卷十

    钦定四库全书

    论学绳尺卷十

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺解

    因数明理格　可与律吕参天两地论参防数学

    河图洛书经纬如何论　　　　　吴有元出处【前汉五代志刘歆云河图洛书相为经纬八卦九章相为表里】

    立说【河图之数十虽为偶而以五生数统五成数则偶之中有竒洛书之数九虽为竒而以五竒数统四偶数则竒之中有偶动静相乘竒偶相配此图书所以相为表里欤】

    批云【立论本之于易学啓防而又能发之以已意说得图书经纬之妙处出非平时熟于讲明一旦安能有此笔力较之魁论尤有力量学者宜熟读此篇为数学入门】

    论曰知动静相乘之机【朱子释太极图云动静者所乘之机　动为阳静为隂竒为阳偶为隂河图之数十则为偶洛书之数九则为竒　机字有经纬意详见图书注】则可以论数矣【竒偶之数虽殊而机则一】天地间一自然之数耳【粘上数字】吾孰从而探其机哉【再入机字　难】机非数外物也【解　数之中自有机】天不爱道托诸数以畀圣人【见图注又记天不爱道地不爱寳天以河图之数畀伏羲以洛书之数锡夏禹】数不自神必有机以妙其用【数中有机相为经纬】是以竒偶不滞于一偏而动静相因于无穷【河图以五生数统五成数则竒之中有偶洛书以五竒数统四偶数则偶之中又有竒】使非有机行乎其间则竒一于动偶一于静判然不相为用安得比而同之耶【独阳不生独隂不成竒而无偶则为独阳偶而无竒则为独隂如何得相为经纬】且十其数者河图也【图之数天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十】九其数者洛书也【书之数戴九履一左三右七二四为肩八六为足五为腹心】然图之数偶未尝不合书之竒【十数虽偶亦合九数之竒】书之数竒未尝不合图之偶【九数虽竒亦合十数之偶】于其参差不齐之中而有彼此错综之妙造化之机亦神矣【图数十书数九虽若参差不齐而竒偶相为经纬其机则一而已　应前神字】是机也泄于河洛阐于羲禹【伏羲因河图而画八卦夏禹因洛书而叙九畴】吾不谓刘歆亦足以知之【本出处】河图洛书经纬如何请因班固所援刘歆之言而申之【班固作汉五行志引刘歆之言如此】天地果有机乎【掇机字说起学栁子厚封建论文】吾闻天地无心也而有机乎哉机非天地之所容力也【明道云天地之常以其心普万物而无心】造化自然之理流行乎宇宙间【应冐头天地间一自然之数耳】一之为太极二之为隂阳五之为水火木金土出于机者也【太极图云太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根云云阳变隂合而生水火木金土】五行一隂汤隂阳一太极太极本无极入于机者也【同上五行一隂阳也隂阳一太极也太极本无极也　又庄子至乐篇万物皆出于机皆入于机】是机也固造化之所以神而造化亦不能自秘其神【应冐头神字】河图洛书岂非妙隂阳五行之数而泄其机以示人者乎【谓图书即太极图中之妙】葢天下之理动而无静静而无动则其体为一偏【周子通书动而无静静而无动物也朱子释云有形则滞于一偏】动而无动静而无静则其用为无穷【同上动而无动静而无静神也云云混兮辟兮其无穷兮】一竒一偶之谓数【应冐头数字】动静相乘之谓机【应冐头机字】故凡积数之极至于什百千万殆若不可胜筭【康节加一倍法】而要其统防则不过竒而偶偶而竒二者迭相终始耳【此其本之朱文公易学啓防议论】然则图书之数即太极之隂阳五行图书之机即隂阳五行之一太极也【合就原题所援之语谓其数虽异其机则一】明乎此则经纬之妙可得而见矣夫自河马效祥【孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦】洛�j荐瑞【同上洛书者禹治水时神�j负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类】以天数配地数两其五行而定位之【易学啓防云天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之又易系辞天数五地数五五位相得而各有合】则知图之为图其数偶其位亦偶【河图十数为偶五位相合亦为偶】以阳数统隂数纵横十五而迭数之【易学啓防云洛书以五竒数统四偶数而各居其所盖主于汤以统隂而肇其变数之用也云云洛书之纵横十五】则知书之为书其数竒其位亦竒【洛书九数为竒而四正之位之数亦竒】竒主于动【洛书之数】偶主于静【河图之数】动者常流行【洛书之数】静者常对待【河图之数】若龃龉而难合焉乌在其相经纬耶【且设难谓书数一于竒图数一于偶】曰是不然【解上文说主意】隂阳无独立之理而常有相须之义【有阳必有隂两两常相对】动静无一定之体而毎有相乘之机【动极则复静静极则复动】渊矣哉图书之数乎【应冐子数宇】神矣哉是数之机乎【应冐子机字】盖图虽偶数【十数是偶】然以一合六以二合七以三合八以四合九以五合十其数未尝不竒【啓防云一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中　河图五位皆竒数】故以河图为经则洛书为纬矣【河图之数虽偶而又有竒数存焉】书虽竒数【九数是竒】然以一含九以二含八以三含七以四含六其数未尝不偶【啓防云洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉　洛书去其中之五数则纵横皆十数】故以洛书为经则河图为纬矣【洛书之数虽竒而又有偶数存焉】图之内而生数则阳居下左隂居上右外而成数则阳居上右隂居下左【啓蒙云河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外云云其生数之在内者则阳居下左而隂居上右也其成数之在外者则隂居下左而阳居上右也】书之四正皆竒四隅皆偶以明独阳不生独隂不成是动静之相为经纬者也【洛书之文九前一后三左七右四正皆竒数四前左二前右八后左六后右四隅皆偶数】故静以动为用而图之数即书【偶之中有竒是图与书合】动以静为用而书之数即图【竒之中有偶是书与图合】一动一静互为其根【用太极图语】其参伍错综之变欤其徃来不穷之通欤【用易系辞语说经纬意】不然河图授羲洛书畀姒时异数殊【见前注】吾夫子乃兼取而着之于大传何哉【难系辞云河出图洛出书】正以明二而一之义也【解图书之义则一】刘歆经纬之论其亦得圣人遗意乎【且扬之而缴论腹之意】虽然歆亦有遗论焉【却抑之】夫河图也洛书也大衍也三者皆相为经纬者也岂惟图书为然哉【又添大衍来打合说河图五十五数洛书四十五数大衍之数五十】故河图而虚十则图之书也【河图虚其十则为洛书之四十五数】虚五则图之衍也【河图虚其五则为大衍之五十数】洛书积五得十则书之图也【洛书加十数则为河图之五十五数】以五含五则书之衍也【洛书加五数则为大衍之五十数】大衍之加五减五则又图书之相表里也【大衍之数五十加五数则为河图减五数则为洛书　以上议论皆本之朱文公易学啓防】歆又何足以知之【责刘歆未必知此数】此非愚臆说也愚得之书易书易得之天【学杨诚斋易传序语云愚闻诸先儒先儒闻诸三圣三圣闻诸天】谨论

    因数明理格　可与河图洛书经纬论参防数学

    律吕参天两地如何论　　　　　詹登龙出处【前汉律歴志律十有二阳六为律隂六为吕律以统气类物一曰黄钟二曰太簇三曰姑洗四曰防宾五曰夷则六曰无射吕以旅阳宣气一曰林钟二曰南吕三曰应钟四曰大吕五曰夹钟六曰中吕云云皆参天两地法也】

    立说【黄钟阳律为六律之首其寸有九九而九之凡八百一十分而当歴之一统所以合参天之数林钟隂吕为六吕之首其寸有六六而六之凡三百六十分而当期之日所以合两地之数参竒也两偶也六律六吕展转相生而必以黄钟起数之始者盖以阳先于隂而竒为偶所宗也】

    批云【以黄钟为律本立说有源委有考究熟于数而精于理者也器数之学固是难晓学

    者亦须平时讲究】

    论曰古人因数以制器【因阳竒之数为律因隂偶之数为吕】而必有为之宗【十二律以黄钟为本一阳肇于此】所以法造化者精矣【包参天两地意见立说注】夫有数斯有器【数是隂阳器是律吕】数者隂阳竒偶之判【一三五七九是阳数之竒二四六八十是隂数之偶】而器者隂阳竒偶之寓【正月三月五月七月九月竒数属阳律二月四月六月八月十月偶数属隂吕】以古人制器之微【律吕】至于稽拟造化而作则【参天两地】是岂徒数而然者【含蓄本意未发出】盖天地之间阳道常赢而隂道常乏【赢有余也乏不足也阳之数竒常有余隂之数偶常不足又见下注】阳之数进而用九【天之中数五一三在上七九在下故曰进而用九】隂之数退而用六【地之中数六二四在上八十在下故曰退而用六】今而黄钟之数以九而参天之阳【黄钟阳之律其寸有九九而九之凡八百一十分而当歴之一统所以合参天之数】林钟之数以六而两地之隂【林钟隂之吕其寸有六六而六之凡三百六十分而当期之日所以合两地之数】至于律吕之相生而必以黄钟起数之始【本出处黄钟之宫是为律本又隋律歴志仲冬之月律中黄钟黄钟者首于冬至阳之始也】此即阳先于隂而竒为偶所宗也【本文黄钟初九律之首阳之变也隂阳相生自黄钟始】天地之数阳以肇乎隂【参天两地之数始于天】律吕之数阳以首乎隂【六律六吕之数始于黄钟】数之所始即器之所法【总上器数二字说主意】古人岂以臆度而准造化哉【包参天两地意】班固志汉律歴言律吕参两之法【叙本文】而以黄钟之九为律之首林钟之六为吕之首【本出处初九律之首初六吕之首】夫九之于六阳有余而隂不足也【阳之九数有余隂之六数不足见前注】律之于吕阳先隂而隂承阳也【一律与一吕相间律居吕之先吕承律之后】黄钟之起十二律一阳之生万物也【主意在此应破题必有为之宗者一句】器于此乎制法于此乎立【包器数意】汉儒如固亦知古人制作之遗意欤【取班固志律吕之言】律吕参天两地如何请因固志律歴而申之　固之志曰皆参天两地法也【直述本文起文脉不断】夫参两天地吾易法也【以易之数为证　本出处下文云天地之数五十有五并终数为十九易穷则变故为闰法参天九两地十是为防数参天数二十五两地数三十是为朔朢之防】非律法也【问说易数与律数不同】固何所见而有是言哉【难班所述之言】盖吾易之法【解上文】一阳萌动于地雷之复【易复卦五隂在上一阳在下　本卦云雷在地中复】由是歴临泰壮夬至干为左行之阳【二阳为临三阳为泰四阳为壮五阳为夬六阳为干】歴姤遯否观至坤为右转之隂【一隂为姤二隂为遯三隂为否四隂为观五隂为剥六隂为坤】所以妙出入而神阖辟者复之一阳实肇之【谓六隂六阳之数自复之一阳始　易系辞一阖一辟谓之变云云利用出入民咸用之谓之神】若夫制律之法起于黄钟九寸之管【隂阳之数始于复亦犹律吕之数起于黄钟】由是太簇至中吕为下生之阳【一阳黄钟二阳中吕三阳太簇四阳夹钟五阳姑洗六阳中吕本文注阳生隂曰下】蕤宾至应钟为上生之隂【一隂蕤宾二隂林钟三隂夷则四隂南吕五隂无射六隂应钟本文注隂生阳曰上】上生六而倍之【如林钟生太簇南吕生姑洗应钟生蕤宾大吕生夷则夹钟生无射皆三分益一】下生六而损之【如黄钟生林钟太簇生南吕姑洗生应钟蕤宾生大吕夷则生夹钟无射生仲吕皆三分损一】其皆自黄钟而来【十二律起于黄钟之一】即易之法一阳以生天地之万物【万物相生始于一阳】律之法以黄钟之阳而生律吕之万变【十二律相生始于黄钟】此极动生阳极静生隂【用周子太极图语】无物不统于太极亦无物不具乎太极【用周子太极图解语】律之器孰谓不存易之道哉【律之有黄钟犹易之有太极】尝即律吕而考之【考防律吕之制】淳古之苇籥女娲之笙簧律吕所由始也【记明堂位苇籥伊耆氏之乐也注籥如笛三孔伊耆氏古天子号又女娲之笙簧注女娲三皇承伏羲者】辨雌雄于翽羽分左右于隂阳律吕所由用也【前律歴志黄帝使伶伦取竹之嶰谷断两节而吹之以为黄钟之宫制十二筩以聴鳯之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六此黄钟之宫而皆可以生之是为律本　翽羽鳯也诗鳯凰于飞翽翽其羽】夫律吕一器也而参天两地也何居【将本题设问】粤自太极肇分易数以泄【答从原头说来易系辞易有太极】一三五七九天数之竒也【天一天三天五天七天九见易系辞】参天之数进阳于有余而易用九焉【与律之数用九同　应冐子阳之数进而用九】求之于律则黄钟太簇姑洗阳之阳也【十一月律中黄钟正月律中太簇三月律中姑洗皆是阳数之竒然一阳为十一月三阳为正月五阳为三月今黄钟太簇姑洗皆以阳数应阳月是谓阳之阳也】蕤宾夷则无射隂之阳也【五月律中蕤宾七月律中夷则九月律中无射皆是阳数之竒然一隂为五月三隂为七月五隂为九月今防宾夷则无射以阳数应隂月是谓隂之阳也】阳常赢而律之九数足以参天之一三五矣【见前注应冐子黄钟之数以九而参天之阳】二四六八十地数之偶也【地二地四地六地八地十见易系辞】两地之数退隂于不足而易用六焉【与吕之数用六同　应冐子隂之数退而用六】求之于吕则大吕夹钟中吕阳之隂也【十二月律中大吕二月律中夹钟四月律中中吕皆隂数之偶然二阳为十二月四阳为二月六阳为四月今大吕夹钟中吕皆以隂数应阳月是谓阳之隂也】林钟南吕应钟隂之隂也【六月律中林钟八月律中南吕十月律中应钟皆是隂数之偶然二隂为六月四隂为八月六隂为十月今林钟南吕应钟皆以隂数应隂月是谓隂之隂也】隂常乏而吕之六数足以两地之二四矣【见前注应冐子林钟之数以六而两地之隂】不特此也【更推广说去】十二律起于黄钟之宫【本出处见前注】左行而生吕【下生六吕】右转而生律【上生六律】求之天地则一之数自南而起冬至子之半而万化根焉【前律歴志天统之正始于子半又邵康节诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时】隂其有不宗于阳者乎【阳先隂而生】乾坤为大父母而黄钟至中吕蕤宾至应钟之太隂阳即参两此乾坤也【干六阳之极为大父坤六隂之极为大母黄钟至中吕乃阳月之极蕤宾至应钟乃隂月之极是为太隂阳　邵康节云乾坤为大父母复姤为小父母】复姤为小父母而黄钟于大吕太簇于夹钟之小隂阳即参两此复姤也【复一阳之始为小父姤一隂之始为小母黄钟之阳间以大吕之隂太簇之阳间以夹钟之隂是谓小隂阳】析木星纪之次鹑首鹑尾之躔仰而参之皆天之阳【应钟亥之气也十月建焉而辰在析木黄钟子之气也十一月建焉而辰在星纪蕤宾午之气也五月建焉而辰在鹑首夷则申之气也七月建焉而辰在鹑尾并见礼太师注】燕齐秦赵之分大梁鲁晋之墟俯而两之皆地之隂【于律为应钟斗建在亥今燕分野于律为大吕斗建在丑今齐分野于律为蕤宾斗建在午今秦分野云云于律为夹钟斗建在夘今鲁分野于律为中吕斗建在已今晋分野并见郡国志】六上以象六气之神【进而生六律之阳】五下以法五行之运【退而生六吕之隂】旁而通之又皆参天两地之妙【参竒也两偶也竒数参天偶数两地】夫天地以一阳而肇隂阳之化育【太极动而生阳有阳而后有隂】律吕以黄钟之一而肇上生下生之经纬【黄钟下生林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生蕤宾蕤宾下生大吕大吕上生夷则夷则下生夹钟夹钟上生无射无射下生中吕】律吕一隂阳也隂阳一天地也天地一太极也【总结前意】孰谓固汉儒也而能窥古人之用心欤【取班固志律歴之言】呜呼扬雄之草太?也终于八十一家取黄钟之数而推之也【扬雄传?首四重者非卦也数也其用自天元推一画一夜隂阳数度律歴之纪九九大运与天终始故?三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九賛分为三卷曰一二三与泰初歴相应亦有类帝之歴焉】邓平之造歴也终于八十一分取黄钟之数而乘之也【前律歴志洛下闳运筭转歴其法以律起歴与邓平所治同名曰阳歴隂歴阳歴先朔月生隂歴朔而后月乃生乃诏迁用平所造八十二分律歴】黄钟以阳律之九积八十一而周流变化无尽焉【同上天之数始于一终于二十有五其义纪之以三故置一得三凡二十五置终天之数得八十一以天地五位之合终于十者乘之为八百一十分应歴一统黄钟之实也注十九歳为一章一统凡八十一章】故自大吕以下律吕相间以次而降至应钟而极而黄钟独为十二律之首【见本题注及图】犹一阳之复万物化醇而宇宙民物由此造也干阳坤隂由此运也【应原题用复卦事一阳肇于黄钟至应钟而极犹一阳生于复至纯干而极】参两之法至此极矣【缴尽大讲意】虽然易之数先天之数也【原题已用易至此又用易为证】先天之数由中而起中者天地之至数也【天之中数五注一三在上七九在下地之中数六注二四在上八十在下见律歴志】故干一至坤八而复为之中【一阳生于复而复居乾坤之中】律阳而吕隂而黄钟亦起于中【阳肇于黄钟而黄钟居律吕之中】今观仲冬之月隂穷阳返而黄钟之气应焉非中而何哉【记月令仲冬之月律中黄钟】故曰中心法也【以中为主】虽易之法亦律之法也【总缴中数之说　律歴志黄者中之极君之服钟者种也五声之本生于黄钟之律九寸为宫】此言数而本于理之妙汉儒家法未之有闻也【责汉之诸儒不知中之说非特固不知也】吾于固乎何责谨论

    顺题发明格　与王道之端论同几字主意

    天人分际如何论　　　　　　　陈恊道出处【前汉儒林传序公孙为学官悼王道郁滞乃白丞相御史言制曰导民以礼风之以

    乐其令礼官兴礼崇化厉贤谨案诏书律今明天人分际】

    立说【天人之分是相判之势天人之际是相与之几其势虽相判而其心甚欲相合人君能察其相与之几而使之合则相判之势可以合否则合者?一际而分之上下又判乎其不相合矣】

    批云【文脉贯串如聨珠文势转折如弄丸此止斋笔法也时文中久不见此作】

    论曰隐显之判者势也【言天人之分势宇是分】而其所以相与者则几也【言天人之际几字是际　董仲舒防云天人相与之际】几之相与甚可畏也【先提起几宇说交际之意】于其可畏而忽之【接上可畏字反说学陈止斋文】必至于孤其相与之心而成是相判之势矣【反说天人之际不相与则天人之分相判】古之圣人知天人之势虽相判【穿上势字说分意】而天人之心则甚欲其相合【相合只是相与说际字意】以甚欲相合之心而拘以相判之势【又申上文】则吾所以使之合者【穿上合字】最莫难于一际之几也【照主意几字】此几也所际如所欲焉【又穿上际字几字】则势之判者虽不能以不异【穿上势字判字说分意】而此心之所以相与者未尝不徃来于其间【相与之际是几】一或觖然于其心【反说觖音缺】吾恐其合者才一际【穿上合字】而分之上下者又辽辽乎其不相属矣【不合其际则其分判矣】呜呼天人交际之几岂不甚可畏哉【照主意几与接题可畏字】君人者当于其几者而深思焉可也【穿上几字】天人分际如何吾于汉儒林传深有味于斯言【学本出处】抑汉人能言之其几则未必能察之也【抑汉人不知天人之几为后面张本】　尝试论之穹然而上者为天藐然而下者为人此其势本相辽而不相属也【说天人之分应冐子势字】势不相属则欲其心之相与也亦难【说出天人之际应冐子相与字】然而有几焉是不可以不察也【应冐子几字察字】今夫贱臣扣胷也而霜【亦是学止斋文法　燕邹衍传衍事燕惠王左右譛之被系于狱仰天而哭盛夏为之降霜江淹曰贱臣叩心飞霜击于燕也】孝妇茹寃也而旱【前汉于定国传云云太守竟论杀孝妇郡中枯旱三年】人亦何徳于天也而天之于人也每数数然用情【以上说天之心欲与人相合】庆云也而歌颂【宋符瑞志帝舜时和气普应庆云兴焉若烟非烟若云非云郁郁纷纷萧索轮困百工相和而歌庆云帝乃唱之曰庆云烂兮礼漫漫兮日月光华旦复旦兮云云】暑雨也而怨咨【书君牙夏暑雨小民惟曰怨咨冬祈寒小民亦惟曰怨咨】天亦何意于人也而人之于天也喜怒徃徃縁之而起【以上说人之心欲与天相合　用董仲舒防语】呜呼此可以见其甚欲相合之心矣【应冐子相合之心字】故自其势之异者而观之则上下之判者分也【分是相判之势应前势字】自其心之微者而察之则几乎相与之一际也【际是相与之心应前心字】善恶之关祸福之门也【天道福善而祸滛】惠逆之括吉凶之的也【书大禹谟惠迪吉从逆凶惟影响】若然者天人之一判一合非于天乎自皆于几乎自也【归几宇上应前判字合字正说】于几乎自而我不察其所以相与之几【又传过上文应冐子察其几字反说】则其心之欲合者宁不缺然于骤合随散之际乎【应冐子吾恐其合者才一际而分之上下者又辽辽乎其不相属】嗟夫天人之心骤合而随散甚非世道之福也【又传过上文谓天人之心甚欲其相合】是以古之圣人其察诸此也熟矣【应冐子察其几意】仰观诸天见其星辰之运动日月之流转顺而无逆也常而无变也【天之势如此】则不独曰此天之所欲也则亦曰是人之所欲也【天意欲与人之心相合】俯观诸人见生齿之繁滋狱讼之哀息安而不危也恬而不惊也【人之势如此】则不独曰人之所欲者如此而曰虽天也亦欲之【人之心欲与天之心相合后一股与前一股相对】故夫察天之文非惧祸也【书舜典以齐七政注舜察天文以审已】哀人之穷非市恩也【庄子舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇人又见韩文】一政事之施必致其谨【书无逸继自今我其立政立事云云和我庶狱庶慎】一号令之发必欲其臧【书发号施令罔有不臧】非惴惴焉为是自贬也【接上生下】诚恐夫上有以干天和下有以拂人意其于相与之际或不满于我【应主意相与字】而其合者不能保其散之不易易【应前合字散字】此其几至可畏也【应冐接题几之相与至可畏也】呜呼何可忽诸此哉【应接题于其可畏而忽之】昔者尝读扬子见其有圣人和同之际之论【扬问神篇圣人存神索至云云和同天人之际使之无间者也】雄之立为此论辞亦已矣【推原扬雄本意】可已而犹未巳犹有所谓使之混然无间者焉【见上注无间字形相与意】雄岂赘辞哉【接上生下】雄非赘也是几説也【应主意几字】欲其分之相辽絶者而心之相和同也【应前分字心字】心相和同则势虽异而实混然无间也【应前势字无间字缴】抑其所以混然无间者则在于际之之几【引无间字归在几字上】使之常合而不使之乍合乍判也雄之言有防哉【应前合字判字取扬雄之言】不特雄也昔者舒也尝于对防而为帝言之矣【又举董仲舒之言为证】曰天人相与之际甚可畏也【仲舒对武帝云云臣谨案春秋之中视前已行之事以观天人相与之际甚可畏也　凡论用相与字可畏字皆本诸此】夫畧其所未分而惟以际言【喝出际字】舒之望帝能察其几以和同天人之心者切矣【应前察其几字】柰之何帝之不察此欤【谓武帝不能察其几】天旱也而干封【本纪天汉元年旱帝曰天意其在干封乎于是封泰山】人盗也而直指【同上琅邪羣盗阻山攻城道路不通遣直指使者暴胜之等衣绣衣杖斧分捕刺史郡守以下皆伏诛】其分之辽辽而际者曾不一见【说武帝时天人之分已判而天人之际未相合】建元元光以后汉事防可见矣【建元元光皆武帝年号】诏令训辞徒言之何益【见本题注说武帝时诏书律令徒言天人分际何益】噫汉徃矣不必论也【摆去汉意】后之于天人分际者【暗推尊今日】有能于舒与雄之所谓相与无间者而深长思之亦可以过半耳【总前扬雄仲舒所言】谨论

    顺题发明格　与天人分际论同几字主意

    王道之端如何论　　　　　　　李　瓘出处【前汉董仲舒防臣谨案春秋之文求王道之端得之于正正次王王次春春者天之

    所为也正者王之所为也】

    立説【端者初也初者几之所伏几者是非之界仲舒之告武帝使之求王道之端是其几

    之善者果能由是而行之则纯乎理而不杂乎欲纯乎王而不杂乎伯也】

    批云【以几字主意説新文老语精意婉中间只説武帝好处大有含蓄佳作也】

    论曰于君心之初而决其几【几指端字　周子通云诚无为几善恶】则纯乎一天理矣【纯乎天理是王道】葢天下之事莫不有初亦莫不有几初者几之所伏也【演説上面初字几字】物初而美几则美恶判焉【本通书几善恶之语又见下注】人初而善几则善利界焉【本孟子孳孳为善孳孳为利之説】心初而纯几则纯驳分焉【本近思録物初而美人初为善之语】其几最可畏也亦在乎审其初而已【总几字初字】英明之主出而作新万物【暗説武帝】此世道之一初也亦君心之一初也【昭上初字】于斯时也而且求其为治之端【喝出端字】是其几未失也【端即是几】善告君者【暗指仲舒】首以大公至正之道而入其心【説王道之端】苟非出于是者则不敢以陈于前【孟我非尧舜之道不敢陈于王前】使吾君于其几之善者而行之【照主意几字】则纯乎王而不杂乎伯纯乎理而不杂乎欲常如此心之初矣【照初字纯乎天理是王道杂乎人欲是伯道】然则仲舒当武帝初年【董仲舒于武帝元光元年对防】特举王道之端以为告而絶口不言霸【此説得之汤寿帝王顾所行如何论意】岂非王道纯乎天理也端者决其几于君心之初乎【应破题语】王道之端如何请申之　道在天地间亦一隂阳之气尔【以隂阳之几喻君心之几説得广大】而人主之新政则又混元立极之时也【以混元喻君心之初】然天地其有初乎开天地之初者固今日【把天地之初与君心之初合説　用栁子厚封建论起语】隂阳其有几乎决隂阳之几者亦今日【把隂阳之几与君心之几合説】何谓初【唤起初字】易曰大哉乾元万物资始是也【应初字　见易乾卦】何谓几【唤起几宇】易曰几者动之微吉之先见是已【应几字　见易繋辞】夫当资始之元而求先见之吉非王道之端在是乎【总上两股举证归题意】此明其道不计其功正其义不谋其利者【见董仲舒防】每于理欲纯驳未分之初而首以是几告其君也【仲舒对防在元光元年】何则【发问　以下引三物为譬】初如日之方旦几则有明晦之��初如泉之始达几则有清浊之分初如车之发轫几则有正邪之岐【以三物譬喻君心之初与几字初则全善几则介乎善恶之间】君心其一太极之初也【语録心即太极】迨夫万事出善恶分则其道有纯驳之判此其几岂不大可畏哉【用周子太极图中语五性感动而善恶分万事出矣　君心善恶之几与上譬喻一同】啇君于秦孝公强国之初年而投以三变之术终以误秦于异日者此几也【史记啇君传卫鞅见孝公説公以帝道不悟复説以王道不入复説公以霸道公与语不自知膝之前于席也　鞅封于啇号啇君也　此几之不善者】董公于汉髙帝创业之初年而教以仁义之説终以开汉四百年者亦此几也【髙祖本纪三老董公遮説曰臣闻顺徳者昌逆徳者亡云云夫仁不以勇义不以力云云此三王举也　此几之善者】微哉几乎【接上几字】其始也毫髪相去其终也天地辽絶可不早辨于其初乎【归初字】此仲舒举其端以告武帝独于王道拳拳焉【举本文】是亦几善之説也【用周子通书语主意几字本此】斯道也何道也【喝出道字用韩原道语见下注以下未説仲舒所对且説王道之源流】自人心道心之几一决于十六字之间【举几字为证　苟子人心道心之几惟君子为能知之又书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】而禹传之汤汤传之文武周公率是道也【韩原道斯道也何道也曰斯吾所谓道也云云尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲　以上是几之善者】彼齐晋数君【齐桓公晋文公】管晏诸子【管仲晏子】与夫蘓张申韩者流【蘓秦张仪申不害韩非】其言则功利【管仲晏子言功利】其术则纵横【蘓秦説七国合纵攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】其所谓道非吾之所谓道也【用韩原道中语　以上是几之恶者】且帝欲闻大道之要亦尝有志于此矣【至此方引武帝事来武帝本纪帝防仲舒云云欲闻大道之要至论之极】抑不知帝之所谓道者果

    何道欤【喝出道字且疑辞唤下文用武帝实事与王者事合説】观其初年举贤良则与禹之吁俊同【本纪建元元年冬十月诏丞相御史列侯举贤良方正直言极谏之士又书立政古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝】求直言则与汤之从谏同【见上注又书伊训先王肇修人纪从谏弗咈】奉髙年则与文之养老同【建元元年诏曰云云古之立政乡里以齿云云先耆艾奉髙年又孟子吾闻西伯善养老者】此时此心可以王矣【用孟子语扬武帝之美处】然王伯之分一间相去理欲界限其隔几何【学危科为治顾力行何如论文　説几者乃善恶之界】二者之端苟有所未决则其几真可畏也【应主意几字以上説武帝过仲舒对防】今仲舒言道而必归之王言王道而必谓之端【叙本文】是端也其初也亦其几也【解析题意分晓】故于两端之间择其几之善者而告之【中庸执其两端用其中于民又周子通书几善恶】曰正心则邪气不得干【董仲舒防正心以正朝廷云云有邪气干于其间】曰任徳则刑罚所当后【同上王者承天意以从事任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可以成歳也】曰体元以居正则不可不谨其始【同上臣谨案春秋谓一为元之意一者万物之所从始也元者辞之所谓大也谓一为元者视大始而欲正本也】正心也任徳也体元以居正也皆王者之道也此其端亦大矣【总上三项事皆归之王道之端】使帝也于此而决其几【主意几宇应破题语】常正心常任徳常体元居正【总上文此是几之善者】毋初以仁义而终以功利【仁义是王道功利是伯道】毋初以道徳而终以权谋【仁义是王道权谋是伯道】毋初以正论而终以邪説【正论是王道邪説是伯道】则帝之心纯乎天理【应破题语】而汉之冶亦纯乎三代又何有末年之事【不説武帝末年不好处语有含蓄】虽然亦在乎所学何如耳【末归之学亦是】六经道之寄也【王道在六经中】使帝之表章【武帝表章六经】于诗而必知正始【诗关雎周南召南正始之道王化之基】于春秋而必知为元【见前注】于中庸而必知造端【中庸造端乎夫妇】非苟知之亦允蹈之【用经语】则尧舜之道可至也而况于王【进一步説】抑当时师友渊源如董仲舒一人者真王佐才也【本传賛刘向称仲舒有王佐之才虽伊吕亡以加云云然考其师友渊源所渐犹未及游夏】傥使之终身劝学于武帝之侧则舒其伊吕乎帝其汤文乎【见上注　议论尽好】吁谨论

    二篇皆以几字为字面可以参防

    就题轻重格　此篇与章鉴正位广居大道论同意

    王者寛大仁厚如何论　　　　　王【阙名】出处【后汉郎顗传王者宜流寛大之泽垂仁厚之德顺动元气含养庶类】

    立説【以仁为天地之心寛大与厚为天地之体仁者天地生物之心而人得之所为心者也圣人能心天地之心则寛此仁也大此仁也而厚亦此仁也必能与天地同其体矣葢指下文有顺动元气等语元者仁也故以仁字为主意】

    批云【字面官样地位开辟无蹇澁卑汚之态可以为省试作文之法】

    论曰圣人心天地之心【指王者之仁以仁字为主意　见接题注】则天地吾其体矣【指寛大与厚　西铭天地之塞吾其体】葢仁天地之心也【朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也　接便喝出仁宇】天地之所以并包容载而极其体之不可穷者【并包容载指寛大与厚字】皆此心之仁实基之【寛大厚自仁中出】圣人中覆载而立【记天无私覆地无私载】与天地同其体者非难【此是寛大字】而与天地同其心者实难【此是仁归重在仁字上】心者体之所由充也【有仁则有寛大厚　用孟子气体之充语】吾所以存其胸中者人欲浄尽天理流行【用朱文公语】吾心其仁矣【仁是主意】其一太极之浑涵矣【应破题天地之心意】广而充之寛此也大此也而厚亦此也岂与天地异体哉【充此仁则为寛为大为厚　应破题天地之体字】知天地之体之为寛大且厚而不以天地之仁心充之【反説】根本之未立【根本是仁】吾恐限量之所至犹未免乎浅狭【无仁字则无寛大且厚】正与覆载之体判然二矣岂天地之所望于圣人者哉【如何得与天地同体】王者寛大仁厚如何郎顗以顺动元气言【本题注】吾喜其暗合于仁之义【谓元者仁也为后面相应】请索言之　天之寥然穹然而寛以大也【寥逺也寛大也】地之隤然屹然而厚以载也【隤大囬反柔貌也　易繋辞夫坤隤然示人简矣此篇以天地立説故题下以天地为譬】运亭毒而无端包散殊而无外至寛大者孰如天【再説天之寛大处】负流峙而不重生动植而不穷至厚者莫地若【再説地之厚处以天地之寛大与厚比圣人】人见其体之若是也孰知其所以充此体者有心以为之地哉【天地寛大与厚之体亦自仁之心出来】大哉乾元万物资始干之仁也【易乾卦云云】至哉坤元万物资生坤之仁也【易坤卦云云】此其心也所以周流乎其体者也【天地惟有仁之心故有寛大与厚之体】干称父坤称母予兹藐然混然中处【引过王者身上来用张横渠西铭语】则夫两间之所望于圣人之意固有在也【应冐头天地所望于圣人意】民吾同胞物亦吾与【西铭民吾同胞物吾与也】举天下之飞潜生植颠连无告者其责皆在于我【同上凡天下之疲癃残疾皆吾兄弟之颠连而无告者】吾求以覆之包之容之养之则非有以极夫至寛至大至厚之体未易以浅中狭量言也【圣人寛大与厚之体亦如天地之体】世之樊墙比邻自为分限者【用与论文私于家者隔樊墙而分比邻】非不能大其体之咎而不能充其本心之仁之咎也【世之人无寛大与厚之体以其无仁之心故也】干之所谓博化施普【乾卦徳博而化又徳施普也】坤之所谓含?载物【坤卦含?光大又厚徳载物】兹寛也大也厚也曷尝不自一元之仁充之哉【谓乾元之寛大与厚皆自仁中出来】是心也【就乾坤上引过禹汤文武谓数圣人之心与天地之心一】禹汤文武之所以与天地并而后之言仁者莫加焉者也【举三王实事讲】何则禹之大见于功【左禹之功其大庇民乎　证题大宇】汤之寛见于代虐【书伊训惟我商王代虐以寛　证题寛字】周家之忠厚着见于行苇勿践之微【诗行苇周家忠厚仁及草木云云牛羊勿践履　证题厚字】夷想其时【总説禹汤文武之时】动者以育【鱼鸟之动者得所养育】植者以蕃【草木之植者得以蕃盛】鱼鼈者以衣食【向之遭溺者几为鱼鼈所害今皆得其衣食之奉】而涂炭者以袵席【向之遇难者如坐涂炭之中今皆安于袵席之上】举天下之大无一民一物不囿于吾并包容载之中真与天地同其体矣【应冐子天地吾其体语以上説寛大与厚字】而数圣人之所以立心者何如哉【应圣人心天地之心以下説禹汤文武之寛大皆自仁中来】曰思溺曰泣罪仁之一视也【孟禹思天下有溺者由已溺之也又通鉴禹出见罪人下车泣而问之】曰祝网曰视民如伤仁之恻隠也【史记商纪汤出见野张网四面祝曰自天下四方皆入吾网汤曰尽之矣乃去其三面祝曰欲左左欲右右不用命乃入吾网诸侯闻之曰汤徳至矣又孟文王视民如伤】后之论其仁者曰本曰身曰积曰累真有以立夫天地一元之心矣【前汉三王本仁祖义又孟子汤武身之也又周积徳累功　应冐子天地之心字又应元字】其着见于三者之用固应尔邪【有仁则有寛大与厚】春秋战国天地一元之气防于磔裂而无余【接上元字反説前辈云分张太和磔裂元气】桓文则假仁【孟子五伯假之也】梁惠则不仁【孟不】

    【仁哉梁惠王也】蟊贼之以申韩【申不害韩非学刑名之人】畦畛之以秦越【韩文秦人视越人之肥瘠漠然不加喜戚于其心】迫促浅狭之气亦随以应之【不仁则不寛不大亦不厚了】而若民若物无复见三代涵养容覆之泽不忍言也【不如禹汤文武之时应上面】续天地一元之脉于既絶其有望于汉乎【接前一元字生下文】然孝文之笃厚仁之近似也【先扬前汉文帝本纪风流笃厚禁网防濶】惟其止于几措则薄昭之诛不能

    不伤其厚者【后抑同上几致刑措又薄昭杀汉使者帝使羣臣防服哭之乃自杀】孝宣帝之寛大仁之杂霸也【先扬　宣帝本纪数诏公卿务行寛大又元帝纪帝作色曰汉家自有制度本以伯王道杂之柰何纯任徳教用周政乎】惟其徳不纯任则赵盖韩杨之寃正与寛大背驰尔【见上注又赵广汉　寛饶韩延寿杨恽皆被杀】况下此者哉【文宣二贤君且尽未得余人可知】郎顗言于东都【举本文】既曰王者寛大仁厚而又继之曰顺动元气【见本题注】岂不谓元者仁也【解上元字】仁者天地之心也能以天地之心为心则曰寛曰大曰厚可与天地同其体矣【收拾一篇之意与冐子相应】其如世主之不能尽仁何【反説一句缴尽】虽然天地之心未尝泯也天地之望亦未尝替也【天地之心天地之望应冐子语】仁道之大不以尧存不以桀亡【得前辈议论】苟能充之天地之帅吾其性则天地之塞吾其体矣【用西铭语】接三代泰和之脉而轶汉唐人主卑污浅陋之功【扬子泰和其在唐虞成周乎】正有望于寛大仁厚之治【暗指今日】故曰行王道而王【用魏征传语行帝道而帝行王道而王】谨论就题轻重格　此篇与前篇王者寛大仁厚论同意

    广居正位大道如何　　　　　　章　鉴出处【滕文公下孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道】

    立説【朱文公集注曰广居仁也正位礼也大道义也此篇本文公之説又就仁义礼三者之中归重于仁以仁为礼义之主谓仁者以天地万物为一体而一毫私意不得以隘吾广居焉则动容进退何莫非礼周流洞达何莫非义所谓正位大道岂吾广居外物哉】

    批云【本先儒之説而参以已意理学玲珑议论正大可为后学模楷】

    论曰一理混融之天【一理是仁指广居】万理流通之地也【万理是礼与义指正位大道】夫有此天即有此理【包仁义礼意】广而非隘正而非他大而非小也【且滚説三个仁是广居礼是正位义是大道未説出以仁为礼义之主】自夫人不能天其天也性以情窒理以欲蔽【性为情所窒塞天理为人欲所防蔽则为不仁】方寸之间自为町畦而所处者隘矣【不仁则其居不广】于是迁夺流荡而正者日以他【礼之位不正】拘挛浅狭而大者日以小【义之道不大　以上隘字他字小字皆与接题相串】然则亦是理之未融耳【又归在仁上】何则曰仁也者天下之广居也礼其正位而义则大道也【且解析本题之义本朱文公之説而未説出主意】要必真见夫仁者以天地万物为一体【摘出仁字为主意此句用朱文公议论】而一毫私意不得以隘吾广居焉【应前隘字仁是广居】则动容进退何莫非礼【有仁则有礼是正位】周流洞达何莫非义【有仁则有义是大道】而所谓正位大道固在我矣夫岂以广居为外物哉【见得礼与义皆自仁中而出】吁一理融万理彻兹其为一贯之妙欤【应破题语用伊洛诸儒议论】广居正位大道如何请因孟氏之言而先推衍仁之説【主意在仁上】且仁果何物乎【唤起仁字辨论】在天为命【朱文公云天所赋为命】在人为心【同上仁者天地生物之心而人得之以为心者也】在四德为元在四时为春【同上仁在四徳为元在四时为春】礼者履此者也义者宜此者也【仁包礼义　记祭仪礼者履此者也义者宜此者也】彼爱牛易羊仁之小耳【孟齐宣以羊易牛云云曰无伤也是乃仁术也】移民移粟仁之偏耳【孟梁王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内】见孺子入井而有怵惕恻隠之心抑又仁之端倪耳【孟今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心　以上反説仁字居不广】必天地万物与我无间然后仁而小有限隔非仁也【以上正説仁字形容广居意　朱文公云仁者以天地万物为一体】必物我内外一脉融贯然后仁而彼善于此非仁也【用吕与叔克己铭意又孟彼善于此则有之矣】自其广者而充之【正説仁之广居】则视听言动必以其礼而正者可与立【礼自仁中出　语顔渊问仁云云子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动】简易平直行所无事而大者可与行【义亦自仁中出艺文志六经之道简严易直又孟子智者亦行其所无事】有是广者而自隘之【反説仁之居不广】则礼不足以制欲而正者为他适【无仁则无礼　书欲败度纵败礼又扬子适尧舜文王为正道非尧舜文王为他道】义不足以胜利而大者为小用【无仁则无义　亦有仁义而已矣何必曰利】吁仁之道固何如哉【归在仁上正説】敛之可以宅吾心普之可以宅天下【宅字形容居字　书克宅厥心又光宅天下】浑然大同物我无蔽其广居之气象乎【记礼运故外户不闭是谓大同　形容广居字开濶】且吾何以知广居之为仁也【又喝起仁字辨论广居之意】洞然八荒皆在我闼非广居乎【吕与叔克己铭语】万境俱融畛域不立非广居乎【语録一境彻万境融】以民物为同体以天下为一家非广居乎【见前注又记礼运圣人能以天下为一家】体而长人者此也【易乾卦君子体仁足以长人】推而保四海者此也【孟故推恩足以保四海】一日克己复礼而天下归焉者亦此也【语顔渊问仁云云子曰一日克己复礼天下归仁焉　以上一段形容仁之广居处自此以下説仁包礼义】故履而为礼则反身而诚万物皆备而正位立【孟子反身而诚乐莫大焉又万物皆备于我】不视不听不言不动而正位立【见前注】暗室屋漏昭于神明尸居龙见对越上帝而正位立【中庸诗云相在尔室尚不愧于屋漏又记尸居而龙见又朱文公云潜心以居对越上帝】宜而为义则无偏无陂遵王之义而大道行【书洪范云云】天下为公是为大同而大道行【记礼运大道之行天下为公云云是为大同】君子可履而小人亦可视贤者可由而愚夫愚妇亦可行而大道行【诗大东周道如砥其直如矢君子所履小人所视又中庸贤者过之云云夫妇之愚可以与知焉云云夫妇之不肖可以能行焉】帝骤王驰而不知古今之为终始【以下充广本题意用奥论文】鸢飞鱼跃而不知天渊之为深溥【中庸鸢飞戾天鱼跃于渊】云行雨施而不知品物之为流畅【易乾卦云行雨施又品物流形】一境混融万境昭彻洞洞属属皆吾广居中物耳【用诸儒语録中议论以正位大道皆归在广居上】正位何有哉大道何有哉【总结上文语徤】尧舜禹汤文武达而在上则居天下之广居而所谓正位大道者其用在吾身【以上正説古者帝王以仁包礼义】若夫老庄之虚诞【以下反説庄周老聃皆尚虚无之学】管晏之功利【管仲晏婴皆齐人尚功利之学】斯髙之惨刻【李斯赵髙皆秦人尚惨刻之学】蘓秦张仪之纵横捭阖【蘓秦説七国合纵攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】是皆自隘其广居而位非正位道非大道者也【以上文反説后世之不能以仁包礼义】孟氏举广居正位大道之言而答景春之问【本出处景春问曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉云云】其言粹矣【取孟子之言是】愚因其言而以仁义礼三者实之【祖朱文公之説】而且主于仁之説【以仁为主是主意缴得老健无冗辞】虽然此非愚臆説也【谓已之説有所祖　引证】孟氏之言曰仁宅也礼门也义路也【孟离娄上仁人之安宅也义仁之正路也又万章下夫义路也礼门也君子能由是路出入是门也】曰宅也曰门也曰路也非广居正位大道之异名乎【广居即仁宅正位即礼门大道即义路】人能安是宅则能出入是门矣则能由是路矣【总上文以广居包正位大道】抑问仁之方可闻欤【又归仁上结末是学方岳圣人之道出乎一论】曰一而已矣【见下注】一则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶矣乎【周子通书圣学章圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直云云】谨论

    形容题意格　与陈自然君子之教如时雨论同意

    汤文孔子闻知如何论　　　　　黄龙友出处【孟子尽心下孟子曰由尧舜至于汤五百有余歳若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余歳若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余歳若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之】

    立説【谓后圣人之心与前圣人之心相遇是虽闻其道于数百载之下而可以知其道于数百载之上盖以心闻道非以耳闻道故可以传其不传之妙使汤之心不与尧舜遇文王之心不与汤遇孔子之心不与文王遇何以一闻之顷而遽知是道之微】

    批云【吐胷中之微辞绎前辈之绪论理学了了文势滔滔发明数圣人之心于千百载之

    上】

    论曰传道而得不传之传【后圣闻前圣之道于五百载之下而能知前圣之道于五百载之上是谓传其不传】非此心之迭相遇不能也【以后圣之心与前圣之心相遇故也】夫道何尝一日不可传哉【传字本韩原道又见题下注】特患乎未有所遇尔【遇字本吕东莱顔子论】奚为遇【唤起遇字辨】以我之有近彼之有【彼此皆有是道方相遇　亦是前辈议论】耳不可得而闻所以闻者心也【心相遇则能闻其道】闻以心故闻虽在于已传之后而知则在于未传之先矣【闻在于五百余岁之后而知在于五百余岁之前】是之谓遇【应上遇字】遇则不相拒不遇则不相受【一正一反对説用古文】不相受而求以相传【反説】虽终日相接而恍若无知者而又安可以不闻闻之也【心不相遇虽见亦不知何以闻而知之】圣人迭出而为吾道宗主【暗説汤文孔子】不有遇之何以传之【反应遇字传字】苟遇矣非以道传道以心传道也【正説心相遇则可以闻而知之】是虽上下数百载间【汤文孔子相去各五百载】謦欬寂寥影响不接【耳不闻了　謦欬字庄子欬音防犹声音也】而一脉贯通固已领防于无言之表【以心闻道】又何必口授耳听而后谓之闻目击首肯而后谓之知也哉【抑问闻知二字説得响】孟轲氏七篇之终论汤文孔子相去五百余载皆谓其闻而知之【见本题注】岂不以汤文孔子之闻道虽在五百载之下汤文孔子之知道则在于五百载之上【説闻知二字分晓】向使汤之心而不迭与尧舜遇文王之心而不迭与汤遇孔子之心而不迭与文王遇【遇字是主意详见题意】何以一闻之顷而遽知此道若是之微耶【反説闻知二宇有力】遇之于心万古如一日【正説遇字遇则闻而知】不遇于心勿求于闻可也【反説遇字不遇则不闻而不知　学孟子不得于心勿求于气句法】此不传之传所以为传之妙也【应破题语】汤文孔子闻知如何请得以广其説　尝读韩子原道一编【举此为证】观其论列圣相承所传之道有曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子【见韩原道全文破题传字本此】窃怪夫尧舜禹聚防精神于一堂之上【尧舜禹君臣也王褒圣主得贤臣颂聚精防神相得益章】文武周公啓佑继承于一家之

    中【文武周公父子也　书丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺】其见亲见其言亲言固可谓之传矣【以上且説禹之于尧舜周公之于文武是见而知者固可以传道】汤文相去世代逾逺周孔穷通声迹已殊而亦谓之传何欤【由汤而至文王五百有余岁由文王至于孔子五百有余歳　周公达而在上孔子穷而在下此数圣人相去已逺不如当时亲见者亦谓之传道何也】吁此其所以为不传之传也【应破题传其不传字】天下之事从其有而近其有则易取其无而纳以有则难【説遇字一正一反下用奥论文前篇亦用此二句】况以道相传而传于不相遇者耶【反説传字遇字有力】举珠玊以授无指而责其不玩指日月以示无目而责其不仰可乎【设譬此犹以道而传于不相遇者】若夫手与目具者惟恐吾之不授不示也授则受示则睹矣【此犹心与圣人相遇者】不惟授而后受示而后睹也虽不授之犹将取之虽不示之犹将窥之【此犹不求传道而道自传】何则彼固有以遇之也【归在遇字上】手与珠玊遇则其取不可禁目与日月遇则其睹不可闭【以上皆是出入古文説得遇字透彻】大哉遇乎其吾道一脉之所繋乎【归在主意上来】夫心不遇焉虽同堂合席何啻藩墙尔汝之不相入【反説遇字心不遇虽见之亦不知道】心苟遇焉将神交意契于千万世之下而又安有毫髪之差也【正説遇字心相遇虽闻之亦可知道】何也【再唤起上意】遇而非传也【主意】夫惟遇而非传是以传而必遇【转过上文辨论】世固有终身疲道路或不尽知其险要【用举譬此比见知者】而指山画谷者乃得于不出户之儒【此比闻知者　老子不出户而知天下】把手论交情者或不尽知其辞色【此比见知者】而洞见肺腑者乃出于未倾葢之士【此比闻知者见前汉防倾葢如故　以上四句袭黄万里见知闻知论在前集】此所谓遇之真也【归在遇字上】汤之于尧舜文王之于汤孔子之于文王其殆迭相遇之真欤【见本题注应遇字】不然何其遇而顺顺而契也【亦是用顔子论文】彼其所谓遇者【下论遇字】非谓前者之言能啓人而后者之听能听人也【指见而知之者】言而能啓人之听也【传上文】则丹朱听之矣【尧之子丹朱不肖】商均听之矣【舜之子商均亦不肖】管蔡之徒听之矣【周公之兄管叔蔡叔皆不贤】何为不传之父子兄弟而传之五百载之后也【谓当时见者不如闻者之心相遇也　见本题注】然则前圣之传传不以言后圣之传传不以耳【传道不在口耳之末】传不以言则言者心也传不以耳则耳者亦心也【传道在乎心之相遇】以前圣之心触后圣之心是惟无合合则遇矣【应主意遇字】精一允执尧舜未尝口以授之汤也【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】而执中之防汤自与尧舜不约剂而合【孟子汤执中立贤无方】则汤之心其所以知尧舜者久矣汤与尧舜固一遇也【汤去尧舜五百余歳而其心相遇故闻而知之】日新又新汤未尝口以语之文王也【大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新】而不已之运文王自与汤不符玺而契【中庸诗云维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文王也纯亦不已】则文王之心其所以知汤者素矣文王与汤又一遇也【文王去汤亦五百有余歳而其心相遇故闻而知之】作爻重易文王未尝口以告之孔子也【汉艺文志文王以诸侯顺命而行道之于是重易六文作上下篇孔氏为之彖象繋辞文言序卦之属】而繋辞之作孔子自与文王不印券而侔【史孔子世家孔子晚年而喜易序彖繋象说卦文言又见上注】则孔子之心其所以知文王者非一日矣孔子与文王又一遇也【孔子去文王亦五百有余歳而其心相遇故闻而知之】不求尧舜于尧舜而求此心之尧舜不求汤于汤而求此心之汤不求文王于文王而求此心之文王【此数语警防应冐子耳不可得而闻所以闻者心也】则遇者真而传亦得其真矣【应遇字传字】五百载之前此一道也五百载之后亦此一道也已徃之圣此一道也未来之圣亦此一道也【总本题之意文势滔滔】有先知焉知则无先有后知焉知则无后【四句纯用先儒语证知字切】此不传之传所以常闻于不闻之闻也【应主意总结】昔子贡常有言曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也【举此一闻字为证见论语公冶长篇】　夫文章性天本非二道【引上文辨论】子贡闻之以耳而不闻之以心此所以但知文章之可闻遂谓性天之不可闻也性天之外岂有所谓文章也哉【子贡徒以耳闻夫子而不以心闻夫子】吾甚悲夫子贡日与夫子相接而日与夫子不相遇也【贬子贡之心不与夫子遇故不知道】若夫如愚之囘则领防之固已久矣无他囘之心与夫子遇也赐如囘则闻一以知十矣【抑子贡不如顔回　语公冶长回也闻一以知十赐也闻一以知二】参如回则无孝经矣【抑曾子不如顔渊　曾子名参志在孝道故孔子因之以作孝经】门人如回则无论语矣【抑门人不如顔渊　论语序鲁论语二十篇皆孔子弟子记诸善言也】人人皆如回则无六经矣【抑诸人皆不如顔渊　孟子序孔子自卫反鲁云云乃删诗定书繋周易作春秋又家语定礼理乐】有经而道犹不传何也【再唤下意】呜呼【应上】文王之后有孔子矣孔子之后斯道散于百家荡于末流耶朋邪诐异幅裂鼎沸莫敢谁何不有孟子孰从而嗣其脉哉【出入刘屏山文就孔子上过孟子来】其曰找欲正人心息邪説又曰我欲承三圣【并见孟子滕文公篇三圣指禹周公孔子】此时此心葢不特与孔子遇且与文王遇不特与文王遇且与汤遇与尧舜遇矣【谓孟子之心与数圣人相遇】无有乎尔自知何甚明而自任何甚毅耶【本出处下文由孔子而来至于今百有余歳去圣人之世若此其未逺也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔】轲之闻葢异乎人之所闻矣【取孟子】不然原道何以复继之曰孔子传之孟轲【见韩原道孔子传之孟轲轲之死不得其传焉】然轲死不得其传之言则又验矣吾亦未敢以是而疵韩子之説也【见上注缴上文】吾尝谓道之传与不传系乎心之遇与不遇【引上主意】而心之遇与不遇有天焉君子不徒谓人也【过天字做论余意】何者道之大原出于天【见董仲舒防】天无心以道为心圣人无心以天为心【程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万事而无情】惟其以天为心故亦与天相遇【防天字】五百载而圣人始生【见题注】非圣人之难遇也心之难遇也非心之难遇也天之难遇也【归在天字上】故曰孔子闻诸文王文王闻诸汤汤闻诸尧舜尧舜闻诸天【用诚斋易序语证天字切】各五百载而始以心遇天岂啬其遇哉【唤下意】吾是以益悲夫此心之难遇而圣人之不世出也【应心之难遇以天之难遇也】吁圣人虽不世出岂无迭遇圣人之心于千百世之下者【自任甚重】谨论

    形容题意格　与黄龙友汤文孔子闻知论同意

    君子之教如时雨论　　　　　　陈自然出处【孟子尽心上孟子曰君子所以教者五有如时雨化之者　南轩解云言如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲者欲拆于是时也而雨及之则物皆得以遂矣盖不先不后当其可而适与之防无待于彼之求也】

    立説【圣贤之教人迎其所有而与之相遇则其天机跃然时雨及物迎其方发而与之相遇则其生意勃然圣贤之造化学者亦犹天之造化万物皆要与时相遇而后其功易成也】

    批云【意脉本之南轩字面得之东莱发越透彻反覆抑扬读之使人洒然如亲承时雨之

    教】

    论曰道以遇而后传【圣贤教人迎其所有而与之相遇而后可以传道】此圣贤造化学者之妙也【造化见时雨意】夫圣贤一造化也【圣贤教人如时雨及物一般】造化泽物之功不能违乎时【雨之及物当其方发之时而润之】则圣贤教人之术何独不以时而造化乎【君子之教人亦当其可教时而教之】然时原于顺顺原于遇【应破遇字　用东莱顔子论文】遇则道可传不遇则不可传矣【一正一反説应传道字】故圣贤之教学者每迎其所有而不强其所无【迎其所有如人有受道之资而我能启发之是相遇强其所无如人无受道之资而我强诱化之是不相遇】从其有而迎其有则与之相遇而其功易【搬上文迎其所有字正説】强其无而纳以有则与之不相遇而其功难【搬上文强其所无字反説】有如人心之善已萌天理之机已露【自此以下是説自从其有而迎其有一段】于是以吾之天触彼之天一啓沃之而其天跃然【书説命啓乃心沃朕心】殆犹天之生物也【遇如时雨意】于芽萌甲拆之时而沛之以时雨【用南轩议论发明见题注】物与雨相遇而不相违而物之生意勃然矣【应遇字违字而教之及时则有功】夫苟机之未至【自此以下説强其无而纳以有一段】而求以啓发之善之未萌而强以诱化之彼固与道不相及也【不相遇了】又安能与吾教相浃洽哉【浃洽字见时雨意教之非时则无功】　此孟子以时雨言君子之教【説出本文】葢谓之时则遇矣【主意遇字】既遇则教之入也易为功【缴尽冐子意】君子之教如时雨请以是论　夫时之义大矣哉【喝出时字议论】交相遇谓之时【照破题遇字】当其可谓之时【记学记当其可之谓时】不先不后谓之时【书?征先时者杀无赦不及时者杀无赦】天下之事时之未至圣贤不能先时而必为时之既至圣贤不能后时而不为【以上反覆辨论时字】况夫以道传人而不适其时可乎【照破题传道字】人心虽有可化之机圣贤虽有能化之道【説教意生下文】然时未至则机未露虽有善道不能速化矣【反説时字　本出处解云草木之生播种封植人力已至而不能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是也】何则未遇故也【照主意遇字】遇则不相拒【应冐子从其有而迎其有则与之相遇而其功易】不遇则不相受也【应冐子强其无而纳以冇则与之相拒而其功难】使彼学者而未遇乎时之可【反説遇字】虽父兄不能发其端虽师友不能引其进【时未遇则不可以教】吾固谆谆然诲之【抑诗诲尔谆谆】固循循然诱之【语孔夫子循循然善诱人】徒见其相扞格尔徒见其相拂戾尔【扞格拂戾皆是不相入貌】今夫天之于物也亦惟其时而已【过时雨上来】春而木以生夏而苗以长【此是庶物生长之时】于斯时而雨之则木且?然华苗且芃然实矣【物与雨相遇则成功易】何则时固易然也【归在时上】向使雨于秋而求夫木之华雨于冬而求夫苗之实【此非庶物生长之时】虽日润之不可得也【雨不与物相遇则成功难】然则不遇夫生长之时虽造化不能以成润物之功【雨不遇时且无功】孰谓不遇夫可教之时圣贤能得夫学者之化哉【教不遇时又何益】昔者作易圣人知干之为干有云行雨施之象焉【易乾卦云行雨施天下平也】而于干之进德修业必以及时言之【同上君子进徳修业欲及时也】而时过然后学记礼者亦深以是为学者戒【记学记时过然后学则勤苦而难成举二时字证题】葢时之不及固无以为进修之本【中上文乾卦时字】而过时而学不特学者勤苦而难成而教者亦徒劳而无功矣【申上文学记时字举此二时事一正一反缴题下意】尝观夫子之为学也【引夫子时事讲】自十有五而志学此一时也三十而立此又一时也至于七十不逾矩则又一时也【语为政第二吾十有五而志于学三十而立云云七十而从心所欲不逾矩】夫圣人具生知之性抱诚明之资其于学也犹有次序先后之时而况学者之学圣人乎【引圣人?学者身上】使其当洒扫应对之时【语十九小子当洒扫应对进退】而教之以致知格物之功【应时雨意】是不种而溉也【大学致知在格物　当洒扫应对是小学时致知格物是大学时】当离经辨志之时【记学记古之学者比年入学中年考校一年视离经辨志】而教之以治国平天下之事【大学国治而后天下平　离经辨志是小学时治国平天下是大学时】是未耕而获也【应时雨意　以上皆反説】君子之教异于是【自此以下正説】彼方惛惛也吾不强之以昭昭【惛惛不明貌昭昭光明貌用孟子以其惛惛使人昭昭字】彼方聩聩也吾不责之以灼灼【瞆瞆不明貌灼灼光明貌　以上二句説教人要及时意】彼惟芽蘖可复也吾始从而滋沃之彼惟枝叶可养也吾始从而沾溉之彼惟根实可食也吾始从而润泽之【以上数句解如时雨意】以已之有迎彼之有有者自有无益之者【用古文照冐头迎其所有字】即我之觉觉彼之觉无觉之者【亦是用古文亦借用孟子以先觉而后觉字】盖至是学者之心与道遇教者之心与学者遇【应破题遇宇】不待求望不假问答【形容遇字意】此一天也彼一天也【应冐子天字】以天触天【应冐子以吾之天触彼之夭】鹤鸣而子和也【易繋辞鹤鸣在隂其子和之】鼓琴而响应也【亦如上句意比并遇时之意】其心油然非勺水之为溉也【中庸今夫水一勺之多　形容时雨意】其机勃然非揠苗以为长也【孟公孙丑上宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣　形容时雨意】天下雷行物与无妄【易旡妄卦云云形容时雨意】泉源混混放乎四海【孟子离娄下源泉混混不舍昼夜盈科而后进放乎四海　形容时雨意】斯其所以为君子之教与【归教上】斯其所以为时雨之教也欤【归时雨上】呜呼此吾夫子告顔子以天下归仁之日【语十二顔渊问仁子曰克己复礼为仁云云一日克己复礼天下归仁焉】语曾参以吾道一贯之时也【语四子曰参乎吾道一以贯之孔门诸弟惟顔曽二子之心与夫子之心相遇故可以传道此论皆得前辈诸儒大有发明只用顔曽二子事作二句缴结尤见老成】是教也无问无答以问答求之教则浅非言非语以言语诘之教则末【推广题意】学者能以吾之天感圣贤之天力到功深超然领畧【应前天字】天髙地下吾性湛也云行雨施吾性防也【明道先生语畧云云】舞雩之风【语十一曰防尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归】当春之雨【杜诗好雨知时节当春乃发生】有不足以喻其乐【以上数句皆用古文】不然则自昏昏其见自昧昧其天雨露之润不足以胜斧斤之寻而牛山之木濯濯矣【孟告子上牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也】心地茅塞【孟子尽心下今茅塞子之心矣】私欲荆榛【私欲之蔽如荆榛之塞】吾见子之苗稿矣【注见前】虽有时雨之教乌乎施【反缴句徤语老】谨论

    二篇皆以遇字为字面同一议论比而观之可以触类

    合二为一格　与张宗尧舜之知急先务论同意

    教人得人谓忠仁如何论　　　　程果行出处【孟子滕文公上尧以不得舜为已忧舜以不得禹皋陶为已忧云云教人以善谓之

    忠为天下得人者谓之仁】

    立説【朱文公孟子集注云教人以善虽有爱民之实然其所及亦有限而难久惟若尧之得舜舜之得禹皋陶乃所谓为天下得人者而其恩惠广大教化无穷此其所以为仁此篇本此立説谓教人以善固足以见尧舜爱天下之心然教可行于一时而不可以必行于后世尧舜忧其教之穷吾之爱亦与之俱穷必欲得舜禹皋陶以寄其爱于无穷而后已初不以吾身有穷之爱而广天下无穷之忧惟其有忧天下之心而后有以见尧舜爱天下之心】

    批云【文意相生一起一伏发尽朱文公底蕴笔力老苍决非少作】

    论曰不观圣人忧天下之心【包为天下得人谓之仁】无以知圣人爱天下之心【包教人以善谓之忠　谓教人之爱其忠止于一时得人之忧其仁及于异日必有得人之仁斯可以见教人之忠也】盖圣人之心不敢以已之爱为已尽而常以已之忧为未尽也【接上忧爱二字説去谓教人之忠易尽而得人之仁无穷】知所以爱天下未知所以忧天下【徒知教人而不知得人】则吾恐吾之爱可以行于爱之所及而天下之忧固已伏于爱之所不及矣【以教人为忠止及一时是谓爱之所及不以得人为仁及于后世是谓爱之所不及】我思古之圣人其待天下何厚也【暗指尧舜】其所以辅之翼之振徳之者【説教人意　出处上文云放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之朱子集注云辅以立之翼以行之使自得其性矣又从而提撕警... -->>
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