卷七

    钦定四库全书

    论学绳尺卷七

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺觧

    因显知微格　与后篇夫子之道忠恕论同意

    仁知爱人知人如何　　　　　　蔡顺孙出处【论语顔渊篇樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未迟子曰举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣】

    立説【仁知之全体至大而难名惟圣人能防之学者不能尽知也樊迟问仁知之时夫子若迟指其全体以告之岂不适滋其惑故莫若即其所发见者以明其所难见者仁知者体之难见者也爱人知人者用之发见者也以爱人之用而明仁之体以知人之用而明知之体夫子告樊迟之大意如此盖欲悟其所易知也】

    批云【发夫子善诱之防明樊迟渐进之学文字有涵蓄有发越自浅入深节节精宻可为

    矜式】

    论曰天理不可名也【仁知难知】即其用以名其体则几矣【即爱人知人之用以明仁知之体几近也】夫理之全体为至大本未易以一端尽也【仁知全体至大难名】然是体之全惟圣人为能防之【暗指孔子能知之】学者能尽知之乎【暗指樊迟未尽知之】夫其不能以尽知也【连接上不能尽知説去　学陈止斋文法】圣人遽指其体以告之【设使孔子遽然指仁知之全体以告樊迟】岂不适滋其惑哉【岂不甚樊迟之疑惑】是故莫若即其所发见者以明其所难见者【爱人知人是所发见者仁知是所难见者】何则【唤下意】体之隐于无形者为难见而发见于用者不可掩也【隐于无形者仁知之体发见而不可掩者爱人知人之用也】今夫仁也知也【出题字】以其体之全者论之【应体字】则至大而不可名【仁知之体为难见】自其发于用者求之【应用字】则爱人虽不足以尽仁知人虽不足以尽知【斡一转方见得仁知之大处】而仁知之端则于此乎发见【爱人知人之用为易见】圣人之语学者【孔子之告樊迟】与其直告之以是体而难名【仁知】孰若姑举其用以明是体哉【以爱人知人之用明仁知之体】吁此夫子之答樊迟仁知之问所以有爱人知人之説【举本文】不然夫子岂不知仁知之大有非爱人知人所能尽哉【反斡有力亦应前爱人虽不足以尽仁知人虽不足以尽知之意】仁知爱人知人如何夫子之语迟者如此惜迟之终未达也【指本文汉迟未逹亦为后面张本得古论体】请嗣论之夫仁知太极之动静也【用周子太极圗语太极动而生阳动极而静静而生隂一动一静互为其根又用易系辞故神无方而易无体一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之智议论本此】太极之隐于浑沦者无方可求无体可见人孰得而名之【以太极比仁知説得地位广大太极之体不可得而知亦如仁知之体不可得而见　见上注又用朱文公与陆象山辨太极图语】所可名者雨露之发生日月之昭回耳【仁之用见于爱人如天之雨露知之用见于知人如天之日月】谓雨露日月足以尽太极之造化固不可【如谓爱人知人足以尽仁知固不可】谓其非太极之造化尤不可也【如谓爱人知人不足以尽仁知亦不可】散而为雨露日月者造化之用【如爱人知人之用】浑而为太极者造化之体【如仁知之体】苟不于其用而观之则太极之妙果何自而窥其际哉【不观造化之用无以知太极之体不观爱人知人之用无以知仁知之体】噫知太极则知仁知矣【将太极与仁知打合了】古之善言仁知者莫孟子若也【引孟子之言为证】而孟子之所谓仁知亦惟曰恻隐是非之端而已【孟公孙丑上恻隠之心仁之端也云云是非之心知之端也】夫恻隐是非岂足以言仁知之极哉【应冐夫子岂不知仁知之大有非爱人知人之所能尽哉】而孟子特以端言之【以端字比爱人知人字见上注】端者一性之所发见【端者一性之发见爱人知人者仁知之发见】孟子亦谓仁知之隐于性者体也【应体字】而恻隐是非之发于端者用也【应用字】体不可见而用可见【应冒体之隐于无形者为难见而发见于用者不可掩】即其用以明其体则不可见者可见矣【应破题语】孔孟诲人是或一道也【又将孟子与孔子打合了】吾读鲁论一书记门人问答之辞【论语序言鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也】其言仁者虽不一而足【先説孔子与诸弟子言仁非一次】其于由也宁许之以千乘之国而不许之以仁【语公冶孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也】于求也宁许之以千室之邑而不许之以仁【同上求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使为之宰也不知其仁也】是何其重于言仁也【要唤下意】其言知者尤不多见【再説孔子与诸弟子言知亦非一次】不过曰知者利仁知者不惑而已也【里仁仁者安人知者利人宪问子曰仁者不忧知者不惑勇者不惧】何其不轻于言知也岂不以仁之大如天必以天地万物为一体而后谓之仁【答上言仁意且説仁之大处　伊川云仁者以天地万物为一体】知之妙如神必至于穷神知化彰往察来而后谓之知【答上言知意且説知之大处史记其仁如天其知如神易系辞穷神知化彰往而察来】以尧舜之圣犹以为病【语雍也子贡曰如有博施】

    【于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸】以周公之贤有所未尽【孟公孙丑下陈贾曰周公使管叔监殷管叔以其殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不知也仁知周公未之尽也】顾可易言哉【以上説仁知至大虽以尧舜周公大圣人且未易尽况于由求诸子】夫其平日不易于言【连接上易言二字文如贯珠】而一旦于樊迟之问即举二语以告之曰爱人曰知人焉【举本文】又何其易易耶【应上易字】吁【嗟叹之辞】是殆未究夫子所以言也【归本意】盖是理之在人心有体则不能以无用【应主意体用二字】体之隐者非圣人莫能知【应冒体之隐于无形者为难知惟圣人为能防之】而用之显者夫人可与知也【应冒发见于用者不可掩也　用中庸夫妇之愚可以与知语】体之浑然者固难轻以语人【应冒与其直告之以是体之难名】而用之粲然者则亦未始不可语人也【应冒孰若姑举其用以明其体　浑然粲然用朱文公注太极图语】矧夫学者之于道其资有敏钝其识有深浅【谓孔门人品之不同】敏而深者固易以告语【如顔曽之徒则其资敏而识深】而钝且浅者亦岂能使之顿悟哉【如樊迟之徒则其资钝而识浅本出处注程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽南轩曰迟之在孔门虽资禀之钝然亦务实者】若樊迟之在圣门【正引樊迟来説】明睿不如顔【顔渊】悟理不如曽【曽参】固尝问仁矣夫子告之以居处恭执事敬而不之悟【且举樊迟平时问仁事来説　语子路篇樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也】又尝问知矣夫子答之以务民之义而犹不悟【语雍也樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而逺之可谓知矣】夫举日用常行者以告之可谓晓然易见矣【夫子告樊迟仁知之问皆晓然易见】而彼且未能心通而黙识【彼且未之悟】使夫子遽告之以天理之全则亦终于不达而已【指本文樊迟未达应冒圣人遽指大体以告之岂不适滋其惑意】是故夫子于此不得不姑即其发见于用者以晓之【应冒发见于用意】孰为用【唤起用字】曰【答云】爱人者仁之用也知人者知之用也【释本意分晓】有如动一恻隐之心此爱之形于一念者也【见前注　演爱人者仁之用意】然使樊迟知爱人足以为仁而推之以至于无所不爱则可以为仁之方也已【应冒爱人虽未足以尽仁而仁之端则于此乎发见　又充广一步説】萌一是非之心此知之见于一事者也【见前注　演知人者知之用意】然使樊迟悟知人足以为知而推之以至于无所不知则亦可以语知之大也已【应冒知人虽未足以尽知而知之端则于此乎发见　又充广一步説】是则夫子于是理之全体虽言之有所未竟【言夫子答樊迟之问仁知而迟犹未达再问诸子夏】然由其所已言悟其所未言【已言者爱人知人之用未言者仁知之体】则体用一源显微无间矣【用伊川语】惜迟之终未达而犹有子夏之问也【引本文文势不断　见题注】抑迟则未达矣【就未达二字转作结尾】子夏得因樊迟之问发明夫子举直错枉之防【详见题注　朱文公曰迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理】非惟达仁知之两端而且能防仁知为一本【见本题注　朱文公曰臯陶舜之相也伊尹汤之相也不仁者逺言人皆化而为仁不见有不仁者所谓使枉者直也子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣】子夏其进于樊迟一等矣【此句似贬樊迟子夏之见识髙于樊迟故有此议论】虽然【入转扶起樊迟文字有抑扬】微樊迟亦无以发夫子之蕴是亦善学也已【南轩曰樊迟未逹疑其未可以尽也夫子复告之以举直错枉能使杜者直言知人之功用如此迟犹有疑而访之子夏迟之所疑者在他人则亦忽而不之疑也其于师友之际问辨之不置如此子夏闻夫子之言而富之举舜汤之事以广其心于此可见知人之为大矣】谨论此篇多学后篇文法

    因显知微格　与前篇仁知爱人知人论同意

    夫子之道忠恕　　　　　　　　林雷震出处【论语里仁第四子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰

    夫子之道忠恕而已矣】

    立説【忠恕乃学者之所共知一贯乃夫子之所独造夫子语曽子以一贯之妙惟曽子知之学者未知也曽子因门人之问不以一贯语之而以忠恕语之者盖欲学者因其所共知而悟其所独造也余并见后注】

    批云【出入程朱张三先生议论理明文彻发越无余蕴矣】

    论曰以学者之所共知【夫子之道忠恕】明圣人之所不可知【子曰吾道一以贯之】非深于道者不然也【指曽子深知夫子之道】夫尽已之谓忠推已之谓恕【张南轩释本文云云】忠为之体恕为之用【朱文公释本文云忠为体恕为用实有是体则实有是用又南轩云忠者体恕者用大本逹道也】学者苟无志于斯道则已【学者无意于忠恕之道则已矣】诚有志焉【果有意于此道】其于日用常行之际岂能有出于此也哉【岂有出于忠恕之外】然以尽已为忠推已为恕犹待于尽之推之而后为忠恕也【南轩云尽已之谓忠推已之谓恕夫子之一理浑然而泛应曲当譬则天地之至诚无息而万物各得其所也自此之外固无余法而亦无待于推矣曽子有见于此而难言之故借学者尽已推已之目以着明之欲人之易晓也】圣人之心浑然一理周流乎万物之间【见上注南轩议论】其在已也则至诚无息无时而非忠【同上文至诚无息者道之体也又伊川曰以已及物忠也】其及物也则泛应曲当无往而非恕【同上文万物各得其所者道之用也又伊川曰推已及物恕也】由学者而观圣人　【曽子而观夫子】虽有浅深小大之不同【与原题相应】其为忠恕则一而已矣【伊川曰圣人教人各因其才吾道一以贯之唯曽子为能达此孔子所以告之也曽子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曽子也又南轩释本文云道无不该也而有隠显本末内外之致焉】忠恕者门人之所共知一贯者圣人之所独造【发出本意见上文注】夫子语曽子一贯之防曽子以忠恕明一贯之妙【见上注】使门人因其所共知而悟其所独造【使门人因曽子言忠恕之防而悟夫子一贯之妙】则圣人之道何必髙逺而求之哉【夫子之道忠恕而已矣何必求之髙逺】夫子之道忠恕请申论之尝谓有学者之忠恕【如中庸忠恕违道不逺之説又见下注】有圣人之忠恕【程子曰忠恕一以贯之与违道不逺异者动以天尔又南轩曰圣人全乎此天之道也曽子所称忠恕是已　贤人求尽乎此人之道也子思所称忠恕是已】夫理一也【总本文】果有圣人学者之别哉【设难】及观中庸违道不逺之论【见上注】然后喟然而叹曰忠恕之道虽不可以差殊观而可以小大论虽不可以彼此分而可以浅深论【南轩曰云见上注程子所谓如百尺木自根本至豪未皆一贯也若隠显本末内外之致泯然莫别则所谓一以贯之者亦何所施哉　应冒浅深小大四字】是故无伐善无施劳顔子之忠恕也【语公冶长顔渊曰愿无伐善无施劳】施诸已而不愿亦勿施诸人子思之忠恕也【见记中庸云云】老吾老以及人之老防吾防以及人之防孟子之忠恕也【见孟梁惠王上云云　以上三人皆学者之忠恕】夫子之忠恕虽不可以此论【惟夫子是圣人之忠恕】然小者大之基浅者深之渐也【又应小大浅深四字】即小以明大则大者可得而求因浅以论深则深者可得而见【由忠恕之防以悟一贯之妙】曽子不以一贯之防语门人而以忠恕言之【引本文】盖一贯之妙难名而忠恕之道易知也【发出主意应胃门人因其所以知悟其所独造意】夫忠之有恕犹影之随形也【程子曰忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也】非忠则恕无由生非恕则忠无以见【见上注】是故中心为忠尽心为忠【分两股设此先説忠　南轩曰或曰中心为忠朱文公曰尽心为忠】日省月试唯恐一毫之未尽者此学者之所谓忠也【中庸云云】自夫子而观之【斡归夫子身上】温良恭俭见于造次颠沛之顷【语学而夫子温良恭俭让以得之又里仁造次必于是颠沛必于是】忠信笃敬得于不思不勉之余【语子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣又中庸不思而得不勉而中从容中道圣人也】自志学之年至于从心不逾矩之日【又为政子曰吾十有五而志于学云云七十而从心所欲不逾矩】道体混融表里无间敛之而不见其迹穷之而莫得其际夫子之道亦曰忠而已矣【南轩曰夫子之一理浑然而泛应曲当　又指本文此是圣人之忠与学者之忠不同又见下注】如心为恕推心为恕【此説恕南轩曰或曰如心为恕又程子曰推已及物恕也】以已验物惟恐推之有所未尽者此学者之所谓恕也【用朱文公语】自夫子而观之【干归夫子身上】老者安之朋友信之少者懐之【语公冶长子路曰愿闻子之志子曰云云】互乡不必进而进之不以为嫌【语述而互乡童子见门人惑子曰与其进也不与其退也郑曰互乡乡名其乡人言语自专不达时宜】南子不必见而见之不以为过【语雍也子见南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之朱文公云南子卫灵公之夫人有滛行孔子至卫南子请见孔子辞谢不得已而见之】绥之斯来动之斯和【语子张子贡曰夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行云云】夫子之道亦曰恕而已矣【指本文此是圣人之恕与学者之恕不同南轩曰而已矣者竭尽而无余之词也】夫子之所谓一贯者忠恕也【程子曰忠恕一以贯之】所谓忠恕者天地之至诚无息而万物各得其所也【见前注又见下注】至诚无息者道之体也万殊所以一本也万物各得其所者道之用也一本所以万殊也【六句全用张南轩议论】学者虽不可以语此【学者之忠恕虽未便至圣人一贯地位】然忠恕之道则通上下而言之【见胃头注又南轩曰中庸所谓忠恕违道不逺斯乃下学上达之义】始焉尽已而终则无所尽向也推已而今则不待推【张南轩曰尽已之谓忠推已之谓恕云云自此之外固无余法而亦无待于推矣　充广下去説谓由学者之忠恕可以诣圣人之一贯】学至于是则为圣人之忠恕而一贯之理尽在是矣【南轩曰以此观之一以贯之实可见矣又见万殊一本注】然则曽子以忠恕之道而达一贯之机其妙于啓迪頋如是哉【程子曰圣人教人各因其方吾道一以贯之唯曽子为能达此孔子所以告之也曽子告门人曰夫子之道忠恕而已矣亦犹夫子之告曽子也　应冒语】大扺悟人者必从其所已知明道者必先其所易谕【又立议论皆学者所已知圣人所易谕之理如曰孔子之道忠恕尧舜之道孝悌】人方病道之难知而又渎之以未谕之説则彼有益惑而已【学陈止斋文亦应冒语】且尧舜之道巍巍荡荡盖不可以尽言也【语泰伯子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉】而孟子以孝悌言之【孟子曰尧舜之道孝悌而已矣】由世俗而论之昏定晨省亦可以言孝【曲礼云凡为人子者冬温而夏凊昏定而晨省】徐行后长者亦可以言悌【孟子徐行后长谓之弟疾行先长谓之不弟】以尧舜之孝悌为止于此则不可以世俗之所能而谓其非尧舜之道则又大不可也【如以夫子之道止于忠恕则不可以忠恕为非夫子之道则又大不可】尧舜之道孝悌而已矣夫子之道忠恕而已矣【就而已矣三字打合得恰好】知孟子之言孝悌则知曽子之言忠恕【甚妙】谨论

    前篇以仁知之体为难知而爱人知人之用为易见故孔子答樊迟之问不曰仁知而曰爱人知人者盖欲以其所易见而悟其所难知此篇以一贯之道为独造而忠恕之道为共知故曽子答门人之问不曰一贯而曰忠恕者盖欲以其所共知而悟其所独造也两篇文意一同

    因后知前格　与后篇王导深器谢安论同意

    萧何竒韩信　　　　　　　　　曽衞龙出处【前汉韩信传数与萧何语何竒之汉王至南郑信亡何闻信亡自追之居一二日何来谒上骂曰若亡何也何曰追亡者耳上曰所追者谁也曰韩信云云诸将易得如信国士无双王必欲长王汉中无所事信必欲争天下非信无可与计事者顾王防安决王曰吾亦欲东耳何曰王计必东能用信信即留不能用信信即亡矣云云又见原题注】

    立説【谓萧何知汉图天下之大势以三秦为重当时无一人知之独信知之数与何言与之相合此何所以深竒之观韩信后来告帝之语无非以秦之故地为急则知何之所以竒之者在乎此也】

    批云【萧何始之所以竒韩信者言无所考观后来信之告帝首以定三秦为急则知何之竒信者以其知大势与何合也原题便从萧韩二子説去中间文势最有法度】

    论曰知所以图天下之势【势字指定三秦】而后可以识天下之才矣【才字指韩信识字指竒萧何之心在于先定三秦而韩信所言与之合故竒之】夫当天下未定之时【暗指汉初】固必得豪杰之才而后济【暗指韩信】然世之所谓豪杰者【申上豪杰二字】其识见议论毎与人殊【所见所言与他人异】自非为大臣者深察乎天下利害之势【大臣暗指萧何应破势字】而斯人之见与之不谋而同【斯人指韩信】则亦安能识其英伟竒杰而防之俦人中哉【设使萧何本心不与信言相合岂能知信之豪杰而防之于众人之中】方韩信归汉之初不过一亡卒耳【先挈韩信説韩乃楚之亡卒】当时碌碌未有竒节【用史传语且説他有何竒处】萧相国果何所见而竒之耶【入萧何来难一难】意何之在汉【解上文】其所以察乎进取天下之势者固已甚熟【先定三秦　应主意势字】而信之所言适契其心【谓信所言亦在定三秦故与何合】是故数与之语而遂以国士竒之也【数音朔谓之数者非一次也　详见题注】向使何之胷中未有定画【反应深察天下之大势意】则闻信之説不疑其大言无当则病其落落难合矣【无当不合理之言落落不相入之貌】安能力荐于君而使其尽酬平日之议论哉【反説竒字大有力　详见题注】萧何竒韩信请申论之盖尝即韩信登坛之论【本题下文云云王素慢无礼今拜大将如召小儿此信所以去也王必欲拜之择日斋戒设坛塲具礼乃可王许之】以验萧何用蜀之语【萧何传臣愿大王王汉中养其民以致贤人收用巴蜀还定三泰天下可图也　题下便摘出萧韩言论同处证主意】而知天下英雄之所见畧同焉【三国志英雄之士所见畧同应主意】方帝困于南郑之时【见本题注】帝固愤郁不平【谓髙祖亦不欲居南郑　又信传吾亦欲东耳安能鬰鬰久居此乎】而诸将之计亦莫知所出【抑诸将皆不知定三秦为急】何之劝帝则曰还定三秦而天下可图【见题下注】信之告帝则曰举兵而东三秦可传檄而定【见本题下文今大王举而东云云】二人之论不相谋而相合【见得萧韩二子言之相合皆以定三秦为急】岂非皆有见于进取天下之大势欤【应冒头】然则何之竒信固非偶然矣【归竒字上】何则【设问斡下意】关中之险百二之势【娄敬传陛下入关而都按秦之故又本纪田肻贺上曰秦形胜之国也带河阻山县隔千里持防百万秦得百二焉　言秦地险固二万人足当诸侯百万人也】图天下者之所必先也【此天下利害大势所在】秦得之而不能守【秦不能守三秦】楚得之而不能居【楚又不能居三秦】是天之所以资汉也【则是天以三秦与汉用郦食其传语】为汉计者宜莫先于席卷三秦据殽函之固东向以临天下【叙传席卷三秦闗中左殽函右陇蜀沃野千里南有巴蜀之饶北有胡苑之利阻三面而守独以一面东制诸侯】是其势之所甚便者【应势字】当时羣臣类莫之察【应诸将之计莫知所出】而萧相国独深知之【发出本意】想其朝夕之间议论之际【形容数与萧何语之时】咨访捜揽求得夫英雄豪杰之士而图此骏功者其志固先定矣【骏功大功也英雄豪杰指韩信应冒头何察进取天下之势已熟意】而一时之臣盖未有副其荐防之意者【谓诸将】攻城畧地非无绛灌樊哙之流也【绛侯周勃及灌婴樊哙皆髙帝之功臣有攻城畧地之劳】驰説口辨非无陆郦隋何之軰也【陆贾郦食其隋何皆髙帝之臣有驰説口辨之能】然不知天下大势之所在【应势字】则尅一城是一城而已【其功小】降一敌是一敌而已【其功亦小】其于国家大事竟亦何补【惟取天下大势在于定三秦　説倒诸将】孰谓竒谋逺畧足以成天下之大功者乃有如韩信者乎今考信之所以数语于何者虽不可见【本文只言数与何语不言其所与何语者何事】然即其所以告帝者而推之亦可知矣【因韩信后来告髙帝之语皆在于定三秦则知何之所以竒之者在此】谓秦将敛怨于民【出处下文且三秦王为秦将将秦子弟数岁而所杀亡不可胜计】谓秦民属望于汉【下文信曰秦民无不欲大王王秦者】谓项羽不都闗中而都彭城【下文信曰项王虽得天下而臣诸侯不居关中而都彭城】无非以秦之故地为急【天下大势在三秦】此其攻取要畧是正何之所深致意者【何之意在三秦】则何安得不深竒之耶【何之竒信亦在三秦】呜呼惟贤而后知贤惟豪杰而后识豪杰【归在竒字上】信之未遇于何其羁困无聊甚矣【再叙起何未竒信之初】寄食于漂母受辱于跨下淮隂之人固不足以知之也【本传有一漂母哀之饭信漂母注云以水击絮曰漂又淮隂少年众辱信曰能死刺我不能死出我跨下信俛出跨下市人皆笑信以为怯】官不过为郎位不过执防西楚之王亦未能知之也【本传信谢曰臣得事项王数年官不过为郎位不过执防执防注云郎中宿卫执防】为连敖而不得知名为都尉而至于遁亡是汉之羣臣亦莫或知之也【本传项梁度淮信杖劒从之无所知名云云信亡楚归汉为连敖云云注连敖楚官名汉王以为治粟都尉上未之竒也】夫人皆莫之知而相国独知之人皆莫之异而相国独异之【总上三股文谓他人不竒之独何竒之】是必其谋相符意相契有非常情之所可测识者【应冒不谋而同适契其心等语缴倒上三股人不知之之意】观其语髙帝曰如信国士无双欲争天下非信无可与计事者【详见题注】推此言也不惟知信足以察乎天下之势抑亦知何之能察乎天下之势矣【发尽主意与前相应】故自髙帝聴何之言用信之防【收效】因反锋之势【本传龙且曰汉兵逺鬬锋不可当令齐王使信臣招所亡城城闻王在楚来救必反汉】据建瓴之便【见上注田肯云云秦得百二焉地势便利以其下兵于诸侯譬犹居髙屋之上建瓴水也建音蹇瓴音铃注云如居髙屋之上而翻瓴水向下之势易也】今年出陈仓定三秦而闗中尅复【见本传】明年出秦闗收河南而燕赵青齐闻风而靡【详见本传　用两三秦事切】向非萧何识韩信于未遇之时则汉室平定天下之势岂如是其易哉【有力】盖尝论之【又立议论】立天下之功者在豪杰用天下之豪杰者在大臣【发本题意】冦恂不见异于邓禹则征伐之谋将安所施【后汉防恂传光武定河内难其守问于邓禹曰诸将谁可使守河内者禹曰冦恂文武偹足有牧人御众之才以邓禹比萧何以冦恂比韩信】髙崇文不见知于杜黄裳则讨贼之功无自而建【唐宪宗本纪公卿议者以为蜀险固难取杜黄裳独曰臣知神防军使髙崇文勇畧可用愿陛下专以军事委之　以杜黄裳比萧何以髙崇文比韩信】由是而观则汉之所以定天下者非韩信之力乃萧何之力也【引前二人证归萧何身上谓大臣方能用豪杰】虽然非何不足以知信【引上意】非髙祖不足以知何【又归在髙祖身上】使何知信之可用而君不用焉则虽有知人之明何自而见【反説使髙祖不得萧何之言则韩信无以自见】今也何言之而帝信之【谓髙祖信何之荐】曰大将则授以大将【本文】曰设坛则为之设坛【古文】何其从之易其聴之笃耶【唤下意】岂非萧何知信之为国士而髙祖亦知何之为人杰欤【本纪镇国家抚百姓给饷馈不絶粮道吾不如萧何云云三者皆人杰吾能用之此吾所以取天下也】故并及之【归在人君身上有主】谨论

    因后知前格　与前篇萧何奇韩信论同意

    王导深器谢安　　　　　　　　李补之出处【晋谢安传安及总角神识沉敏风宇条畅善行书弱冠诣王蒙清谈良久既去蒙子脩曰向客何如大人蒙曰此客亹亹威采逼人王导亦深器之由是少有重名】

    立説【王导晋之元老大臣也谢安晋之少年才子也晋当典午南渡国步多艰外则有羯胡之交侵内则有权臣之专制导一以雍容闲雅镇之而天下自定深虑夫继之者浮躁浅谋与我之所为不相合不足以任犬下之重故见谢安于弱冠之年雅量?识可以维持于异日所以器之于未用之先也】

    批云【谓王导之所以器谢安者迹无所考观后来安之大用一以雅量镇天下为先则知导之器安者以其有雅量与导合也中间文势得之老苏管仲论夺胎换骨出来】

    论曰大臣以已为之事业【谓王导已用于晋镇以雅量】而期人才于未用之先【谓谢安未用于晋其雅量适与导合所以深知器之期字有器意】其为天下国家计逺矣【主意】夫当天下多事之秋【秋时也用诸葛亮出师表危急存亡之秋字】凡有才者皆在所可取【且闻説】而大臣所见【暗説王导】顾必深予其合于已者何哉盖王业偏安事变迭起【指东晋时用出师表王业不偏安语】决非浮躁浅谋者所能办也【浮躁浅谋与镇浮雅量之人相反】吾能以镇浮之量而靖之于先【指王导　本传识量清逺又见后注】亦必欲得雅量之君子而后可以维持于其后【指谢安本传安尝泛舟风起吟啸自若人服其雅量】于此有人焉【指谢安】其议论也雍容其器识也宏博【见雅量意】是虽未至于建功立业之地【言其未用】而其他日之所成就吾预知其有以措天下国家于治安矣【言其雅量与已相合可以保其治安】呜呼此王导所以深有取于谢安也欤【入得快】夫以谢安方弱冠之年而王导已深器之【本题注又记曲礼人生二十曰弱冠】导非私于安也【斡下意】导之雅量镇浮已足以植立江左之晋【应前　唐裴度传賛江左王导谢安坐镇雅俗又上注】则异日之晋其可以轻举妄动者为之耶【须得雅量之人应浮躁浅谋语】以其所已为【王导】而期夫人之所未为【谢安】导之为世变虑者微矣【应破题】不然何其器谢安之深也王导深器谢安请以是论之人才之在天下以一艺自见者是一艺而止也以一事自见者是一事而止也【以小形大旁映题意】求其以天下之量而能任天下之重者盖不多得【归重本题意　孟伊尹任天下之重】是以为大臣者不患天下之无才常患人才不足以膺天下之任【贯上任字】不患人才之不用常患人才自小于未用之初【应未用字】使夫人之器量适契吾心之所期【暗説谢安雅量与导相合】则今日之未用已可以觇他日之大用天下国家终将赖之【发明主意】韩信之未用也萧何竒之【前韩信传信亡楚归汉上未之竒数与萧何语何竒之　应未用意】何非为信也盖为汉也【应导非私安也为天下国家也意】张柬之未用也狄仁杰器之【唐张柬之传武后曰安得一竒士用之仁杰曰荆州长史张柬之虽老宰相才也　应未用意】仁杰非为柬之也亦为唐也【应导非私安也为天下国家也意】使二子而无益于汉唐成败之数【反説韩信张柬之】则萧何仁杰亦以庸驽待之矣【反説萧何狄仁杰庸常也驽不良也】其所以拳拳于此者【转正】必有以深契乎吾心之所期也【应主意】谢安之年少虽未可以二子例论【以安比韩信张柬之】而王导所深器之者实与萧何仁杰同此心也【导比萧何狄仁杰】然则论大臣之许予可不于此乎观之【过本题意】

    且东晋人才亦不乏也【且説晋时人才之多】顾荣贺循江东之望而导不之器【王导传顾荣贺循此士之望不若引之以结人心】桓彛周顗晋朝之重而导不之器【同上桓?往见导极谈世事还谓顗曰向见夷吾吾无忧矣　管仲字夷吾桓彛以王导比管仲】弱冠之童乌知其足以当大事【题注　指谢安从此设难起】清谈之口乌知其可以佐国家【题注　指谢安】而导乃以堂堂元老之尊而独拳拳于东山之孺子是何心哉【谢安传安始有仕进志将发新亭髙崧戯之曰卿屡违朝防髙卧东山诸人每相与言安石不肯出将如苍生何】而况淮淝未战指授将帅之畧则未闻【同上符坚百万次淮淝安指授将畧各当其任既破坚有驿书至安方对客围碁既竟了无喜色客问之徐云小儿辈已破贼】新亭未召从容就席之仪则未覩【新亭见上注又本传云桓温大陈兵卫将移晋室呼安及王坦之欲害之安神色不变曰晋祚存亡在此一行既见温安从容就席谓温曰明公何湏壁后置人耶温遂语笑移日】尚书仆射之职未除则镇以和静御以长筭亦未施设其万一【本传除右仆射又时强敌防境安每镇以和靖御以长筭人皆比之王导而文雅过之　以上用事皆是后来的句句各以未之一字唤过见得是未用时】导果何见而深器之【自弱冠之童至此凡两难】大臣意向实系观瞻取舎一偏安危易位【谓大臣不敢轻于去取人物实系天下之安危】导镇重人也【见前注转正意】　岂冝轻于许可哉【见得是大事】呜呼吾以是知王导之盛心矣【正发主意】何者【设问】典午南渡国步多艰【典午司马也晋姓司马本纪童謡云五马同渡江一马化为龙及永嘉中王室沦覆帝与五王获济而帝竟登大位焉】外而胡羯之交侵【时五胡乱华】内而权臣之专制【指桓温等】晋之天下几不可为【言东晋时天下多事】导也以雍容处之以清静镇之【主意又见下注】彼其识量清逺?济逺猷真以天下国家为已任者【王导传导为政务在清静又少有风鉴识量清逺又拜丞相册曰朕思凭髙谟?济逺猷】戮力王室尅复神州此心未尝一日释也【同上每至暇日相邀出新亭饮宴叹曰风景不殊举目有江河之异相视流涕导变色曰当共戮力王室尅复神州何至作楚囚相对泣耶】特以当时事势前轩后轾未易支吾【轩轾犹轻重也支吾犹撑拄也】以一轻躁浮薄者处之岂不殆哉【应冒浮躁浅谋语】今日之天下既能以雅量而措诸安【王导自己如此】则异日之天下亦宜得雅量之人而继吾志【亦须得人如自已方可】得人如安石而用之岂不当于予心乎兹其所以器之之深也【惟谢安雅量与自已合故深器之】吁外而胡羯内而权臣均为晋之患【再唤前语】而终不足以患晋者徒以有导焉耳【有王导雅量镇之】一日无导则彼皆得以肆其志【无导则乱】故为晋者不患有内外之忧而患无导【总前内外二字再申上意】有导则内外之变皆可潜消而隂弭之【有导则治】今也导复得其如已者【指谢安】则导虽死晋国未为无导也【有谢安在与已一般从有导焉耳起直至此住是学老蘓管仲论夺胎换骨出来】此其用心果为谢安乎

    抑为晋乎【应非为安也为天下国家也意】异时安之用国【收効】或予之以文雅之才【注见上】或美之以庙堂之量【晋纪论谢安有庙堂之量】或善其有以慰天下苍生之望【注见上】卒之衂符秦百万之师于不动声色之间【秦苻坚注见上衂战败也】消桓温狂悖之心于优防暇豫之际【汪见上】其视御刘石之冦【王导御刘聪石勒二防】平王苏之乱者【通鉴晋明帝太寜元年斩王敦成帝咸和三年斩蘓峻】若合符节【言安之收功与导则同用孟子语】前日之所深器者于此验矣【导之言验】晋之王业赖以复安推原其由导之力也【归功王导】昔者管仲相齐【以管仲比王导】人才非无如仲者【言齐之人才亦多】而仲于鲍叔宾胥无之徒各疏其短【老蘓管仲论仲之书有记其将死论鲍叔賔胥无之为人且各疏其短见史记】遂使齐之伯业以管仲而兴亦以管仲而替不能储才为异日用冝其相齐之卑也【储留也　公孙丑上管仲得君如彼其专也功烈如彼其卑也】人谓导为江左夷吾由是言之非仲所及矣【温峤传峤见导曰江左自有夷吾人复何虑也　言管仲不能举人才不如王导之知人】然则王导之贤愚将求之于古人可乎【抑管仲扶起王导】嗟夫论今而较之则有余【扬之】论古而伸之则不足【又抑之】克庸只徳者周公必进于王以蕃王室殆非王导之所可学【书蔡仲之命蔡仲克庸只徳周公以为卿士又睦乃四邻以蕃王室　谓导不如周公之荐蔡仲】文武吉甫以辅成中兴之业者君子亦归诸张仲孝友之功【诗文武吉甫万邦为宪云云侯谁在矣张仲孝友谓王导不如张仲之友吉甫】　王导之胷中愚固未知其涯涘【涯涘窥测之也畧扬之】而深器雅量之人适足以长晋人清谈之风【又抑之见本题注】而终不能洗铜驼荆棘之辱【晋书或指铜驼曰防须见汝在荆棘中】意者其人非欤【疑人才之非】抑时非欤【疑晋时之非】秦汉而下君子每恨古人之不复见而复于王导恨焉【又扶起王导大凡论汉唐人才扶起了又抑倒既倒了又扶起方得文字有曲折】亦君子所不取也谨论

    前篇谓何之竒信以信之知大势与何合

    此篇谓导之器安以安之有雅量与导合

    两篇同一意可以参看

    此篇系校定正本其间多有改易处

    就题去取格　与道术智谊之指论同格

    志意徳行智虑如何　　　　　　洪强中出处【荀荣辱天生烝民有所以取之志意致脩徳行致厚智虑致明是天子所以取天下】主意【取荀卿之言志意徳行而不取荀卿之言知虑谓圣人之所以有天下者不过正心脩身而已曷尝穷其智巧竭其谋虑以为强取之计正心包志意字修身包徳行字无他术包知虑字】

    批云【正心脩身四字出于大学文字典雅去取极当此时文之最明洁者】

    论曰圣人所以有天下者【指本出处天子取天下意】自正心脩身之外无他术也【正心包志意脩身包徳行无他术包知虑本意取荀卿之言志意徳行而不取其言智虑】天下不可以智术取也【便骂倒知虑不可以取天下】以智术取之者后世之事【此是战国以后时事】非圣人所以有天下之道也【圣人取天下未尝用智虑】圣人不有乎天下【无心于取天下】而天下卒为圣人所有【天下自归】岂他有谬巧哉【不用智虑用汉书韩安国传语】惟其心无不正而志之所充意之所发皆极其诚【正心包志意】身无不脩而徳之所存行之所积皆极其粹【脩身包徳行】则我虽不求以得天下而天下自不能不归于我【应小讲起语】圣人所以有天下者用此道耳【只用志意徳行而不用智虑】何尝曰穷其智巧竭其谋虑而思以为强取天下之计耶【驳倒知虑之説】况天下不容以强取【应接题起语】圣人亦何意于取之【应我不求以得天下意】其所以正心脩身直以为分内事【指志意徳行四字】而天下之从违逆顺姑以付之人心之自然【未尝强取之】至于不得已而应其所求【应副天下之求我者】不过自其心身者举而加之【发出主意孟子言举斯心加诸彼而已】如将挟是以取天下而且参之以计术

    【指智虑】则圣人固有所不屑也【谓圣人未尝以智虑取天下】荀卿子论天子取天下而归之志意徳行似矣【先取荀子言此四字】胡为继以智虑之言【难智虑字】智虑固圣人所不废也　【畧取荀子言智虑二字】然使役智虑以取天下其�芩炝魑�战国权谋之习【却骂倒荀子之説应接题以智术取之者后世之事】圣人岂若是欤【接应题非圣人所以有天下之道也】志意徳行智虑如何请与之辨尝谓得天下有道而一毫之智术不与焉【道是志意徳行智术是知虑　孟离娄上得天下有道得其民斯得天下矣与去声】　得之有道者惟其求之于心反之于身无所不用其极【照主意心身字　用大学君子无所不用其极】而天下之人依依然归于我【应自天下不能不归于我】自有推之不能去辞之不能释者【见我非强取而天下自归意】此则圣人所以有天下之道也【照破题语】舎是而诈焉巧焉计虑焉【皆是智虑】思以机夺而术取之【机术亦是智虑】未得之患得之既得之患失之【语阳货云】胶胶扰扰日战天下于方寸中【胶字上声语出荀子如此则是强取了】而谓圣人为之乎【疑辞谓圣人不肯以智虑取天下】大学一书乃古人平天下之道【举大学语来证】而必曰先正其心先脩其身【本题立説祖此大学云云古之欲明明徳于天下者先脩其身欲脩其身先正其心】荀子所谓志意之脩正心之説也所谓徳行之厚脩身之説也【先取荀卿志意徳行之説与大学之语同】而复拳拳于智虑之言何哉【难之】借曰知之至虑之得【且寛一着説　大学虑而后能得又知之至也】智虑非圣人之所能忘也【与冒头知虑固圣人所不废也相应】而独不曰【以下却説大学之言知虑异荀子之言知虑】诚意致知自实意之外无所用其智【大学欲诚其意者先致其知】止善虑得自至善之外无所容吾虑乎【同上在止于至善云云虑而后能得】今也于志意徳行之外而使人主而求其所谓智虑【举荀子之言】则其智也必流为智巧之智其虑也必徒为计虑之虑矣【智虑之流�苋绱擞氪笱е�言智虑不同】此战国以诈相髙以术相尚者之为而非圣人有天下之道也【应冒接题以智术取之者后世之事而非圣人所以有天下之道也】卿也其殆耳濡目染不能不出入于谲正之间者欤【言志意徳行则为正言智虑则为谲谲不正也】昔舜之有天下也【举舜实事来讲】闻意同天地矣【史乐书舜乐与天地同意】闻徳洽民心矣【书禹谟好生之徳洽于民心】岂尝区区于志虑哉【舜未尝用智虑】武王之得天下也【又举武王实事来讲】闻志以道宁矣【书旅嫯志以道寜言以道接】闻有不矜细行之戒矣【同上不矜细行终累大徳】亦岂尝役役于智虑哉【武王亦未尝用智虑】夫以舜之明武王之睿不可谓非智也【説舜武王亦有智　舜典濬哲文明　洪范思曰睿】念兹在兹始于忧勤亦非漠然无所虑于天下者【又説舜武王亦有虑书禹谟念兹在兹鱼丽始于忧勤】然而察物而不徧【孟子尽心尧舜之智而不徧物】垂拱而无为【前汉董仲舒防垂拱无为而天下太平】圣人非固黜聪明以为髙【智也】而置世故于度外也【虑也　圣人亦未尝不用知虑特不如后世之所为耳】惟其质之于心而无愧【照正心字】揆之于身而无慊【照脩身字】一念忱实自足以感人心【志意】百行纯全自足以服天下【徳行】则举四海之大皆不出于圣人心身之外【包志意徳行字】而吾之智虑亦将与天下相忘于无思无为之中【惟有志意徳行则智虑亦不必用　易系辞无思无为也】若其私忧过计凿吾天于智虑之末而求以此取天下【此是后世之知虑与圣人不同　应本出处】则天下且将不胜其多事矣【智虑】故夫外心身以求治骋智虑以为功者【后世无志意徳行只用智虑】三代以下皆然而战国为甚【应冐接题以智术取之者后世之事】彼岂不谓一人之智巧足以周天下之情一已之计虑足以应天下之变【再推究后世用智虑之本心】卒之力愈劳而取天下也愈艰【智虑不可强取天下】则智虑亦秪以自�芏�【又何取乎智虑】孰知夫一人之情千万人之情【杜牧赋一人之情千万人之情】鹤鸣子和【易鹤鸣在隂其子和之】此感彼应正系于志意之所发【归志意上】尽已而尽人【记中庸尽已之性以尽人之性】君正而国正【孟离娄君正莫不正】有觉徳行四国顺之【诗抑篇云云归徳行上】吾惟正吾之心为无自欺为信以发志而已【大学所谓诚其意者母自欺也易大有卦信以发志也】何暇于正心之外而过为是之深谋宻虑哉【惟用志意而已奚用谋虑】吾惟脩吾之身为果行育徳为庸徳之行而已【易防卦君子以果行育徳又中庸庸徳之行庸言之谨】何暇于脩身之外而强为是之自作聪明哉【惟用徳行而已奚用知巧】诚使志意有所未脩徳行有所未厚【反谓四字】则人必不我从物必不我化【心不正身不脩则天下必不归我】情伪不胜其当察也如之何而不用吾智【谓用智巧以取天下者】事变不胜其可忧也如之何而不劳吾虑【谓用谋虑以取天下者】心正矣则不言而信不动而敬【中庸云云】虽智行无事可也虽无思无虑可也【孟子离娄下智者行其所无事又易系辞天下何思何虑】宁复假此以为取天下之具哉【发尽主意】吾故以为卿之言未免于择焉而不精也【应举题贬荀子　韩原道荀与扬也择焉而不精】志意之脩徳行之厚【先出志意徳行四字】此乃人主当然之事本非以此为取天下之地【古者圣人用之如此】今而曰此天子所以取天下已非圣人之用心矣【谓荀子志意徳行之言则是而取天下之言未是】况又外是以从事于智虑之间而曰吾将以此取天下吾知圣人决不为也【古之圣人不用知虑以取天下】天下如彼其大也人心如彼其不齐也吾将恃吾之智虑以取之多见其有所穷矣【驳倒荀卿智虑取天下之説】孰若正吾心脩吾身而聴天下之自为去留耶【应主意】呜呼晋以谲而败于谲【语十四晋文公谲而不正】楚以诈而败于诈【前汉仲舒防五伯先诈后仁义】秦以权力而败于权力【史本纪始皇为人贪于权势谲诈权力四字皆是智虑】智术之不足以有天下如此【极言知虑之説不足取】君子所以不得不与荀卿辨【辨倒了】战国儒者若孟与荀其著书立言一也【将孟子来比荀子】孟子尝谓竭心思以仁天下矣【孟离娄上圣人既竭心思焉继之以不忍人之政而仁覆天下矣】而荀卿则谓修志意以取天下【谓孟子言心字与荀子言志意字同】孟子尝谓天下之本在身矣【孟同上国之本在家家之本在身】而荀卿则谓厚徳行以取天下【谓孟子言身字亦与荀子言徳行字同】孟子尝谓是非之智充之足以保四海【孟公孙丑上是非之心智之端也苟能充之足以保四海】而忧以天下乐以天下【梁惠王上】亦歴歴为时君道之【孟子歴举此言告战国之君】而荀卿则又谓明智虑以取乎天下【谓孟子言智虑字亦与荀子之言同】迹其所主者在于取天下则凡正心脩身无一而非徇乎外者是岂圣人之事哉【谓荀子之言在于取天下则是有心强于取了不如孟子之言聴其自然】吁此固孟荀之所为异也【判断二人所言不同】不然何以曰孟氏醇乎醇卿也大醇而小疵【举韩子之言未断二子优劣　韩读荀云】谨论

    就题去取格　与志意徳行智虑论同格

    道术智谊之指如何　　　　　　赵师榞出处【前汉贾谊治安防天下之命系于太子太子之善在于早谕教与选左右夫心未滥

    而先谕教则化易成也开于道术智谊之指则教之力也】

    立説【道与谊正理也术与智不正之理也谓贾生言教太子之道以道居始以术与智居中以谊居终则是其始导之以道之正其中导之以术智之不正其终又欲导之以谊之正其言驳而未纯殊不思以智术之説据其中俾之入道未几继为智术所胜则去道愈逺所谓谊者终失之】

    批云【去取当理行文有法其止斋之嫡传欤】

    论曰明正理以为教者【正指道谊】不可以不正者杂乎其间也【不正指术智谓贾谊所言教太子之道始言道终言谊皆是正理岂可以智术不正之理杂乎其中】教谕之道【提起教谕太子是纲领】一本于正而已【道谊】夫苟一本于正也【学陈止斋文法】则始此正也【指道】终亦此正也【指谊】或者介乎始终之间而即杂之以不正焉【指术智】夫介乎始终之间而即杂之以不正【叠上句转亦学止斋文】则入乎正者未熟【是道】遽转移而之他【是术智】异日望其复入乎正也难矣【是谊】古人为万世慿借之地而教谕之早者【见本题注】恐不若是其驳也【始既曰道中乃曰术与智终又曰谊是驳而不纯】且道谊者古今之正理【此是正防道理】言必正言行必正行【本题上文太子廼生而惟见正事闻正言行正行】舍道谊之外他无所谓正者【只道谊是正】贾生不为汉计则已【举贾谊言来説】如其为汉计也【转】则曰道曰谊足矣何必复以智术而杂乎道谊之中者哉【取其言道谊而不取其言术智中字巧见得道字在始术智字在中谊字在终】夫始乎道终乎谊而中之以智术则是入乎道由乎智术而复入乎谊者也【且据贾子先后之言】不思入道未几而卒为智术所胜则去道愈逺而所谓谊者终失之【将题中四字判断】此贾生之言君子谓其驳而不醇也【言术智是驳言道谊是醇】道术智谊之指如何请得与贾生辨　古人教谕之防可得闻欤【举贾子防中所言辨起】曰吾闻其正矣【道与谊】未闻其不正也【术与智应破题不正字】何则教之以正犹惧不正【言道谊】教以不正其能正乎【智术】甚矣正不正虽两途【总説道术智谊】而惟正之足以胜不正也【且説道谊可以胜智术】夫惟正足以胜不正【申上文】固也【固是如此】然始终之俱正【道居始谊居终】而一有不正据乎其中【言术与智】则正者反为不正者所胜【道谊为智术所胜】且古今天下之正理孰有出于道谊者乎【喝出道谊字】教谕之指而有出乎道谊之外者智与术反胜矣然智术定足以胜道谊哉【且占强説】惟道居其首谊居其终而智术据乎其中【发出主意】则始者易揺终者易失其究也道谊卒为智术所胜【理是如此】此贾生道术智谊之指君子恶其教之杂也【应破题杂字　言道谊则纯言术智则杂】母已则三代所以教世子尚有可考者【畧举贾子语】其始也入则有保出则有师【记文王世子凡三王教世子太传在前少传在后入则有保出则有师】其中也乐正司业父师司成【同上云云一有元良万国以贞世子之谓也】其终也大而君臣父子长防之伦小而为弦诵干戈羽籥之节【同上云云成王防周公相抗世子法于伯禽欲令成王知父子君臣长防之道也又春夏学干戈秋冬学羽籥云云春诵夏弦】至于礼乐诗书也释奠养老也与士庶人同习其习也【记王制乐正崇四术立四教春秋教以礼乐冬夏教以诗书王太子王子羣后之子皆造焉文王世子凡学春官释奠于先圣秋冬亦如之又凡大合乐必遂养老】始乎正中乎正终乎正无非道谊之流行【见得三代教世子之法皆是正理】伊尹之于太甲周公之于成王是也【并见尚书】奚其术奚其智【不用术与智】盖自春秋战国之纷纷而智术之説炽【智术起于此】此皆权谋谲诈诡遇获禽者之所尚【不取智术之説　孟王良云云曰吾为之范我驰驱终日不获一为之诡遇一朝而获十】而岂所以为教谕太子之指哉【智术非教太子之道】然尝谓贾生言智术者不足责【举本文辨难】以智术据乎道谊之中深可责【照主意不取智术之説】何则道谊者帝王之止理【此是正防】智术者伯图之巧谋【此是不正的】今而始之以道中之以智术而终之以谊【发明主意】则是教之以尧舜禹汤文武【始之道也　应帝王正理】而即杂之以齐桓晋文【中之术智也应伯图巧谋】　而又欲归之于尧舜禹汤文武【终之谊也】其将何所决择耶【谓贾生之言杂】究其极也道谊之卒孤而智术之卒胜【抑贾子之説】夫道谊本不为智术所胜【又占强説应前语】盖智术据其中而为之主则道谊反为之宾此智术之所以胜耳【应智术据乎道谊之中语　主宾二字有眼目】且所谓道谊者何也【再唤起二字説】曰非先王之言不敢言非先王之行不敢行【孝经】希圣贤【周子通书士希贤贤希圣圣希天】心六经【文中子心若醉六经】师古始【史秦人不师古始】皆是也【谓道谊】反是则术耳智耳【出术智二字】夫仁有术教亦有术【孟是乃仁术也又教亦多术矣】智五常之一也【仁义礼智信】固亦何恶于智术也哉【且放寛説】深惟清明之初决择未定【説教太子之始】教以道谊吾犹惧其不尧舜禹汤文武若也【出道谊二字】若以智术居中用事而道谊反聴命焉【又出智术二字照主意】则机心之长良心之消也【智术反胜道谊】人为之胜天理之防也【术智反胜道谊】他日好猜忌好刻薄好察察而无天地民物之量常必由之【智术之害如此　本纪帝为人猜忌又以苛为察以刻为明】为千万世付托之地者若是踈乎【言教太子不可用智术】嗟夫指之以道矣又指之以智术指之以智术矣而又指之以谊【举本题四字次序】正邪互战茫无定向【道谊是正智术是邪】譬之行百里者至五十而迷【譬喻切】夫发轫之初路之正也【如始教之以道】至五十而迷则颠冥于旁蹊曲径【如中教之以智术】欲返则失其所来欲往则昧其所止终无归宿之乡而已【应终又欲教之以谊　应冒入道未几而卒为智术所胜则去道愈逺而所谓谊者终失之】贾生道术智谊之指适相似者【证贾生之言】遂使文帝不审于鼂家令【前鼂错传鼂错为太子家令云云皇太子读书多矣未知术数】竟以成其刻薄之资【景帝天姿刻薄】是当谁任其咎耶【责归贾子】抑论之【再宣本意】教谕之道贵于纯乎正【道谊】教之以正莫大于谨其初【教太子之始】盖一初之天清明不汨【应清明之初意】道谊森然于方寸可与为尧舜可与为禹汤文武【收拾讲中语】乌知所谓智术者【知有道谊则不知有知术】非不知也无智术之可知也【斡得精神】无智术之可知而遽语之以智术【初心清明只知有道谊不知有智术岂可以智术之语告之】彼将厌其所未尝无而贪其所未尝有矣【初心本无智术今告之以智术则知有智术之説矣】虽然智术介乎其中而卒能自拔于正者吾于汉武乎有取【取汉武帝与此题意合】方其即位表章六经道也【武帝本纪云云】中间事土木求神仙好征伐无一日不由乎智术【三辅黄图序武帝土木之役倍秦越旧又郊祀志乃作通天台招徕神仙之属又荀悦论武帝穷兵极武百姓空竭】及其术穷智败本心呈露轮台之悔则反而归之于谊【西域传下诏陈既徃之悔今请逺田轮台非所以优民也又賛云末年乃下哀痛之诏岂非仁圣之所悔哉】而帝亦于是乎春秋髙矣【谓武帝末年】是可喜也亦可惜也【喜其道谊之得而惜其智术之失】吁贾生之言其误于景帝【智术之説误之】而验于武帝者欤【始道终谊之説验】虽然亦岂愿其言之再验哉【有悠长之意】谨论

    前篇取荀子之言志意徳行而不取其言智虑此篇取贾生之言道谊而不取其言智术是同就题去取格

    推原心学格　可与朱埴顔渊潜心于仲尼论参看

    仲尼潜心文王　　　　　　　　林斯光出处【扬问神篇敢问潜心于圣曰昔仲尼潜心于文王达之顔渊亦潜心于仲尼未达一

    间耳】

    立説【文王处商之穷孔子处周之穷皆遭时之不幸者也然文王之穷则道不在天下而在于演易孔子之穷则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王盖其所同者道也其不幸而同者时也】

    批云【辞达理明发明二圣人之心于千百载之上佳作也】

    论曰知有圣人之道【谓文王演易仲尼学易是同此道】而又知有圣人之时【谓文王处商之穷仲尼处周之穷是同其时】然后可以论圣人之心矣【谓仲尼之心潜于文王之易是同此心】夫道统之相传圣人实宗主之【先提出道字总説数圣人】然天下不能皆尧舜禹汤之日【此是圣人之达者】而适遭其变者其遂已于道乎【此是文王仲尼之穷者】达而在上则行之【指尧舜禹汤】穷而在下则明之【指文王仲尼　用老蘓春秋论达而在上则其道行穷而在下则其道明】苟不幸而居其穷【文王仲尼处时之穷】则圣人之?斯道者虽异世而均此心也【文王处商之穷孔子处周之穷其时虽异其心在于道则一】文王之与孔子其居圣人之穷者乎【应上穷字总説两人皆处时之穷】文王之穷则道不在天下而在易【出主意】孔子之穷则心不潜于尧舜禹汤之数圣人而潜于文王【发出主意】盖其所同者道也【应前道字】其不幸而同者时也【应前时字】使孔子而非文王之时则此心此道固已黙契于数圣人耳【数圣人谓禹汤文武】而何独潜心于文王哉【反説有力】扬子云曰仲尼潜心文王请发其防且夫精防一理三圣相授吾见圣人之心也【先提起心字説　书大禹谟帝曰来禹人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中又汉董防禹继舜舜继尧三圣相授而守一道】未见圣人之潜其心也【辨难】呜呼是岂无所用其心哉【解　用孟子语】盖是时【归在时上来】治化足以相因道统足以相承而天地生民之经纪未尝一日不脩明于天下【谓尧舜禹汤之时达而在上则其道行】夫是以圣人之道有隆而无汚【记檀弓道隆则从而隆道汚则从而汚】圣人之心有相孚之实而无向慕之勤者【不待潜心】其所遭之时然也【所遇时节好】后之有圣人之道【有尧舜禹汤之道】而无圣人之时【无尧舜禹汤之时】如文王孔子其心始有不获遂者矣【过本题二人来説主意】文王穷于商者也【丈之穷】孔子穷于周者也【孔之穷】然文王之道既不以其不行于天下而已于心【应文王道不在天下而在易】则孔子其可以不文乎【应孔子心不潜于尧舜禹汤而潜于文王】羑里之囚文王之变亦已亟矣【且先説文王处时之穷　通歴纣用崇侯之谗乃囚文王于羑里】而演易之防【同上始作周易彖象】以阐斯文以极天地万物之变【文王在于易之道】文果何心哉【设问心起】文王之心【答心字】盖谓吾身可穷而吾之道不可穷【应前穷字】可使吾之徳教终未洽于天下而不可使天下一日无斯文【谓时可穷道不可穷　孟公孙丑文王之徳百年而后崩犹未洽于天下】是时文王之时非昔者数圣人之时【其时虽异】而文王之心即数圣人之心也【其心则一】特其时有不得已焉耳【缴上时字】洙泗素王【孔子设教于洙泗之上又左序説者以为仲尼自卫反鲁修春秋立素王　素王谓有徳无位也】以文王之所以忧道者为春秋虑为万世虑则其心欲不同得乎【孔子忧道之心即文王之心】琴有襄【家语辨乐解孔子学琴于师襄】礼有聃【同上观周篇孔子至周问礼于老聃】官名有郯子【左昭郯子来朝叔孙昭子问曰少皡氏鸟名官何也郯子曰吾祖也我知之仲尼闻之见郯子而学之】皆孔子之心也而其潜不在是也【孔子之心不于此数者】去文王于五百载而闻知之【孟尽心下由文王至于孔子五百有余岁云云若孔子则闻而知之】讃易道于六十四卦而十翼之【见下注又释文序孔子作彖辞象辞文言系辞説卦序卦谓之十翼又见易説卦疏孔子十翼之次】盖自辙环不遇退而脩教【书序辙环天下卒老于行云云遂乃定诗书明旧章云云足以垂世立教】而夫子之心潜于重易之圣人乆矣【扬问明文王重易六爻】故夫韦编三絶人见其勤于易也【史孔子世家读易韦编三絶】而不知其所以勤者非易也文王也【发出意不在易之书而在文王之道也】仰而思之夜以继日【用孟离娄下全句】夫子之于文王也其亦幸而有文王之易以使斯文之不坠【见下注】而又幸有孔子者同此心也【发出孔子之心与文王同】文王既没文不在兹乎【语子罕子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何】观此则文而非孔子文王不得其传矣【反缴上意】故尝谓礼乐有制志于兴周【记明堂周公制礼作乐】则夫子之梦在周公【语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公】大道不行安可遂废【家语云云】则夫子之心在文王【本出处】以夫子之祖述尧舜宪章文武【中庸】其精神未始不防于数圣人之世【孔之心非特潜于文王一人】观加我数年之语【语述而子曰加我数年五十以学易可以无大过矣】与夫吾衰之叹【见上】诚悲其独潜于文王者盖晚而不遇之思也【孔子之心在此】虽然潜心之説亦扬子云之言云尔【畧责子云未知孔子之心】要之由孔子而上求其所谓心者当以传心论之【缴尽一篇之意　韩子原道尧以是传舜舜以是传之禹禹以是传汤汤以是传文武周公以是传之孔子】谨论

    推原心学格　可与林斯光仲尼潜心文王论参看

    顔渊潜心于仲尼　　　　　　　朱　埴出处【同前】

    立説【顔子之学主于静故其心潜于仲尼谓之潜者悟道于不闻不睹之表契道于无声无臭之间吾心之中自有一夫子也使学而非静则不能黙识圣人于一心之微而徒求圣人于口耳之末其去圣人愈逺矣何潜之有】

    批云【主静之説得之周子太极图静字有潜意亦于顔子身上最切中间发越透彻语意

    俱新此时文中之轩轩焰焰者】

    论曰以静为学【静见顔子潜心处】深于道矣【深造仲尼之道】天下之理未有不由静而入【喝起静字】学而非静【反説】则胶于口耳形迹之粗耳【便不能潜心了】贤者之求道【转正】固恶夫昧昧而尤恶夫皎皎【昧昧是昏防者皎皎是表暴者此二様人皆是不能静防】故必主乎静而后无入而不自得焉【太极图圣人定之以中正仁义而主静又中庸君子无入而不自得焉】静者何潜心是已【分晓】心者神之舎【庄心者神明之舎】神者圣之寓也【孟大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神】圣之所以为圣亦心之精神为之耳【此句本出孔丛子陆象山与朱文公辨太极图用此一句】吾惟于此【暗説顔子潜心于仲尼】反照而内观黙通而防晓【见得是静方能潜心】悟道于不睹不闻之表【中庸戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻】　契道于无声无臭之天【诗上天之载无声无臭　二句形容潜心于仲尼意】自他人观之虽若无所识者【开】而不知黙而识之乃真识之精【合　此是潜心仲尼语述而黙而识之】虽若无所事乎言【开】而不知不言而喻已造于不容言之妙【合　此是潜心仲尼　孟施于四体四体不言而喻】天天相照【以吾之天契圣人之天】吾心一圣人也【心中自有圣人】心在是则圣在是【圣人非吾心外物】深造于斯道也固冝【映破语】不然舎静以求道外吾心以求圣人【反説】吾见其泛泛焉而已【泛泛便非静了】潜云乎哉扬子曰顔渊潜心于仲尼意或如此耳尝谓天下无心外之理学者无心外之学【挈心字讲】一心之中盖浑浑乎其为圣人也【应冐头吾心一圣人也】故非潜心则不足以言希圣之事【周子通书贤希圣】非主静则不足以言潜心之法【入静字来】抽千古心学之关键莫如大学一篇【举大学作证】然统括之妙则在于能静之片辞【大学定而后能静】吾读鲁论如愚一语未尝不叹顔子之善于学大学也【语为政子曰吾与回言终日不违如愚】何则【设问】愚非真愚静而已矣【愚只是静文有开合】　惟?惟黙守道之极【用扬子语】静之体也寂然不动感而遂通静斯妙焉【周易系辞以上六句学通书语】书之沉潜【洪范沉潜刚克髙明柔克】诗之潜伏【诗潜虽伏矣亦孔之昭】皆是物也【又举诗书二潜字贴榇】盖静则见善明而用心刚信道?而执徳固【语子张执徳不?信道不笃】不矜其博闻而隐然于不闻之表有真闻不逞于多见而超然于无见之... -->>
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