼太上贵徳】上古结绳何以书为【谓不必书　易系辞上古结绳而治后世圣人易之以书契】圣人宜若泯聪明黜智虑而秘天下于不可见闻之地也【此是放寛一着谓上古圣人无容心于此】然心而非言则无以啓天下之闻【应冒求其心而不求其言则其心不能以自白于天下】言而非书则无以信天下之见【应冒求其言而不求其书则其言不能以取信于后也】故圣人不忧其书之不足信而忧其言之无所证【言证诸书应冒书者言之所寄】不忧其言之无所证而忧其心之无所寄【心寄诸言　应冒言者心之所形】何者【设问】目力至于离娄固明矣【孟离娄上离娄之明又圣人既竭目力焉】离娄能喻人以己之所见【注离娄古之明目者　此如圣人之心形于言】而不能使众人见其所见故无规矩则无以证其明【同上不以规矩不能成方圆如圣人之言要以书为证】耳力至于师旷固聪矣【同上师旷之聦注师旷晋之乐师知音者也又圣人既竭耳力焉　此如圣人之心形于言】师旷能喻人以己之所闻而不能使众人闻其所闻故无六律则无以证其聪【同上不以六律不能正五音注六律谓黄钟太簇姑洗蕤賔夷则无射五音谓宫商角征羽　如圣人之言要以书为证】圣人者道之离娄师旷也【归圣人身上】言者其目力耳力也书者其规矩六律也【总上文有法】知离娄师旷之所以为目力耳力则知圣人之所以为心法者矣【照主意】盖圣人者天下之法则系焉时人之耳目寄焉【贯上耳目字】其一言一语无非精神心术之所寓【应冒言者心之所形】然是言也发之于心验之无形视之无迹能使一时闻之不能使后世闻之【应冒所寄无迹所传无证等语】圣人寜忍聴吾言之穷也哉【应冒以吾之言而笔之书意】是故危微精一允执厥中舜之心形于言矣【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】然必寄之于禹谟之书【见上注】嗟尔万邦明聴予诰汤之心形于言矣【书汤诰王曰嗟尔万邦有众明聴予一人告】然必笔之于汤诰之书【见上注】西土有众咸聴朕命武王之心形于言矣【书泰誓中王乃狥师而誓曰呜呼西土有众咸聴朕言】然必寓之于泰誓之一书【见上注】夫圣人之心其精神运于亭毒之表其思虑出于事物之外【先説圣人之心大处】圣人之言大而天地不足以容之幽而鬼神不足以测之【次説圣人之言大处】彼区区之简牍曾谓足以尽圣人之心术乎【反説归在圣人之书上】然圣人终不废此者亦念夫发之于心者其言无所证笔之于书者其言有所稽【虑冒小讲数语】诚使禹谟常在舜虽不作而舜之言未尝不在天下也吾心之言其可胜用乎【倒斡前面所举舜事】汤诰常存汤虽不作而汤之言未尝不在后世也吾心之言其果有穷乎【倒斡前面所举汤事】泰誓常自若武王虽不作而武王之言亦未尝不穷天地而亘古今也吾心之言其旦暮而尽乎【倒斡前面所举武王事　右三股俱应冒头使是书之在天下至万世而不冺则吾不言之言与万世而无穷】呜呼【嗟叹之辞】由古及今去圣人之世如彼其逺【学孟子语】而心法之所在犹有足稽者焉【照主意】岂非圣人言之与书相维于无穷者欤【应冒所见所闻寜不至是有证等语】雄之言曰言可闻而不可殚也书可观而不可尽也【举出处下文】雄其知圣人之心矣【缴结归重在心字上应破语】虽然书不尽言言不尽意【易系辞】书本于圣人之言言出于圣人之心【且顺説前面主意】而是心又有非言书之所能尽也【又推广一步説】雄之所谓不可殚不可尽者乃其所谓成也【本文喝出成字】故焕乎文章而有所谓巍巍乎成功莫之能名于是谓之成【语子罕巍巍乎其有成功也焕乎其有文章】声成文谓之音而至于动天地感鬼神于是谓之成【见诗闗睢篇】是其所谓成者非斐然之成者集百圣之大成者也【语狂简之小子斐然成章不知所以裁之孟孔子之谓集大成者金声而玉振之也】成言成书虽特出于圣人一矢口一肆笔之间【本文圣人矢口而成言肆笔而成书】而要其成功则成顺致利曲成万物惟防惟深以之成天下之务也观乎人文以之成天下之化也【扬子圣人成天下之大顺致天下之大利易系辞曲成万物而不遗又系辞云云又贲卦　举数十个成字来影带题上成字】夫如是圣人成言成书岂苟成乎哉【结尾全力在成字上】谨论

    顺题发明格　与王者之论同意

    合宫衢室聴问如何　　　　　　李　瓘出处【中説问易篇文中子曰议其尽天下之心乎黄帝有合宫之聴尧有衢室之问云云

    皆议之谓也】

    立説【黄帝之时其事尚简所以合宫之议惟聴之之畧固不待问之之详帝尧之时不如黄帝之时其事已繁所以衢室之议要问之之详而不如聴之之畧非帝尧之问求详于黄帝之聴也时有先后事有简繁固应尔也】

    祭酒常挺批云【议论正大首尾照应原题用同人咸卦之义最亲切有味诸卷

    所无且气劲而语老必非少作】

    论曰圣人将以尽天下之议【总説黄帝与尧聴问之意】而不能无详畧之异者【黄帝合宫之聴则为畧帝尧衢室之问则为详】世道为之也【谓尧之时已不如黄帝之时故问详于聴】夫太上本忘言也【黄帝以前无聴亦无问】言之渎者非古也【有聴有问便不如无聴无问之时】况于询谋之地【指合宫衢室】愈详而愈切乎【帝尧之问又详于黄帝之聴】盖自风气始开已非太古忘言之日【暗指黄帝时已不如太古之时忘言】于是乎有聴政之地以来天下之言【黄帝合宫之聴】言固圣人之所乐闻也【干转】而天下卒无事之可言【无言则无可聴】圣人之所以优游于此者【合宫之地】亦惟相忘于无声之表【无言可聴】虽聴之吾亦不得而闻也【黄帝虽欲聴言而终于无言之可聴】自皇而帝天下之事日以详【帝尧之时不如黄帝之时】圣人将以通天下之情则其心又何如哉【説尧问天下之意】于皇皇四达之衢【説衢室意】为并谋兼智之地【出处本文并天下之谋兼天下之智】聴之犹以为未足且进而加之问焉【聴之则不形于言问则费辞説了】卒之洞达无隠上下相孚【虽问之之详亦如聴之之畧】而圣人亦得以遂其恭已无为之心【语夫何为哉恭已正南面而已矣】则尧之时犹黄帝之时也【文字圆转与后相应】然则以衢室视合宫则其制为愈详【衢室之制详于合宫】聴而进之问则其言为愈切【帝尧之问切于黄帝之问】非衢室之问固求详于合宫之聴也【倒干一转】时有先后事有繁简固应尔也【黄帝居帝尧之先其事简帝尧居黄帝之后其事繁所以问详于聴】而圣人大公无我之心则一而已矣【聴问虽殊而二圣人之心则一】合宫衢室聴问如何请申王通氏之言夫公论其天道乎【譬喻起】开辟以来【天开地辟】天道不容一日息则公论不容一日泯【以天道比公论説得开阖】公论犹一日圣人无两心【且説圣人求言之心则一】则听可也问亦可也奚其异【设问】曰无异也【答听与问本无别】特世数之相去有不能以强同尔【应冒子世道语谓五帝之时不如三皇之时】世数不能以强同【申上文】则事愈繁而言愈悉制愈详而情愈切【应冒子繁简详切等字】此非圣人意也势也【圣人之心本不欲如此以制于时变之不同耳　学栁子厚封建论文法】吾求之易包牺氏以结绳为政其言泯如也【从太古説来其　易系辞古者包牺时尚未有言　　氏之王天下也云云于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为罔罟】上栋下宇之未制其宫室无有也【同上上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨】宫室且无有况于合宫乎衢室乎【引归合宫衢室意谓是时且无宫室安有聴问】吾观同人一卦而曰同人于野亨此固圣人所以通天下之志【考官批云用同人卦义亲切有味易同人于野亨利涉大川云云惟君子为能通天下之志又六二同人于宗吝　以此比衢室之问】然至于咸而曰以虚受人【咸卦象曰山下有泽咸君子以虚受人】夫以虚受人者心之感也【承上文　同上圣人感人心而天下和平】不曰感而曰咸咸者无心之感有以潜通于忘言之表【本伊川语咸无心之感以此比合宫之聴】吾故曰衢室之问同人于野之意也合宫之聴其咸之无心以虚受者欤【总上举易为证二段见得问为详而聴为畧】且合宫古明堂也【本出处主合宫明堂异名也】而黄帝之聴必于是【先説黄帝有合宫之聴】吾想是宫也陟降左右神明森列【诗文王陟降在帝左右又韩文与孟简书天地神只昭布森列非可诬也】其聴也真可以对诸天而无愧【以上説黄帝合宫之聴如此】衢室亦古明堂也【本出处衢室明堂异名也】而尧之问必于是【又説帝尧有衢室之问】吾想是室也无门无旁我闼八荒【扬子无门无旁四达皇皇又吕与叔克已铭洞然八荒皆在我闼】其问也真可以质诸人而无隠【以上説尧衢室之问如此】王通氏均以为尽天下之议【总上二股见本题注】则尧之心固黄帝之心也【应冐子圣人亦得以遂其恭已无为之心则尧之心犹黄帝之心也】惟夫事变由简而入繁古制由畧而入详【应冒子繁简详畧四字　此是起文】尧固未得游乎黄帝忘言之天也【应冒风气始开已非太古忘言之日自皇而帝天下之事日以详等语　脱奥论舜不得以游乎尧之天句法】此曰听曰问不能以不异【世道既有繁简之不同故聴问有详畧之或异】何则【设问】前乎此者天地絪緼犹太初也【用系辞语】生人蚩蚩犹古始也【蚩蚩注敦厚貌氓之蚩蚩又刘孝标尝着絶交论天下蚩蚩此説太古之时可以忘言】迨陶唐氏洪水亟矣而非合宫调元气之时【谓尧之时不如黄帝之时　书尧典汤汤洪水方割又唐陈子昂传疏黄帝合宫有虞总章云云皆所以调元气和阴阳也】苗民作矣而非合宫和天人之日【书大禹谟三旬苗民逆命又隋牛?议传议曰明堂者所以通神明感天地出教化崇有徳黄帝曰合宫云云】噫尧之问所以急于黄帝之听欤【总上文谓尧之时既不如黄帝之时是以问之之详不如听之之畧】故夫合宫之名不可得而考【摆去合宫归在衢室上来】至于衢室则辟之通途大衢而为采民言也明矣【本出处注衢室明堂异名也当衢为室以采民言也】黄帝之聴不可得而闻【摆去黄帝之聴归在尧之问上来】至尧之问则谏鼔谤木之下有不容一日释者矣【通厯尧定五岳置谏鼔又前文帝纪朝有进善之旌诽谤之木注善旌尧设之五达之道令民进善也】吾求其当时所聴之人自广成子一人之外无闻焉【黄帝之所聴者一人而已比尧所问之人则为详　庄在宥篇黄帝闻广成子在空同之上进拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢问治身奈何而可以长久云云详见下注】而咨四岳稽于众与夫鳏寡之辞皆得以自通于密勿之前者何其详【书尧典咨四岳又大禹谟稽于众舍已从人又吕刑皇帝清问下民鳏寡有辞于苗　应冒详字】吾又求其当时所聴之事自至道窈防之外无他语【黄帝之所聴者一事而已比尧所问之事则为详　庄在宥黄帝问广成子云云广成子蹷然而起曰吾语汝至道至道之精窈窈防防至道之极昏昏默默】而曰平土曰殖谷与夫遏絶有苗亦必因其辞而声其罪者何其悉【书舜典帝曰俞咨禹汝平水土又吕刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷又皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苗民无世在下　应冒悉字】由是观之合宫之聴无声也无言也与天俱游也【应冒圣人相忘于无声之表　诗无声无臭又语予欲无言又庄子心与天游】衢室之问为其有辞也无告也虽荡荡之天欲无言得乎【应冒聴之犹以为未足且进而加之问焉　书吕刑鳏寡有辞于苗又大禹谟不虐无告又语惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉】黄帝非忘斯世也尧非媚斯民也【应冐子非衢室之问固求详于合宫之聴也】理也势也【应前非圣人意也势也】圣人亦不自知也【总结上文】不然去之千余载而清问等语犹见于吕刑【书吕刑详见上注】尧问一篇至形于庄叟【庄子有尧问篇】独黄帝之所谓聴者终莫得而髣髴何也【反难谓尧之问尚有可考黄帝之聴无所考一详一畧可以见矣】吁是可以论其世矣【主意　应破世道为之也意】抑均之为明堂也均之为尽天下之心也【引本文畧转作结尾】尧惟忧其时之不黄帝若也故其问也切于聴【应前语】迨夫一问之余万感俱防【归重问字】庶绩熙矣万邦和矣【书尧典协和万邦又庶绩咸熙】尧何心哉亦恭已无为而已【见前注】此康衢童子从而歌之曰不识不知顺帝之则【列子仲尼篇尧治天下五十年不知天下治欤不治欤云云尧乃微服游于康衢闻儿童謡曰立我蒸民莫非尔极不识不知顺帝之则】至于是则尧之时欤黄帝之时欤【打聚説尧与黄帝之时则一也】抑无怀大庭之时欤【谓尧黄帝之时与上古无怀大庭之时则一】然则欲知合宫之聴者当观之衢室欲知衢室之问者惟求之康衢【打合得艳丽可观】谨论次名论亦佳但自讲题以后文势寖弱矣

    顺题发明格　与合宫衢室听问论同意

    王者之论如何　　　　　　　　戴庆焨出处【荀子王制篇王者之论无徳不贵无能不官无功不赏无罪不罚朝无幸位民无幸生百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也为不善于幽而防刑于显也夫是之为定论是王者之论也】

    立説【谓粹古之世上下相孚于忘言之中世道不古而后赏罚之论兴焉王者非不欲忘言也不容不见于言论也时当战国防意不明荀卿子有感于王者之事故有此语然赏罚之用见于言论之间亦岂王者所乐乎】

    批云【立意髙行文老步步照应如珠走盘深得论体】

    论曰自粹古忘言之化不复见【感叹上古不言赏罚之真情不见于后世】而后人主出而维持世道始不容于无言矣【后之人主不得不明赏罚之论】夫声色示人非圣人之所尚也【以赏罚之用而见于言论非王者之本心】有王者作夫岂不欲以精神心术感通天下使夫人自得夫好恶之正哉【谓王者非不欲忘言而使人知善之可趋恶之可避哉】时非上古俗非朴略【王者之时非如粹古之时】凡昔焉之淳厚笃实者一转而渐入于浮伪矣【粹古之时则淳厚笃实至王者之时已有浮伪之渐】适斯世也而王者出焉【照破题引入小讲】即吾心之公敷畅厥蕴【心形于言】示人以善善恶恶之方【善善则劝之以赏恶恶则惩之以刑】盖有不得已于此者【照主意以声色示人非圣人之所尚也】以其不得已之心形而为不得已之论【以刑赏而见于言论非王者之本心】是虽不足以拟忘言之盛【固不如粹古不言刑赏之盛照破题】而此心所存明白洞达昭然无隠于天下【王者之心形于言论明示赏罚】举天下咸知上意之所在而为之趋舍焉【天下知赏之可慕则趍善知刑之可畏则舍恶】则与后世以神相示以机相使者抑又不侔矣【以此心而形诸言固不如粹古之忘言亦胜战国之时用智术者】要之以声色示人岂真王者之所欲哉【方归本意】荀卿谈刑赏于战国而谓有王者之论在【引本文】吾谓王者深不乐有此论也【发尽主意】王者之论如何请嗣言之夫粹古忘言之化不见于世乆矣【便照破题第一句意】上如标枝下如野鹿【庄子天地篇至徳之世上如标枝下如野鹿　言其时风俗尤朴野】当此之时不赏而劝不怒而威【前公孙?传上古尧舜之时不贵爵赏而民劝不重刑罚而民不犯】形迹既忘言语亦泯一人之心千万人之心也【粹古之时忘言如此】固无待啓之而后明迪之而后悟谆谆于口说之滕若后世之尚口乃穷者【以上应接题声色示人非圣人所尚二句易咸卦咸其辅颊舌滕口説也又困卦有言不信尚口乃穷也】时运而往朴散而漓【应冒子时非上古俗非朴畧】唐虞之世去上古未逺也【唐尧虞舜之时】屋比可封【后杨终传尧舜之民可比屋而封】象画不犯【汉武帝制册曰昔在唐虞画象而民不犯】淳实忠厚之化犹有存者【应冒淳厚笃实四字】而天命天讨已不容忘言于此【书天命有徳云云天讨有罪】降是则王者矣【以上是帝者事由帝而王引入本题】使天下而尚洪荒人心而尚简古三数王者继世立极亦何乐于揭此之论昭然为的于天下哉【使世道常如粹古之时王者亦不立为刑赏之论若他人则便从王者之论説去然无此以上数句则文势太直了故如此宛转　应王者深不乐有此论也】呜呼王者之论王者之心也【照主意心字】王者之心公平而广大明白而简易譬犹大明当空万象呈露【王者之心如日月之大明】而其宣之言论者亦不过欲天下知善之当趋恶之当避人人有士君子之行而毋蹈于小人之归而已【以吾心赏罚之公而形诸言论使人知所趋避以上应冒子即吾心之公敷畅厥蕴示人以善善恶恶之方　诗既醉云云】王者之论虽不足方古者忘言之盛而王者之心固与忘言者之心无以异也【应冒子是虽不足以拟忘言之盛而此心所存明白洞达等语】上易知而不易使上宣明则下治辨【语见荀子】吾方幸王者能与天下为公亦何敢必以粹古之事责之使世之作福作威者托之以自神哉【应冒子举天下咸知上意之所在与后世以神相示以机相使意】甚矣世之以笼络驾驭自神者易以防吾民也【接上自神字自此以下数行照小讲説】其出幽幽其入�舂舨灰孕氖醴酪饷魇咎煜掠�之不见其端随之不见其首懵乎茫然无所底丽【老语照冒子以神相示以机相使意】彼固以为得圣人神道设教之妙【易丽卦云云应前神字】而不知世道不醇人心不古【暗説战国】机愈神则心愈蔽心愈蔽则法愈滋【此心之公不形于言则其天下皆不知赏刑之用而法愈甚】天下固欲求一日之迁善逺罪而不可得也【孟尽心王者之民皥皥如也杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者】然则王者之有论独非问之大者【引归本题纽结】王者固不欲以言语渎天下而不能不至是【应冒接题声色示人非圣人所尚意】亦以有功不赏有罪不诛虽唐虞不能以化天下【汉宣帝地节三年诏云云】粹古无言之化固非吾所敢望也【应破语】而复防意不明心术不露其与以笼络驾驭自神者相去一间耳【应前段语结尽本段意】求之于书甘誓而下殷盘周诰无虑数百言【并见尚书】赏刑之论间见层出王者之论兴而王者之心白矣【甘誓殷盘周诰皆王者言刑赏实亊须如此拈出】抑孰识王者之心虽白而王者之本心固不能以自遂也耶【又转入本意以声色示人岂王者之所欲哉】故尝谓王者之心一天也【他人说到此则笔力竭矣此又以天之心比王者之心説得广大】雨露之霑濡雪霜之剥裂天之赏刑也【王者之赏如天之雨露王者之罚如天之雪霜】天未尝以言语示人而机动化神莫测其妙固有终天下日由于福善祸淫之中而不自知者【亦犹王者未尝以言语示人而天下之人自知赏之可趍罚之可避　又书云天道福善而祸淫】世降俗移王者不得以天道化天下反斯世于醇醲简朴之盛【接上天字】要其中心之所存则岂王者之得已哉【应冒子以其不得已之心形为不得已之论】有能因王者之论遡王者之心亮其不得已之意而知其与世之机密不测者实有间焉则防矣【此数句缴尽小讲之意应前面语】彼战国何如耶【就荀卿感时之意结极得体】机巧相角诡伪相胜【应冒以神相示以机相使意】为君者非无言也不以言明民而以言愚民使天下莫识避就之方而赏罚之逆施者多矣【应防意不明心术不露以笼络驾驭自神等语】荀卿生其时目其弊而遐想乎王者之论【引本文】呜呼粹古忘言之盛吾不得而见之矣【应破语文字圆转如走盘珠】得见如王者斯可矣【学论语句法】此固卿之心也然则卿其有感也耶【収拾一篇之意无遗恨】谨论可与前篇参看

    推原题意格　与邹鲁守经学论同意

    汉诸儒修艺文如何　　　　　　谢奕孙出处【后汉郑?传论自秦焚六经圣文埃灭汉兴诸儒颇修艺文及东京学者亦各名家而守文之徒滞固所禀异端纷纭互相诡激遂令经有数家家有数説章句多者或至百余万言学徒劳而少功后生疑而莫正】

    立説【六艺之文因秦焚之后文字废失诸儒修旧补废无非齐鲁之士岂非此邦渐染圣贤之余化其天性纯笃出于自然此六经之学所以复存也此意本之司马迁儒林序议论见题下注】

    批云【就题目大处起议论足见学问精深见识超卓使低手当此题不过就修字上妆防

    耳安能有此笔力有此文章】

    论曰经学既废而复存【谓六艺之文既废于秦火复存于汉皆诸儒修之之功】可以验圣贤余泽之所自矣【且含蓄主意　指修艺文者皆齐鲁诸儒】夫已废者未易以遽兴而已缺者未易以遽全也【且説艺文已废缺了未易修】有如当经学废缺之余【暗指西汉】而毕力补复犹能使来者之有考【诸儒能修之有补后世】此岂无自而能然哉【干一转结上生下自字应破题】亦惟圣贤之余化深浃乎礼义之邦【指齐鲁二邦】而考古好学实出于天性之自然【指齐鲁诸儒天性纯笃】故其前后相承源流如一【前后诸儒皆以修艺文为已任】虽经学之厄于一时【经焚于秦】而相与维持遗文卒赖之而不灭也【汉诸儒修之之功】呜呼是其源委盖深长矣【亦含蓄主意来説应破圣贤余泽之所自意】秦坏六经而汉儒修之坏之之易而修之之难也【叙本文】然艺文赖之以复修者则齐鲁之士居多【发出主意】何哉【设问】圣贤之教薰陶已深而世习其业终久不忘【指齐鲁诸儒如此】秦纵坏之而人心之经学终不可得而泯也【见得齐鲁诸儒与他邦不同】然则六艺之修独非齐鲁圣贤余泽之验欤【发出主意】汉诸儒修艺文如何请因范蔚宗之言而有考焉【后汉乃范晔所着晔字蔚宗】夫儒林有传自太史公始也【司马迁也】太史公之序儒林也【叙迁本文】其言夫子之述六艺所以悯时行道之意诚深切矣【史儒林周衰孔子悯王道废而邪説兴是以诗书修起适齐闻韶西狩获麟曰吾道穷矣因史记作春秋以寓王法】盖至论齐鲁之士则及其习俗之雅厚天性之纯笃【同上至于始皇儒术既绌然齐鲁之间学者独不废又见下注】与其更变履艰而卓然固守之意反覆慨叹拳拳不释焉【同上秦季焚诗书坑术士六艺缺矣髙帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚讲诵习礼乐?歌之声不絶岂非圣贤之余化存礼乐之国哉夫齐鲁之间于文学自古以来其天性也】而复从为之辞曰汉兴诸儒始得修其经艺【同上汉兴诸儒始得修其经艺讲习大射乡饮之礼】始尝疑之【设疑】圣贤阐人心之理而作经【又原圣贤作经之意】将欲使天下之昭昭非一方一国之所得而私也【非独齐鲁为然】通经好古奚独齐鲁之士为然【发明上意】而经学之复修卒亦齐鲁之是赖【喝出齐鲁主意】何欤【设问】盖天下之理非出于渐染之已深者则其所习为易囘【反应冒齐鲁得圣贤之余化意】非出于情性之固然者则其所业为易变【反应冒齐鲁诸儒天性之自然】齐鲁圣贤之邦也孔孟周游其间而以经学淑后进者?矣【见得齐鲁得圣贤之余化】化行当时泽在人心谁忍忘之非惟不忍忘也而且安之以为业矣【见得齐鲁诸儒天性之自然】讲学于儒术既绌之后?歌于引兵迫城之余【并见原题儒林传注】风声气习终始纯固【申前意】史固谓其袭圣贤之余化而天性然也【缴前意相照应】是虽烈熖之酷【秦焚诗书】禁网之苛【汉除挟书之禁】而学士大夫口诵其文心惟其义【惟念也】兢兢传守以世其家【应冒世习其业终久不忘意】固有经百变而不诎者矣【应冒秦纵坏之而人心之经学不泯意】艺文之复修非齐鲁诸儒之功而谁欤【反缴大有力】自今观之伏生济南人也而言书田生菑川人也而言易皆其教之着于齐鲁者也【儒林传言尚书自济南伏生言易自菑川田生　二人皆齐鲁之儒】髙堂生以礼名申公辕生以诗显而春秋一经实胡毋生声其学于不传之后兹非炳炳于齐鲁之间者乎【同上言礼自鲁髙堂生言诗于鲁则申公于齐则辕固生言春秋于齐则有胡毋生此四人皆齐鲁之儒】自时厥后缉比遗编推寻断简【説修艺文】使继之者有稽而传之者有宗【应冒犹能使来者之有考】皆齐鲁诸儒之力也【归重主意齐鲁上】夫自秦氏之厄而六经之遗响几坠矣【儒林传秦焚诗书】是数公者【齐鲁诸儒】以其耳目之所及师友之所传更相讨论互为正救【説诸儒之所讲明如此】而六艺頼之以复立絶者复续缺者复全而息灭者复盛【数语説六艺得诸儒修之力】万世而下获味六艺之全文而继见天地之大造诸儒之功顾不逺欤【指齐鲁诸儒之功】不然丁寛以易着于梁者也而原其学则本于齐之田何【前儒林传自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇子庸至子乘授齐田何又丁寛传寛梁人初梁项生从田何受易时寛为项生从者材过项生遂亊何】赵绾以诗名于代者也而原其学则授于鲁之申公【申公传鲁人少事齐人浮丘伯受诗兰陵王臧及代赵绾亦尝授诗申公】经学渊源信不为无所自来矣【应冐题自字】然则六艺之修吾安得不归功于齐鲁之诸儒乎【缴尽讲中意用实事作讲题皆有证据】嗟夫已废者难修而既修者易定也艺文之复修诸儒用志亦甚苦矣【摆出西汉诸儒】而东京之士反不能因已修之书而求至当之论何哉【引本出处设问】大庭防议而戴冯以辨给御众【后儒林叙传光武正旦朝贺百僚毕防帝令羣臣能説经者更相难诘议有不通辄夺其席以益通者冯遂坐五十余席】韩歆欲立古学而范升陈元之徒纷如聚讼【范升传时尚书令韩歆上疏欲为费氏易左氏春秋立博士诏下其议云云升对曰云云陈元传建武初时议与立左氏传范升奏以为左氏浅末不宜立升闻之乃上疏云云】观蔚宗所载若任戴包薛之徒类皆互相诡激而非有志于圣经之奥防者也【任安包咸薛汉并见儒林本传】无忝前修仅有康成一人而已【题注下文郑?括囊大典网罗众家删裁繁诬刋改漏失自是学者畧知所归】夫诸儒能全其书于经之已坏【指西汉诸儒】而后学不能守其业于经之已全【指东汉诸儒】诸儒能出力以任其至难【西汉诸儒】而后学不能平心以考其所易【东汉诸儒】遂使六经之粹学反累于众氏之繁诬是则东京之士其有负齐鲁之诸儒甚矣【责东汉诸儒不如西汉诸儒】蔚宗既以修艺文为诸儒之功而复以滞固所禀为守文者之病【本题注】其亦有感于汉兴之诸儒也夫其亦有憾于东京之学者也夫【末意双结多少感慨意在言外妙论妙论】谨论

    此篇以艺文之修皆齐鲁诸儒之功后篇以经学之守皆邹鲁诸儒之力无非得圣贤之余化两篇文意一同

    推原题意格　与前篇汉诸儒修艺文论同意

    邹鲁守经学　　　　　　　　　纬　焯出处【邹阳传阳曰邹鲁守经学齐楚多辩知韩魏时有竒节】

    立説【邹鲁乃圣贤之邦当守圣贤之经学然文景以前邹鲁之诸儒不尚传注犹知守圣人之经者武宣以后邹鲁之诸儒惟尚传注而已安知经学之可守哉君子当观其时可也】

    冯厚斋批云【史传鲁事甚多邹事甚少此论谓邹邻于鲁而合于汉既善立説善

    用事且考究精详排布有理足观学力】

    论曰传注之学未兴【説汉文帝景帝以前诸儒传注之学未兴】则圣经之传正矣【言邹鲁所守之学却为近正】君子于是得以考其时焉【时谓邹鲁乃文景以前之邹鲁非武宣以后之邹鲁】夫居圣贤之邦【邹鲁之邦】而传圣贤之学【圣经之学】虽百世不变也【前后当如一】何必考其时哉【设难斡时字】盖方其去古未逺闻道之士犹多【答是时犹近古】而上之人未始以利禄为诱人之具以待天下【上人无他所诱】当时学者惟知守圣人之经而已【下人无他所诱】又况幸而居圣贤之国者耶【何况邹鲁之邦】呜呼降是而求之其学非不盛也【降者下也谓下是经学亦盛】而盈学者之口耳不过前日讲诵之余其去经愈逺矣【説初间只是守圣人之经后来専一理防传注】鲁夫子之国也【鲁圣人后】邻于鲁而合于汉者有邹焉【邹亦圣贤之后】邹人非鲁比其圣贤亦出于其间【邹亦如鲁】故终汉世言儒雅者必先邹鲁【惟邹鲁为正】然邹鲁所守之经学者此文景以前之邹鲁非武宣以后之邹鲁也【发出主意】邹鲁守经学请申论之夫邹鲁何国哉【直叙起】自春秋而鲁以周公之后为儒者之国【周公封于鲁】而邾亦预玉帛盟防之列矣【见下注云】迨战国而鲁之诸儒以孔氏为家法自髙【韩文杨墨塞路孟子辞而辟之云云今学者尚知宗孔氏】而邹以孟子之居往来四方贤俊之士矣【孟子题辞邹本春秋邾子之国至孟子时改曰邹国近鲁后为鲁所并】则其风声气习之所感何往非经学哉【见得邹鲁二邦之学为正】然君子犹得以考其时也【应主意时字】且邹之入于鲁久矣【见上注孟子题辞】而合为鲁分【同上邹国近鲁后为鲁所并】离为鲁东海则自汉始【见前汉地理志】凡以名见于二汉儒林之士而号鲁东海之儒者皆邹鲁之经学也【前汉儒林传孟喜东海兰陵人申公鲁人后苍东海郯人孟卿东海人严彭祖东海下邳人顔安乐鲁国薛人】尝窃深求之【考究】惟见后苍之诗讹而为翼氏之五际非出于经而出于传注也苍非东海乎【翼奉传诗有五际注孟曰诗内传注五际夘酉午戌亥阴阳终始际防之嵗则有变改之政又见上注】惟见夏侯之书甚而为父子之同异非出于经而出于传注也夏侯非鲁乎【夏侯建传胜非建曰章句小儒破碎大道建亦非胜为学疏畧难于应敌】至于孟喜之傅防乃转... -->>
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