卷三

    钦定四库全书

    论学绳尺卷三

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺解

    摘字贯题格　此篇与太宗文武徳功论同意

    文帝道徳仁义如何　　　　　　　文及翁出处【前汉东方朔传臣近述孝文以道徳为丽以仁义为凖天下望风成俗昭然化之】立説【文帝本仁厚之君凡其清静化民之道恭俭自守之徳刚决裁制之义皆自仁厚中来是摘出题中仁字为主来贯道徳义三者谓文帝之道徳与义天理所由以充者皆天资仁厚所致也】

    批云【议论正当文字纯粹初学可以为法】

    论曰人主天资之厚者【指文帝之仁】天理之所由充也【指道徳义皆自仁中出】天下万善【道徳义】孰有出于人主天资之外者哉【文帝之仁】自其天资之厚也【粘上天资字指仁】则见于躬行徳形于日用【道】寓于制事度宜之间【义】何莫非天理之流行【总道徳义説应前天理字】亦何莫非天资之发见【指仁应前天资字】一或反是【无仁】则天理油然而生之机【道徳义】必将锢于天资之薄【薄字反説厚字言无】尚安有道徳深长之味义理制裁之妙也哉【必无道徳义】夫仁也者【仁字是主意】曰道曰徳曰义之所由充者也【道徳义皆自仁中来　应破题天理之所由充也】世之人主惟患其天资之不本于仁且厚也【应前天资之原字】夫茍一本于仁且厚【粘上句仁厚字】则由是而之之谓道足已无待于外之谓徳事合乎宜之谓义【见得道徳义皆出于仁　韩原道博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳】孰谓不自夫天资之仁厚者基之【缴归主意仁字上】三代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝也【归题】人见其道全徳备而义亦尽焉不知其天资仁厚盖有为之本者【有仁则有道徳义三者】然则帝之仁其道徳与义之所由充与【应破题意】文帝道徳仁义如何东方朔举此而告武帝【本出处】愚请以仁而论文帝【主意】　大哉乾元万物资始【易乾卦】元者何【唤下文】仁是也【应上文】极天下万物之众无以加于干【应上干字】合天下万善之粹无以加于元【应上元字题下气象大】故圣人于文言曰元者善之长【见乾卦】又曰君子体仁足以长人【同上】干惟有此仁以为之元【应元者善之长意】故变化之道正中之徳利物之义皆由是而生【谓干有仁则有道徳义　易乾卦乾道变化云云龙徳而正中者也云云利物足以和义】君惟有仁以为之资【应天资之仁厚意】故曰道而道曰徳而徳曰义而义皆由是而出【谓人君亦有仁则有道徳义】易言和顺道徳而理于义独不言仁【见易】非不言也【就仁字斡一转】盖仁为四徳之元万善之长【上两句用朱文公语】天体物而不遗犹仁体事而无不在【上两甸用张子正防语】合易系与文言而观之【总原题上两股文】则仁之为元可见矣【应前语】文帝之所谓仁【引文帝之仁比干之仁】固不敢以乾元之仁望之也【下语有称停】然甘受和白受采【言文帝天资近厚如甘味之受调和白色之受采画】其天资仁厚可与入道可与进徳可与由义【应主意】三代而下亦未易多见也【应冒头三代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝语】自居代时其仁已闻于天下【先説文帝之仁　本纪大王贤圣仁孝闻于天下】即位以后今年赐田租【二年赐民田租之半十二年又赐田租之半十三年除田租税】明年除肉刑【十三年除肉刑法】开妖言之禁【二年除诽谤妖言之罪】去收孥之令【叙传罪不収孥】至于春和议贷一诏【本纪元年三月诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡而莫之省忧为民父母将何如其议所以赈贷之】至今读之如祥风和气之袭人油云膏雨之着物何其仁且厚耶【以祥风和气油云膏雨比文帝之仁　以下又变文】一露台之作若未害也帝则宁惜百金之费母宁使民之无庐以伤吾仁【学章颖文见下注云云　本纪賛帝欲作露台召匠计之直百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为】一服御之增若未过也帝则宁衣弋绨之衣毋宁使民之无褐以病吾仁【同上身衣弋绨　学章颖孝文几致刑措论云云一台之作未害也而帝谓吾可无台不可使民无庐一惟帐之文采未过也而帝谓吾可无文不可使民无褐】君子长者之风慈祥恻怛之意其天资之仁厚如此【自原题以下至此只是説文帝天资之仁厚】是以躬修?嘿仁之静也【自此以下説文帝有仁则有道徳义　前刑法志文帝躬修?嘿】而清净之道由是而得【推此仁则为道　樊凖传文帝性好黄老清净之化流景武之间】専务化民仁之实也【本賛専务以徳化民】而恭俭之徳由是而着【推此仁则为徳　景帝賛至于孝文加之以恭俭】薄昭之诛非忍也【十年薄昭杀汉使者帝不忍加诛令羣臣丧服徃哭之乃自杀】断以义者所以济吾仁之偏【推此仁则为义　记义者天下之制注制者裁制于事】魏尚之罚非苛也【冯唐传魏尚为云中守上功差级文吏以法绳之】裁以义者所以辅吾仁之不及【推此仁则为义　朱文公云义者人心之裁制天理之公也】使帝之天资不本于仁厚【反説主意应前】则道其所道徳其所徳焉知其不溺于黄老之虚无【无仁则无道徳　黄帝老子以虚无清净为道徳】发于义者又安保其不流于申韩之惨刻也哉【无仁则无义　申商韩非学刑名惨刻之学】是则道而非仁不足以为道【有仁则有道】徳而非仁不足以为徳【有仁则有徳】义而非仁不足以为义【有仁则有义】散吾仁于道徳与义之中【推此仁出去则为道徳义即防之则弥满六合意】此一本之所以万殊【见下注】敛道徳与义于吾仁之内【敛道徳义入来则在吾仁中即敛之不盈一握之意】此万殊之所以一本【用朱文公语】天理之发达岂不自天资之仁厚者充之耶【谓道徳与义皆自仁中朱应冒头话】故班孟坚称其海内兴义必賛之曰呜呼仁哉

    【本賛専务以徳化民是以海内殷富兴于礼义断狱数百几致刑措呜呼仁哉】而夸大其词美之以道纯徳厚如鼂错者【又变文　鼂错传大功数十道纯徳厚】反不若太史公必世后仁之论为知本也【史记律书　言文帝有仁方有道徳义】虽然东方朔道徳仁义之对盖举文帝之家法为武帝告也【出处本文】武帝天资亦可谓髙矣美矣【且取武帝天资与文帝一】观其初年之防贤良未尝不欲闻大道也而未之有闻【董仲舒传贤良防则曰欲闻大道之要】未尝不欲承休徳也而未始云获【上文朕获承至尊之休徳】道徳渊源之妙终不若文帝之意味深逺者则以徒慕仁义之虚名而不能充仁义于实践也【贬武帝不及文帝以其无仁义之故】土木之兴【武帝千门万户之役】神仙之好【武帝好求神仙】其诚不可揜也如此【武帝无仁义所以无道徳】东方朔谓道徳为丽仁义为凖【本文】是仅足以规帝之失而未足以中帝之膏肓【膏肓音荒言心也　左传膏之上肓之下】然则中帝之膏肓谁欤【唤下文】善乎汲黯之言曰内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎【见汲黯传云云帝曰甚矣黯之戆也】愚故曰黯之戆朔不如【有断制】谨论

    摘字贯题格　此篇与文帝道徳仁义论同意

    太宗文武徳功如何　　　　　　丁应奎出处【唐陆贽奏议太宗有经纬天地之文有底定祸乱之武有躬行仁义之徳有致治太

    平之功可谓盛矣人到于今称之则从谏改过为称首】

    立説【文致太平武定祸乱此太宗之功也然所以能致此大功者以其有仁义之徳所以

    有文武之功徳盛则功着矣是摘出题中徳字为主意】

    批云【立説正大行文精神亦有法度】

    论曰君心之天者定【指太宗之徳】则所以运天下者随用随着矣【文武之功用随着谓文武之功自徳而出】天者理也【又以理指徳】举而措之者其事也【以事指文武之功】然事之形于外者易见【文武之功形于外】理之本于心者难纯【徳本于心】心有一息之未定【心之徳未定】则天理之妙必不能实有诸已【则文武之功不能全】根之禀赋者弗充验之躬行者弗至【谓仁义之徳】乃欲显设以为文勘定以为武吾知其事难而功邈矣【无仁义之徳则无文武之功】抑岂知帝王平治天下之功虽出于文武并行而不相悖【先説文武之功】而徳也者乃文武之所自出欤【发明主意在此一句】彼其一心之中天理具足物欲不参【此是仁义之徳】所以酬酢万变者源源也【发出则为文武之功】岂曰理与事判而为二乎【事根诸理谓文武之功出于徳安有二致应前理事二字】太宗之造唐始吾惧其天理人欲之杂也【为后面张本】然帝之徳终于仁义乎有取【主意】此其天之定也【天之定是仁义之徳应破题】宜乎可文可武卒有造唐之功【有仁义之徳则有文武之功】陆宣公举四者错言互见而论徳于中【见本题详注谓陆贽以文武徳功分而为四者】曰躬行仁义此其本也【主意指徳字】惜乎太宗所以为唐者犹未纯乎天【应破题天字与后面相应】而徳宗且不太宗若也【为后面张本】太宗文武徳功如何请广其説　昔者尝观圣人之系易也【孔子作易系辞】曰富有之谓大业【以大业指文武之功见系辞】日新之谓盛徳【以盛徳指仁义之徳　出处同上】盖并言之而不可离也【谓孔子以徳业并言】夫阖辟变化辅相裁成【易系辞一阖一辟谓之变往来不穷谓之通又泰卦后以裁成天地之道辅相天地之宜】盈乎天地之间民得其为民物得其为物斯可谓大业也已【此一截説大业】易之为道也皆隂阳刚柔仁义之为也【系辞立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义】其文明之懿而神武之妙也【易乾卦天下文明又内文明而外柔顺又系辞聪明睿智神武而不杀】君人者有焉皆天徳也【谓人君有此应主意天字】圣人不名其所以为文武者而惟名之曰盛徳焉【此一截説盛徳】然则吾身之徳孰非天下之业【谓徳中有文武之功】而天下之业孰非吾身之徳哉【谓文武之功皆出于徳】帝之徳惟其广运也是以乃武乃文而不可掩【书大禹谟帝徳广运乃圣乃神乃武乃文】荡荡乎无能名也而巍巍乎其有成功焉【语八大哉尧之为君也荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也】其所以为盛且大者若是【缴前盛大二字】后之君不揣其本【无仁义之徳】徒喜其功【徒求文武之功】不以表章六经为文【汉武帝賛罢黜百家表章六经】则以穷兵稔祸为武【后荀悦汉纪论穷兵极武百姓空竭】反求诸其身多欲之与仁义方交战于中而靡定也【应破题定字　前汲黯传黯曰陛下内多欲而外施仁义】噫亦可退而念徳矣【转归徳字主意　见王徕春秋义云云】秦汉以还若太宗之造唐其殆庶几乎【引入太宗】太宗之为徳也纯与驳与【先説太宗之徳纯是天理驳是人欲】或者资禀虽髙学问未至而血气之私功利之习不能不为之累也【应冒头天理人欲之杂也】矧言刑言利之徒布列先后【如封徳彛则言刑权万纪则言利　权万纪传言凿山治银歳数十万帝责曰公以利诱我】而诱之以秦任法律汉杂霸道者接迹焉【魏徴传封徳?曰秦任法律汉杂霸道徴曰五帝三王不易民而教行帝道而帝行王道而王顾所行如何耳至是天下大治】理欲之境帝将奚从【若从魏徴之言是天理若从封徳?权万纪之言则是人欲】夫仁者心之徳爱之理义者心之制事之宜【説仁义二字用朱文公议论】此其全体大用之不可易者【谓仁义之徳如此】性之者固由之而行身之者以之得天下【孟子尧舜性之也汤武身之也又舜由仁义行又三代得天下以仁】以之制事盖亦绰绰乎有余裕【谓以仁义之徳而为文武之功　书以义制事又孟子则吾进退岂不绰绰然有余?哉】太宗本然之天亦岂与帝王异哉【应主意天字亦应上尧舜汤武事】盖自魏徴仁义之一言有以迎其善端而充广之【见上魏徴传云云帝谓羣臣曰此徴劝我行仁义既效矣】由是笃信力行四年既效而天者定矣【应破题天者定字　见上注】经营运量而时出之【推此徳则为文武之功应破题运天下随用随着意】岂特开儒馆备乐舞以为文【选举志太宗崇儒术置?文馆又礼乐志帝曰朕虽以武功兴终以文徳绥海内乃更制歌舞名七徳舞九功舞】凡其致治之美庶几成康乃其文之大也【本賛致治之美庶几成康】岂特御鞍马兼将事以为武【太宗败窦建徳虏王世充凯旋太宗被金甲陈铁骑献俘太庙又张行成传朕为人主兼行将相事】凡其除隋之乱比迹汤武乃其武之大也【本筫除隋之乱比迹汤武】二者随着功在其中【应破题】八代之后乃有贞观【太宗年号贞观四年天下太平】天地为之再造生民复见隆平不其盛哉【此是太宗文武之功】事本于理【应冒头事理二字】徳推于业【应原题徳业字发明主意】陆宣公虽列四者言之【见本题注】味其躬行仁义一语【同上】则自本自根之地在是矣【此一句是一篇主意与冒头躬行仁义此其本也相应】噫其亦幸而太宗之天终定也【掦之应天字　幸不幸三字学韩原道文】其亦不幸而太宗之天未纯也【抑之自此以下应冒头太宗未纯乎天语】慙徳内多本原何在【通鉴父子兄弟之间慙徳】

    【多矣】一鉴既失初心且移【朕常保此三鉴云云叹曰今魏徴逝一鉴亡矣　此二句谓太宗未纯仁义之徳】牵爱而复立浮屠文之隳也【本賛牵于多爱复立浮屠】好大而勤兵于远武之黩也【同上好大喜功勤兵于逺此二句谓太宗未全文武之功】由是唐之功不能三代矣【责太宗】岂惟不三代哉【粘上文要过徳宗来】垂统如此继体象之【谓太宗之垂统未善所以徳宗之继体不纯　朱文公感兴诗垂统己如此继体宜昬风】一再传而唐事愈异【过徳宗】盖以太宗一身所以诒厥孙谋者且若是【诗丰水有芑云云诒厥孙谋以燕翼子】于徳宗乎何有【应冒头徳宗且不太宗若也】陆贽之颂太宗也似溢美矣【叙本文】而归于从諌改过则有味之言也【见题注】夫知諌之为善也而从焉知过之不善也而改焉【演上文】此君心之天所由定也【应破题】其诸魏徴之力欤【应劝行仁义语】徳宗天姿不逮其祖逺甚【谓徳宗不如太宗】而猜忌愎諌视仁义为何物【陆贽奏议九弊不去姿强愎忌直言踈隔猜忌】前有徴约而为一言【见前注】后有贽丰而为数百諌【陆贽论谏数百篇本于仁义　一言之大谓之约数百篇之多谓之丰】此其源委也【源委源流也】一悟一迷治乱判矣【太宗悟魏徴之劝所以有贞观之治徳宗迷陆贽之谏所以有奉天之乱】固尝谓使太宗能广仁义之言以学问充天资【应讲题资禀之髙学问未至语】自夜读周礼之后【文中子録唐礼乐事上曰朕昨夜读周礼真圣作也】益求闗睢麟趾之意以行周官之法度【程子遗书有闗睢麟趾之意而后可以行周官之法度】则贞观之治虽泰和不是过也【谓太宗可以及三代　扬子泰和其在唐虞成周乎】使徳宗能从仁义之諌【从陆贽之言】以礼义揉气质【揉者矫揉其气质之偏】动遵礼法一如即位之初【如初年】则建中之政终始如一日何贞观之不可逮哉【谓徳宗能行仁义亦可及太宗建中徳宗年号贞观太宗年号】　噫太宗之不能为成周是可憾也【见上泰和注】徳宗之不能为太宗抑其次耳【应上语】君子上下有唐一代之世变于魏徴仁义之言陆贽仁义之諌毎有感焉【取魏陆二公之言规讽今日意味深长】谨论

    前篇以文帝之道徳义皆自仁中出此篇以太宗之文武功皆自徳中出调仗一同主意暗合

    体用贯题格　此篇与季应旂帝王文武徳威论同字面

    上圣道徳仁义如何　　　　　　　李雷奋出处【前汉司马相如传时蜀父老多言通西南夷之不为用相如乃著书籍蜀父老为辞而已诘难之以风天子且令百姓皆知天子之意云云况乎上圣又乌可已故云云创道徳之涂埀仁义之统将博恩广施逺抚长驾云云以偃甲兵于此而息讨伐于彼遐迩一体中外禔福不亦康乎】

    立説【道徳体也仁义用也道徳之体备于一身仁义之用见于天下有是体则有是用仁义实不离乎道徳也人君出而为天地民物之主岂曰能备道徳以独善其身而已故将由体而用推吾之所有以副天地民物之望使天下无逺近无内外悉归吾仁义之中自非圣人之盛者孰能与于此相如以是而称武帝或者将以药其穷兵逺夷之病如帝之不悟何】

    批云【立説正大而不迂造辞纡徐而不迫蔚有南宫风度宜冠多士】

    论曰备是理之体于一身【道徳是体】而溥是理之用于天下【仁义是用】非圣之盛者不能也【归上圣上】大抵体用同一原【程子曰体用一原显防无间】而吾身之与天下初无二本【道徳仁义一而已矣　孟而夷子二本故也】人君出而为天地人物之主【归上圣身上】岂曰独善其身而已哉【非特有道徳于已　孟子穷则独善其身达则兼善天下】固将达已之所有以副天地人物之望【要将充道徳之体而为仁义之用　应上语】使无逺迩无踈戚悉囿于道化之中者也【承题説得地位开阔气象体面】夫统摄万善谓之道徳【露出道徳字】而曰仁与义则其着见于事物者也【露出仁义字】体不博则用固不能周【道徳之体不广大则仁义之用不周遍】而用有所未博则所谓体者亦虚而已矣【説仁义之用未周则是道徳之体未实】圣人岂若是哉【上圣则不如此】彼其一身之微众理俱备【圣人一身备道徳之体】既无一毫之亏欠【无亏无欠用前軰语】而覆载之间苟有一之不获【应为天地人物之主语】则戚然忧怛然念急起而拯之【此是仁义之用】以尽吾天地父母之责【应副天地人物之望语】呜呼此其体用之兼举欤【合体用字】此所以为圣之盛欤【总结上文】汉之武帝何如主也【含责武帝意】于是理之全体且未能备于天下之大用又岂能充周而无所遗者哉【既无道徳之全体安有仁义之大用】相如以是称之【入本文】或者将药其穷兵逺夷之病也【相如之见如此】如武帝之不悟何【惜帝不足以知此】上圣道徳仁义如何请申之　愚尝求仁义于杨墨矣【孟子滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也】其�芤仓劣谖薷肝蘧�【同上文无父无君是禽兽也】以其非道徳之仁义也【同上是邪説诬民充塞仁义也】又尝求道徳于佛老矣【韩文原道其言道徳仁义者不入于老则入于佛】其�芤仓劣谇逍榧欧馈就�上今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求所谓清静寂防者】以其非仁义之道徳也【见上注　以上两脚是反证】呜呼天下岂有外道徳而可以言仁义【此是杨墨】亦岂有弃仁义而可以为道徳也哉【此是佛老　谓杨墨之所谓仁义非道徳之仁义佛老之所谓道徳非仁义之道徳惟其不知体用同原故其�苋绱恕课糁�圣人【转归正説】本之于精神心术之微【道徳之体】达之于四方万里之逺【仁义之用】吾见其体用一原也【用程子语　应冒头接题语】物我一本也【孟子滕文公上且天之生物也使之一本】遐迩一辙也【见本题注　以上三句形容道徳仁义一而已】勉强所以充此体【説道徳中庸知仁勇天下之达徳也云云或勉强而行之】而思天下之溺者饥者则所以达此用也【孟子离娄下禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由已饥之也】修身所以立此体【説道徳　中庸修身则道立】而视民物之伤如已伤则所以溥此用也【孟子离娄下文王视民如伤】曷尝有二理耶【发明破题备是理之体于一身而溥是理之用于天下意】况夫代天理物而曰君【前汉董仲舒防文王顺天理物】此三才之所赖也【天地人之所依】夷夏之所宗也【外夷中国之所尊】遐陬僻壤之所仰而望也【指本出处通西南夷】吾有是道而不能明通公溥【周子通书无欲则静虚动直静?则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎】使举天下皆游泳于仁义之中【无道则无仁义】是道其所道非圣人所谓道也【韩原道道其所道非吾所谓道也】吾有是徳而不能长驾逺抚【见题详注】使通内外皆休息于仁义之域【无徳则无仁义】是徳其所徳非圣人所谓徳也【韩原道徳其所徳非吾所谓徳也】天地人物之望于我者果如是耶【反应冒头语】呜呼此论者所以有恨于后世之人君也【此一句先藏不满武帝意】且无方之谓道【易繋辞上通乎昼夜之道而知故神无方而易无体】有诸已之谓徳【韩原道足乎已无待于外谓之徳又孟子尽心下有诸己之谓信】实万善之所宗而众理之所防者也【道徳中自有仁义】见之爱物则为仁【孟子尽心上仁民而爱物】见之制事则为义【书仲虺之诰以义制事】而仁义实不离乎道徳也【发出主意】有是体则有是用【有道徳则有仁义】特在乎君人者充之而已矣【归上圣上应冒子统摄万善谓之道徳而曰仁与义则其着见于事物者也一段】何则天之生物一本而已【孟子见前注】民吾同胞物吾与也【张横渠西铭全句】亲者当爱踈者独不可爱乎【应冒头无疎戚字】迩者当怀逺者独不可怀乎【应冒头无逺迩字】在中国者当使之得所在异域者独可使之失所乎【应题下夷夏所宗遐陬僻壤所望等语】均此云霓之望则必均此甘雨之润泽也【孟梁恵王上民望之若大旱之望云霓也又前汉天地之间被润泽而大丰美】同此来苏之徯则必同此防波之渐被也【书仲虺之诰徯予后后来其苏又禹贡东渐于海西被于流沙】越南燕北一春风和气【应遐迩一辙语】日照月临一家人父子【应物我一本语説得气象广大】盖至是而后可以为仁之至可以为义之尽【记郊特牲仁之至义之尽也】可以为道徳之极【如是方是道徳中之仁义】是故有苗弗率所宜征也【书大禹谟有苗弗率汝徂征】而舞干两阶惟欲使之自格以苗民即吾民也【同上帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】有崇叛命所宜伐也【左僖十九年文王闻崇乱云云退修教而复伐之因垒而降】而退修文教惟欲俾之因垒而降以崇人即吾人也【见上注　苗民即吾民崇人即吾人是学唐文蔡人亦吾人句法】后之言道徳者予帝王而言仁义者亦予帝王【总结上舜文事】非以其体博用周若此欤【以上二段应冒子此其体用之兼举欤此其所以为圣之盛欤】汉之武帝非不上嘉下乐也【本纪诏曰朕嘉唐虞而乐商周又仲舒传制曰朕今上嘉唐虞】非不欲闻大道之要也【董仲舒传制曰欲闻大道之要至论之极】然不能惩忿窒欲【易损卦君子以惩忿窒欲】而有好大喜功之累【此是武帝之病】北讨强胡南征劲越西通诸夷而内外为之骚动【题上下文故北出师以讨强胡南驰使以诮劲越余见本题注】相如目睹一时之害【此相如所以言】于是因蜀父老之辞而为文以讽之且深寓其意于道徳仁义之语【详见本题注】相如若曰普天王土率土王臣【孟子万章上普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣】迩者被吾仁而逺者不被吾仁是未为道之极也【反应前遐迩一辙语　倒説仁不及逺则不足以为道】中国归吾义而外域不归吾义是未为徳之盛也【反应前夷夏所宗语倒説义不服外域则不足以为徳】帝而幡然于此【幡然字见孟子】则必将偃甲兵息征伐使遐迩一体中外褆福矣【详见题注】又何至扰扰以贻后日轮台之悔哉【前汉渠犁传下诏深陈既徃之悔云云今请逺田轮台是扰劳天下非所以优民也】甚矣帝之不足与知道徳而且不与言仁义也【结大讲责武帝亦是应冒子如武帝之不悟何一句】虽然相如之爱帝固厚矣而其言理则未精也【结尾畧责相如未知体用一原之説】夫道徳仁义非二理而亦无二用【本主意】今乃以创涂归之道徳【本题注创道徳之涂】垂统归之仁义【埀仁义之统】则未免岐而为二物矣【如此则是道徳自道徳仁义自仁义了】岂体用一原之论乎【责相如不知此意】善夫董子之言曰道者适治之路也仁义礼乐皆其具也【董仲舒策云】吁此所以为儒之醇【末取仲舒之论以彼形此见得相如所言未是】

    体用贯题格　此篇与季雷奋上圣道徳仁义论同字面

    帝王文武徳威如何　　　　　　　季应旂出处【前汉刑法志文徳者帝王之利器威武者文徳之辅助夫文之所加者深则武之所服者大徳之所施者愽则威之所制者广三代之盛至于刑措兵?者其本末有序帝王之极功也】

    立説【文与武所以治外徳与威所以治内二者皆不可狃于一偏専于文者或不足于武过于威者或不足于徳汉之诸君皆坐此病班固之志刑法必以帝王之文武徳威兼举而并言之且即其文之所加以观其武之所服即其徳之所施以验其威之所制是盖文之中有武徳之中有威体立于此用行于彼兹盖古帝王所以治内外之道固之所以为是説者其殆救时君一偏之病欤　文徳是体威武是用】

    考官批云【立意正大行文通畅自是南宫体制】

    举古人所以治内外之道【文武治外徳威治内】必析体用而言之【文徳是体武威是用】史臣之意微矣【藏班固救时君之偏意】盖治内外之道至不可有一偏之病【若治外以文而不足于武治内以威而不足于徳则是一偏矣】専于安静者或无振厉之功【安静是文振厉是武】过于刚决者或乏寛平之意【刚决是威寛平是徳】斯二者皆狃于一偏【有文无武有威无徳便是一偏了】是未知体立用行之説也【见朱文公太极图觧用所以行体所以立】思古帝王所以治内外者【且正説】自有其道【四者兼全】逺人之未格者吾以文绥之【即其文之所加】而服乎彼者自有不杀之武【以观其武之所服　易系辞聪明睿智神武而不杀者夫】民之梗吾化者吾以徳怀之【即其徳之所施】而制乎彼者自有不怒之威【以验其威之所制　中庸不怒而民威于鈇钺】是盖柔之中有强【文中有武】寛之中有严【徳中有威】体立于此【文徳是体】用行于彼【武威是用】兹帝王之所以为帝王也【结小讲意】汉兴以来诸君皆不知出此【有文者不足于武有威者不足于徳】班固之志刑法必以帝王文武徳威兼举而并言之【引出处本文】君子因其文之所加以观其武之所服【文中有武】即其徳之所施以验其威之所制【徳中有威　此四句是二篇主意】则班固本末有序之説【见题注】是正析体用而言之【文徳是体武威是用】固之意其殆救时君一偏之�芏�为是説欤【専于文者或不足于武过于威者或不是于徳皆是一偏　应接题意】帝王文武徳威如何请绎其意愚尝反覆刑法一志而观之而得其説矣【便就本出处原起】汉兴以来【先説破汉诸君之病】如髙祖则知以武定天下而不知有文【偏于用武】文帝则知以文绥天下而不知有武【偏于用文】武帝则知以兵服逺人而不知有威中之徳【偏于用威】宣帝则知以严御下而不知有徳中之威【偏于用威】若元成则似文而非文似徳而非徳其武与威又不足言矣【如元成二君四者咸无焉】何以言之以马上得天下者【此説髙祖偏于用武　注见下】固未遑诗书之事【前汉陆贾传贾时时前説称诗书髙帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书】?默清静者【此説文帝偏于用文　文帝纪叙传允恭?默又后樊凖传孝文好清静】竟不能洗侮嫚之羞【匈奴传冒顿为书遗髙后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无　此嫚侮之羞也】穷征沙漠勇矣【此説武帝偏于用威　前匈奴传掦雄曰云云孝武浮西河絶大漠穷极其地追奔逐北】其如户口虚耗何【昭帝賛承孝武师旅之后海内虚耗户口减半】刑名绳下严矣【此説宣帝偏于用威　元帝纪见宣帝以刑名绳下云云】其如不能纯任徳教何【同上元帝言陛下持刑太深宣帝作色曰汉家自有制度柰何纯任徳枚用周政乎】牵制文义优游不断【见元帝本纪賛】又不可与前数君并言【又不如髙文武宣数君】而不威不武此汉之所以东也【前面已先判断了后用实事应之　亦是应冒头盖治内外之道至不可有一偏之病一段】呜呼人君之治内外盖自有道【应冒头接题】刚柔贵于迭施【应冒头柔之中有刚语】寛严贵于相济【应冒头寛之中有严意】其来乆矣【自古如此】何尝举一而废一哉【曷尝举文徳而废武威哉】特先立乎其在我者【文徳】而后在彼者从之【武威】是何也【设问】体不立则用不行也【照主意体用字】帝王惟知其有文而已而文之中未尝无武【文中有武】惟知其有徳而已而徳之中何尝无威【徳中有威　説主意分晓】征苗之举【书禹谟惟时有苗弗率汝徂征】人见其舞羽两阶【同上帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】而不知诞敷文徳舜自有以服其心【注见上】而七旬来格皆此文之发见【注见上】伐崇之事【左僖公文王闻崇徳乱而伐之】人见其因垒而降【同上军三而不降退修文教而复伐之因垒而降】而不知退修文教文王先有以遏其萌【见上注】而再驾之后皆此文之效验【又襄三十年文王伐崇再驾而降为臣　以上两脚説文之中未尝无武】好生之徳岂狃于姑息者【书禹谟好生之徳洽于民心兹用不犯于有司】而民用不犯有不法之法【见上注】徳明惟明岂好为哀矜者【书吕刑皇帝清问下民徳威惟畏徳明惟明】而徳威惟畏有不严之严【见上注　此两脚説徳之中未尝不威】自或者观之帝王之治内外若専主于文徳而阔略于威武也【略设难】而不知帝王之所谓专一者非后世之所谓一偏也【荅上文】何也【又设问】武固不可废而武特不可先于文【文之中有武】威固不可弛而威特不可先于徳【徳之中有威　拨剔主意分晓】文施于此而武自行【文是体武是用】徳用于此而威自着【徳是体威是用】有此体则有此用【发尽主意】本末先后自有次第【应冒子柔之中有强寛之中有严体立于此用行于彼意】此固所以置文于武之上置威于徳之下且曰本末有序厥有意哉【见本题详注】使汉君而果知帝王所以治内外之道则不主于一偏而先立乎其大者矣【应冒头班固立言之意正以救时君一偏之弊意】抑又闻之治天下之道固不可不知体用之説【全篇以体用为主意】亦不可不权理势之宜【末又以理势为权宜】理之当然者吾固尽之【文徳】势之或然者吾必应之【武威】文徳者所以立其理之常威武者所以应其势之变权其时而用之又在人君善用而已【末意似归重武威上】天以一元运【譬喻】独阳不能以成歳功【喻文徳】而阴必时出以佐乎阳【喻威武　前汉董仲舒传天使阳出布施于上而主嵗功使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助而不能独成】帝王以天为心甚欲待天下以君子长者之道【尚文徳乃帝王之本心】而天下之民乃有出于文徳之外者不得已而从事于威武焉【至于用威武乃帝王之不得已】此岂圣人之本心哉【发明帝王心事出】论至于此班固以文徳为帝王之利器以威武为文徳之辅助其説信矣【见题注】帝逺矣后世有王者作必以固之言为然汉之君乌足以语此【暗归美今日】

    此两篇皆以体用字为字面贯题可以参观

    推明性理格　以体效二字贯题意

    知动仁静乐寿如何　　　　　　陈应靁出处【语雍也知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿　朱文公集注云知者达于事理而周流无滞故动仁者安于义理而厚重不迁故静动静以体言乐寿以效言动而不括故乐静而有常故寿】

    立説【本朱子之説以体言动静以效言乐寿而谓仁知之理本于吾身之固有亦非容心

    以求其乐寿之效也动静之中自有乐寿存焉惟纯乎天而已矣】

    批云【文字简防无一冗辞最可为法】

    论曰吾身有全理【知仁】体立而效存焉【体是动静效是乐寿】则亦性之而已【主意　性是纯乎天】夫人有此生均有此理【知仁】本然之体既具于是理之中【动静之体具于仁知之中】自然之效岂出于是理之外【乐寿之效非出于仁知之外】言理而无所验固不可【言知仁之动静而不言乐寿之效验固是不可】或有所利而为之亦非也【若有心求乐寿之效亦不可此两句已含动静以天乐寿亦以天意】夫知也仁也即吾一身之全理也【应破题首句】知者周流泛应而其体动【本朱子之説】动则适于变而自然之乐存焉【动中自有乐】仁者纯固坚守而其体静【本朱子之説】静则顺其常而自然之寿存焉【静中自有寿】乐非専主于动也【再斡一转】因其动而见其天之乐【见自然意】寿非専主于静也【意与上段同亦斡一转】因其静而见其天之寿【见自然意若无此一转则文字枯淡了】动静以天乐寿亦以天【此两句发明主意】非诣理之极者孰知之【程子释此章曰非体仁知之深者不能如此形容结语用其意】知动仁静乐寿如何请因夫子之言而申之　尝闻动静一隂阳也隂阳一太极也【用周子太极图语太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根云云五行一隂阳也阴阳一太极也】方阳刚用事则流动发越而万物有熈熈之乐【谓阳动之中有乐存焉】迨阴柔布令则凝定正固而万物得性命之真【谓隂静之中有寿存焉】是动静之中未尝无乐寿之验也【借阴阳动静之中有乐寿意以形容本题】然天地以其心普万物而无心者也【用程子语天地之常以其心普万物而无心】效验之应造化何容心哉【应自然意】知造化之太极则知吾身之太极矣【鎻得有力用朱子一物各具一太极语　原题只百余字便结入讲简洁可法】世固有撄拂其恬怡之性泊乱其纯一之天者【非自然之动静】弃知违仁【庄子絶圣弃知又语三月不违仁】固无望其乐且寿也【固无自然之乐寿】乃若逐物之变更以为乐逺物之累自以为寿【亦非自然之动静自然之乐寿】亦岂至仁大知者之为哉【此段应冒头或有所利而为之亦非也】盖仁知有本然之体则亦有自然之效【应冒头语】动静天也乐寿亦天也【应冒头动静以天乐寿亦以天】吾何容心之有【应破题性之而已此所谓体立而效随非有所利而为之者】是故酬酢夫上下四方之宇周流夫古徃今来之宙【淮南子上下四方曰宇徃古来今曰宙】人见其为知之动吾初无心于动也【应自然之动意】此性贯融自然天机之发天籁之应【事见庄子】有不知其乐者矣【知者自然之乐如此】穷理而至尽性之境【易繋辞穷理尽性以至于命】复礼而造至仁之地【克已复礼为仁】人见其为仁之静吾亦无心于静也【应自然之静意】此性凝定自然安则乆乆则天【事见荀子】有不知其寿者矣【仁者自然之夀如此】此非仁知之外别有所谓动静亦非动静之外别有所谓乐寿也【此两句应冒头因其动而见其天之乐因其静而见其天之夀意】微吾夫子见理之精造理之极其孰能言之【应冒头结处尽发程子之意】虽然圣人言此不过形容道体云尔【余意尤好】若夫会而观之融而通之则知仁本一理动静本一机【勉斋通释此章曰人之生质有近于仁者有近于知者学焉而即其所近或趋于仁或趋于知至其成就则好乐动静乐寿之分自应如是然仁则必知知则必仁不仁不足以为知不知不足以为仁特其气象有偏重耳】静之中未尝无动者存动之中未尝无静者寓【此两句举周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也动而无动静而无静非不动不静也物则不通神妙万物】故精义入神与利用安身非二事【易繋辞精义入神以致用也利用安身以崇徳也】成物之知与成已之仁实一机【中庸成已仁也成物知也性之徳也合内外之道也】动静互为其根【太极语】乐寿交致其验【应前验字】兹其为无体之易欤【繋辞神无方而易无体】兹其为不测之神欤【同上隂阳不测之谓神】故曰动静无端阴阳无始愚于仁知亦云【程子曰动静无端隂阳无始非知道者孰能识之】谨论

    立説贯题格　以明诚二字贯题意

    尽心知性存养如何　　　　　　毛登龙出处【孟尽心上孟子曰尽其心者知其性也知性则知天矣存其心养其性所以事天也朱子集注云人有是心莫非全体然不穷理则有所蔽而无以尽此心之量故能极其心之全体而无不尽者必能穷夫理而无不知也以大学之序言之知性则物格之谓尽心则知至之谓存谓操而不舍养谓顺而无害】

    立説【以明诚两进为主意明谓尽心知性诚谓存养自明而诚则吾心性之天可以不失

    矣】

    批云【议论有据文字亦老时文中不多得】

    明与诚两进【明指尽知字诚指存养字　朱文公白鹿洞赋明诚其两进】君子所以全其天也【天指心性言】天所命为性【中庸天命之谓性】性所具为心【朱文公释本文云性则心之所具之理今曰性所具为心少碍理】人有此生均有此天【应天字指心性】昧乎天者非也【不能尽心知性】拂乎天者亦非也【不能存心养性】君子天其天之学【天其天字用前軰语】亦曰明诚两进而已矣【应破题语】诚谓夫虚灵知觉者吾之心【程子云心虚灵知觉】纯粹至善者吾之性【周子通书纯粹至善者也故曰云云继之者善也成之者性也】究极之【尽心】领悟之【知性】吾之明固足以为诚之之地矣【应前明诚字】然明之至而诚未至焉【明之至则能尽心知性诚之未至则是未能存养】其把握也弗力【不能存心】其保毓也不粹【不能养性】是非理欲或得以往来乎其中【语老与接题相应】则明自明尔【徒能尽心知性】向之得诸天者未必有诸已也如心与性何【不能存心养性天字应破题】是故【转归正】非尽不足以存【明而诚】而存之所以究其尽【诚而明　存心所以尽心】非知不足以养【明而诚】而养之所以充其知【诚而明　养性所以知性】明而诚【尽心知性】诚而明【存心养性】其君子两进之功欤【缴本意应破题】尽心知性存养如何诸以申孟轲氏之防　尝试论之天命流行于事物之表气以成形理亦赋焉【从天字説起朱子中庸章句天命谓性注曰天以隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉】合虚与气有性之名合性与知觉有心之名【从心性上説起　横渠张子曰由太虚有天之名由气化有道之名云云两句全文】是赤子不失之初【孟离娄大人者不失其赤子之心者也】是牛山未牧之根【告子上牛山之木尝美矣斧斤伐之云云牛羊又从而牧之】是乾道各正性命之地【易乾卦彖曰乾道变化各正性命】心也性也一天也【应主意天字　以上説心性字应虚灵知觉者吾之心纯粹至善者吾之性】人患不尽尔不知尔【转入尽知意】苟知且尽也【从尽知上转入存养】则冲漠无朕万象森然【程子曰冲漠无朕万象森然已具】彻上彻下火然泉达【程子曰彻上彻下不过如此又孟子曰若火之始然泉之始达】存之云乎哉养之云乎哉【归存养上来】然天理人欲同行异情【应冒头是非理欲或得以往来乎其中　胡子知言云云】莫非性也而气质之性或得以蛊之【朱子曰有天地之性有气质之性又张子曰形而后有气质之性】莫非心也而有外之心或得以障之【张子曰有外之之心不足以合天心】初之昭然者将昏然初之纯然者将杂然【以上是反説不能尽不能知】天者人之尚安得以全其天哉【反应破题全其天字】此诚明之学不容不于两进之地而加之力焉【应破题首句】且夫吾于知觉者而尽其心【应冒头知觉字】固可以诣其安安之地【书尧典安安允恭克让】然出入无时则迁矣【不能存心　孟子出入无时莫知其郷其心之谓欤】吾于纯粹者而知其性【应冒头纯粹字】固可以全其生生之妙【系辞生生之谓易】然揠苗助长则斵矣【不能养性孟子宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣】又何以存之养之哉【反説存养字】呜呼明之未至固无以为诚之地【应冒头非尽不足以存非知不足以养意】而诚之未固亦不足以充其明之天【反应冒头存之所以究其尽养之所以充其知意】明则诚矣诚则明矣【用中庸句法应冒头语】此中庸之所以为教【见上文】亦吾孟氏尽知存养之论所从出欤【引入讲】今夫性天之命也而心则具之【中庸语】性天之理也而心则主之【朱文公集注并见冒头注】四端根焉【仁义礼智孟子凡有四端于我者】万善足焉【朱文公云万善具足】有感有应者心之妙【程子曰有感必有应】尽则可以敛宇宙于一握可以运六合于一思【程子曰敛之不盈一握防之弥满六合】心之尽则奚心之不可存【从尽心字过存心字】无声无臭者性之体【诗云上天之载无声无臭】知则可以会万殊于一本可以融太极于一真【程子云一本所以万殊万殊所以一本又周子太极图无极而太极无极之真二五之精妙合而凝】性之知则性之养者易易尔【从知性字过养性字】尽矣知矣洞洞属属无在无不在明之事也【皆用前軰语应主意明字是説尽知字】然而明诚之学君子进进不自已之心【应明诚两进字诚是説存养字】不患其知之不至患其行之不力而无以究其知【行之不力是不能存养中庸力行近乎仁】不患其知之不及患其仁之不守而适以自凿其知【仁之不守是不能存养适论语知及之仁不能守之】况夫理与欲交攻公与私相胜是与非真与伪对立【应冒头是非理欲或得以往来乎其中语】一把握之不谨则心之难持甚于槃水之难持奚其存【应冒头把握弗力语　荀子解蔽篇人心譬如槃水正错而不动则湛浊在下清明在上】一保防之不至则性之易流甚于湍水东西之易流奚其养【应冒头保毓弗粹语　孟告子上性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西流】必有诚焉【应主意诚字】诚则真则实则无妄【诚则能存养朱子云诚者真实无妄之谓】不诚则伪矣【不诚则不能存养】诚则静则定则能得【诚则能存养　记大学定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得】不诚则胶胶扰扰矣【不诚则不能存养荀子胶胶扰扰】无鸿鹄其移【孟告子云一心以为有鸿鹄将至】无鸡犬其放【同上人有鸡犬放则知求之有放心而不知求】无槁木死灰其寂防【庄子齐物篇形固可使如槁木心固可使如死灰乎又老子絶灭礼学】无一息之不存【如此则能存】存吾之心则心之尽者又尽也【应冒头存之所以究其尽】不以旦昼亡【孟告子上则其旦昼之所为有梏亡之矣】不以牛羊牧【同上牛羊又从而牧之】不以杞栁桮棬戕贼【同上性犹杞栁也义犹桮棬也云云孟子曰子能顺杞桞之性而以为桮棬乎将戕贼杞栁而后以为桮棬也】无一瞬之不养【如此则能养】养吾之性则性之知者真知也【应冒头养之所以充其知】明以探索之诚以践履之【应主意】造其理而履其事【朱子注尽心知性而知天所以造其理存心养性以事天所以履其事】君子两进之功不至于两尽不止也【缴归本意】是故中庸之不明乎善则无以为诚身之本【中庸不明乎善不诚乎身矣】而诚其意者又大学致知之功【大学欲诚其意者先致其知又见本题集注】孟子学孔子者也【引入本题出处】中庸大学吾孔子之遗书所以掲后学心性之日月也【结中庸大学两句】七篇之作往往得之【谓孟子之言得之中庸大学】其曰操则存舍则亡其曰得其养则长失其养则消【并见告子上云云】存养数语亹亹为学者言之今而尽心一章言心之尽性之知【举本文】不徒曰知与尽而已而复继之以存养之片辞【演上文】信乎知而存尽而养诚明两进之学君子之所以天其天者欤【应破题语缴尽本意】虽然此复焉执焉之事也【周子通书云性焉之谓圣复焉执焉之谓贤　又进一步思索】由复而至于无妄【易序卦复则无妄矣】由固执而至于不勉不思【中庸诚者不勉而中不思而得诚之者择善而固执之也】则云行雨施吾心触也天髙地下吾性湛也【用刘屛山文】是孔子从心不逾之境【语七十而从心所欲不逾矩】是文王性与天合之时【诗思齐雝雝在宫肃肃在庙注言性与天合也】荡荡巍巍在吾方寸中矣【学刘屛山尧舜论荡荡巍巍复在吾目中矣】故曰贤希圣圣希天【不走了天字　周子通书士希贤贤希圣圣希天】

    题外生意格　此篇与陈子頥麒麟阁惟霍光不名论同格

    中兴辅佐孰优　　　　　　　　　　陶大章出处【前汉苏武传甘露二年单于入朝上思股肱之美乃图画其人于麒麟阁法其形貎书其官爵姓名云云明着中兴辅佐凡十一人始霍光终苏武　又见后篇详注】

    立説【此题本因上文有单于入朝之説遂立意谓欲以耸四夷之观聴故麒麟阁之绘画功臣以单于平日所畏慕如苏武者而列羣臣之后使之一见此图谓大节如苏武且居羣臣之后则凡列于武之前者果何如人哉益见中国人才之多也】

    竹林陈一荐批【寻常人若如此立意必説倒了前十人皆不及苏武此则又有抑掦虽是取苏武名节过人又囘防前十人亦当在其前此最难斡旋盖説十人当在前是与主意不相合了此独两不相碍可谓大有手段】

    当逺人向慕之时【单于入朝】而论次羣臣之勲烈【麒麟阁中兴辅佐凡十一人始霍光终苏武】此其防意之所寓未易以常情论也【含蓄本意未发出】夫人才之众多【总説十一人】固国势盛强之本【皆可以为汉朝辅佐】而名节之显著【専指苏武一人】尤逺人之所畏慕者也【汉武居匈奴十九年谁不畏慕之】然名节之全者不常见于天下【名节之人难得】有能坚此志于艰危怵迫之余【始指苏武在匈奴时】伸大义于人所难居之地【居北海上牧羝】其风声所存【名节】诚足以慑戎心而张国体【应逺人向慕意】视夫从容辅治者【縂説前十人】难易优劣盖不待辨而明【不必辨其优劣状孰优字】而英明之君【暗指宣帝】昭示夫辅治之勲【中兴辅佐十一人】顾取其表表尤著者【指苏武一人】厠诸羣臣之后【居十一人之后】岂无深意于此哉【亦未説出本意】盖秉节不移者亦臣子当为之事【苏武能守节】而屈一人以示大体【以武居羣臣之后】正人主抑扬之防权也【此正宣帝本意所在】先之以辅治之臣【前十人】终之以全节之士【苏武居十一人之后】岂惟髙下之序自有不可紊者存【始霍光终苏武】抑使外夷闻之有以知中国人才之盛【使单于见之以武之名节如此且居其后足见吾国人才之多】而未易窥其浅深也【发尽主意在此】汉宣帝因单于入朝而思股肱之美【出处本文】表而扬之者凡十一人【自霍光至苏武凡十一人】而苏武特居其后【居十一人之后】遡其论次之意有不难知者矣【应意字】中兴辅佐孰优请申之夫褒贤録善【韩进学解占小善者率以録】崇徳报功【书武成崇徳报功垂拱而天下治】此有国之常典【此六典之常法也】而总八柄者不可一日废也【礼天官太宰以八柄诏王驭羣臣一曰爵以驭其贵】初岂视外夷之观聴为轻重哉【谓初不必因外夷来朝方论定功臣次序】然帝之论功适在于单于入朝之始【出处本文应逺人向慕语】则其所以耸向慕明激劝者实于此乎寓也【应微意所寓语】昔者帝舜之世有徳者笃之【书舜典惇徳允元】元者信之【同上惇徳允元注允信也】憸壬者则畏而逺之【同上而难任人】于逺人乎何与【若与逺人不相闗】而顾于蛮夷有率服之理【同上蛮夷率服】岂非去取之意明轻重之理得【去小人取君子轻小人重君子】有以深服其心乎【中国人才之重轻外夷所视以为敬侮】春秋以来晋楚之争亦已乆矣【晋楚争霸】一旦晋君类能而使【左襄九年楚伐晋子囊曰晋君类能而使之举不失选】韩范赵魏各当其才【同上韩厥老矣知防禀焉以为政范匄少于中行偃而上之使佐中军韩起少于栾黡士鲂上之使佐上军魏綘多功以赵武为贤而为之佐】楚之善觇人国者悉数而陈之【见上注】退焉而不敢校【同上文晋不可敌事之而后可】信夫人才之为国轻重不可示人以狭也【人才于中国岂无闗系】汉廷公卿列侯曽不足以起人畏而一大将军犹足以为汉重【大将军卫青】上书公车辄拜丞相【车千秋传太子为江充所譛败乆之千秋上急变讼太子寃上感悟立拜千秋为大鸿胪数日遂代屈?为丞相封富氏侯后汉使至匈奴单于问曰间汉新拜丞相何用得之使者口以上书言事故单于曰如此汉置丞相非用贤也妄一男子上书即得之矣】而外夷遂得以窃笑之【见上注】况乎覧元功之籍【过宣帝】章中兴之懿【中兴辅佐诸臣】以令众庶以示四夷【因单于入朝】宣帝得不剂量其轻重而示人以意乎【应意字】是故形貎之拟【本出处法其形貎】官爵之书【同上书其官爵】麒麟之载褒嘉之宠前此未始见也【上文上思股肱之美乃图画其人于麒麟阁】自帝之论功而事昉乎此矣【昉者始也】然即帝之所谓辅佐而观之【且縂説十一人】定策如博陆【博陆侯霍氏又光受遗诏辅少主又定萭世策】济治如丙魏【丙吉魏相同心辅政】靖边如充国【赵充国保胜安边】勲烈之优爵禄之重【总説】寘之于前列夫谁曰不然【以此数人居于前列谁曰不可】安世以谨厚闻【张安世忠厚谨信】延年以安和着【杜延年为人安和乆典朝政】萧望之梁丘贺以儒学显【萧望之明经持重议论有余梁丘贺从京房受易各见本传】其他如韩如刘【韩增刘徳】要不过一艺一能之士未见其有卓然可纪之功也【畧抑之　详见题注】子卿仗节虏廷不挠不屈【武使匈奴仗汉节牧羊卧起操持节旄尽落　苏武为主合叙得长】富贵利达之语举不足以动其心【本传衞律説武曰苏君律前?汉归匈奴幸防大恩赐号称王拥众数万马畜弥山冨贵如此苏君今日降明日复然武不应又李陵谓武曰单于闻陵与子卿素厚故使陵来説足下虚心欲相待终不得归汉徒自苦无人之地信义安可见乎武曰王必欲降武请毕今日之驩效死于前】而大节凛然真足以寒单于之胆而夺之气【本传扬名于匈奴功显于汉室】想夫单于之族翕然起敬知中国之有人【谁不畏慕其名节】渭水之朝【匃奴呼韩邪来朝渭水上】深自屈服【且説苏武之功】是虽匈奴衰微之故【宣帝賛承武帝奋击之威值匈奴百年之运】而子卿慷慨不囘之节足以壮汉家之势多矣【苏武之功不可揜】然则宣帝行报功之典其可不知所论次乎【此宣帝所以论次之也】今也列羣臣于其前【前十人】寘子卿于其后【居十人之后】先后次序帝意果何所寓耶【设问】帝也亦思夫往者武帝复雠之役矣【且开展説将武帝时衞霍来比并方见得苏武有功】席富庶之后【食货志武帝初七十年间国家亡事民给家足都鄙廪庾尽满而府库余财】乘累战之威【同上干戈日滋】而又得卫霍之徒以为之将【大将军卫青骠骑将军霍去病】虽所向辄克以少纾前日之耻【同上卫霍同出兵追匈奴斩首万余级】而终不得其臣妾之心【武帝单于未来朝】今也不烦兵革以臣所未臣而振吾中兴之功【直至宣帝时单于方来朝】此岂特在廷诸臣辅佐之力【不走了前十人】微子卿之节外国逺人殆不知中国礼义之为可尊矣【若无苏武一人则匈奴得以玩中国矣】子卿之守节如彼其坚也起敬于单于如彼其乆也而序列如彼其卑也【是学孟子功烈如彼其卑也句法】帝岂无见于此哉【又设问】盖麒麟之图绘正逺人观聴之所系【本文因单于入朝乃图画其人于麒麟阁】彼其平日所以畏慕者知有子卿而已【且説单于所畏慕者惟武一人　苏武字子卿】一旦顾瞻杰阁【麒麟阁】厯数元勲【十一人】而畴昔敬畏之人【指苏武】乃眇眇然特居于辅佐诸臣之后【武居十人之后】殆将相顾骇愕私相告语【形容当时畏慕气象如亲见之】以中郎之大节如此【苏武为中郎将】且居羣臣之下【居十人之后】则凡偃然于其右者【前十人　下得偃字响】其功徳顾可量欤【人囘防得前十人俱好此是大手段】将益信中国人才之盛非吾之所能尽知【匈奴所知名只是苏武一人之名节以前十人未能尽知】而隠然有虎豹在山之势矣【虎豹在山藜霍为之不采】如是寕不足以示中国之大而杜外夷窥伺之心耶【应上冐头国势盛强逺人向慕之意】汉末三国争衡【魏蜀吴】吴之不竞于魏盖明矣【魏强而呉弱】赵咨将命于魏乃能于雍容立谈之顷而折其轻视江东之意【用赵咨事为证】魏问咨以吴如大夫者几人盖美其専对之不屈也【详见吴志其文甚明不待注】咨宁自贬而不肯损国威重故托言聪明特达者八九十人而自处于不可胜数之列【咨对曰聪明特达者八九十人如臣之辈车载斗量】呜呼吴之才惟不止若咨者而已此吴之所以强大而魏之所以深惮也【以咨比苏武】宣帝之用心咨诚得之矣虽然中兴之辅佐则盛矣抑当时在廷公卿之选皆无愧于子卿者耶【説当时不独苏武有功然亦得在内大臣主张之力】曰是正不当以内外为别也【内前十人外苏武】盖内治之不举则在外者无以成其功【无大臣主于内则苏武何以成其功】而居中之有人正守节于外者之所恃以为无恐也【有大臣主于内则武有所恃而不屈】有如望之梁丘贺以儒术自致于其君【见前注】虽未有杰然髙世之勲而开导扶掖之任亦诚不可阙者独可以为文墨议论而遽少之哉【以十人当在前】宣王之中兴【毛诗烝民篇任贤使能周室中兴焉】其辅佐之臣自方叔召虎而下诗人序其功而歌之【诗采芑方叔元老克壮其犹江汉命召公平淮夷云云王命召虎式辟四方】其髙下大小诚不可掩矣【末以宣王事为比】而六月卒章乃曰侯谁在矣张仲孝友【见小雅六月诗云云以其居中之有人】呜呼昔者中兴之论功盖已若此矣【囘防前十人意好】

    题外生意格　此篇与陶大章中兴辅佐孰优论同格

    麒麟阁唯霍光不名　　　　　　陈子頥出处【前汉苏武传甘露三年单于始入朝上思股肱之美乃图画其人于麒麟阁法其形貎署其官爵姓名惟霍光不名曰大司马大将军传陆侯霍氏卫将军富平侯张安世车骑将军龙頟侯韩增后将军营平侯赵充国丞相髙平侯魏相丞相传阳侯丙吉御史大夫建平侯杜延年宗正阳城侯刘徳少府梁丘贺太传萧望之典属国苏武】

    立説【霍光拥昭立宣有大功于汉室宣帝宜报之之厚而反有赤族之诛真少恩也彼时单于方来朝万一举霍光以为问谓光之有功如此何故待之之薄宣帝恐无以揜其过乃画功臣于麒麟阁而以霍氏居第一且不书其名欲使单于知帝之待霍氏未尝不厚其所以诛之者乃其子孙之罪非帝少恩也犹兾可以释单于之疑耳】

    批云【説破宣帝待霍氏之心如亲见之且是文势有抑扬言语极痛快读此一篇可以前

    无古人矣可敬可服】

    礼有不出于人主之诚心【谓宣帝本心不敬霍光】而过为是褒显人臣之举者【过以不名之礼待之】此其意必有所为也【含蓄本意】夫人主之于功臣优崇尊显【正説】而不以臣礼待之者【不以臣礼待之故不敢书其名】正以想其畴昔之功也【此正是待功臣之意】然而思其功则必厚其报【且暗説思霍光之功当报其恩】爱之于其身则必酬之于其后【爱霍光之身当酬其子孙】今也保全之意不坚于疑忌未露之时【当时不能保全霍光且有灭族之惨】而褒崇之典乃骤用于裁抑太过之后【既是裁抑之且于麒麟阁之画乃以不名之礼待之岂褒崇之真心耶】君子固已知其意之所主矣【亦未説出本意是祖前篇步武】麒麟阁之画【见本文】图形者凡十有一人【始霍光终苏武】而独于霍光不名焉【博陆侯霍氏不书其名】人固知宣帝之假宠于霍氏也【似若敬霍光】而不知帝之意不在于光而在于单于之朝也【方露出本意】盖光之拥昭立宣功在社稷【此是光之功不可揜】凢其所以为汉与夫汉之所以待霍氏者【光之功如彼宣帝待之如此】不惟天下知之匈奴固已知之熟矣【匈奴亦熟知霍光之功】使其来朝之始首举是以为问则帝之心宁不有愧乎【设使单于来朝之始问及霍光有功如此汉何故待之薄宣帝何以对之能无愧心乎】是以列之于诸臣之先而待之以不名之礼【所以麒麟之画以霍氏居第一而不书其名】使其一见之顷必知汉之所以待霍氏者非羣臣之所敢望【欲使单于不待问而知之谓诸臣皆书其名独霍氏不书其名者非敬霍氏之至耶】则夫前日之事非真汉之少恩也【前日赤族之诛乃霍山霍禹之罪非宣帝少恩也】犹冀可以释单于之疑乎【单于知此意则谓汉未尝不待霍光之至其所以招此诛者乃其子孙之罪可以晓然而无疑矣】麒麟阁唯霍光不名请遡其意夫委质策名臣子大义【晋语委质为臣无有二心云云又晋王导传策名藩屛又见前百官公卿表云云】君前臣名礼之大经【记君前臣名父前子名】古之大臣虽有大勲劳于天下其君盖未始不名之【君之于臣当显其名】如曰来禹【书大禹谟帝曰来禹】曰呜呼説【説命王曰呜呼説】曰父义和【文侯之命王曰父义和】此皆功崇徳厚而见名于其君者也【舜之于禹髙宗之于传説平王之于义和未尝不名之】独成王之于周公【诗閟宫王曰叔父建尔元子俾侯于鲁】太甲之于伊尹【太甲上惟嗣王不恵于阿衡】而特以叔父阿衡目之【见上】外是未多见也【除此二人之外亦皆名之】今而宣帝之不名霍光岂非以伊周之礼待之耶【此是疑辞缀上文伊周来】然而人君之于人臣不名之礼可以为一时非常之恩【转正意】至于垂之竹帛【后汉邓禹传垂功名于竹帛】勒之彛鼎【王文宪集序功铭鼎彛】所以昭元勲而垂后裔者【人臣之名欲使万世知之】正不当以名之为嫌也【岂容不书其名】成王虽尊周公而书之于史者未尝不曰周公旦也【见周书】太甲虽重伊尹而记之于书者未尝不曰伊尹也【见商书伊训】安有麟阁之图【引本文】逺将以威四裔乆将以传子孙乃遽没光之名而不书哉【若不书其名何以威四裔何以示子孙】是必有故也【故字是应冒头其意必有为意】大抵人之常情有所讳晦于中者必有所文饰于其外【有愧于心者必欲文饰于外以掩其过】无故而加之非常之宠必非其中之诚然者也【忽然待以过情之礼岂真心哉】且帝之所以待光者果厚耶薄耶轻耶重耶【且将厚薄轻重字疑説】始元以后【昭帝年号】地节以前【宣帝年号】汉几岌岌矣【时昭帝崩迎昌邑王贺立后废昌邑王复立宣帝】二十年间其能挈卯金既揺之鼎【汉姓刘故云卯金】而措之泰山之安者【前严助传天下之安犹太山而四维之也】秋毫皆光力也【秋毫言纎细皆光之功非霍光拥昭立宣则汉之为汉未可知也】此其鸿名伟绩精忠峻节表表然弥满六合之间【光之功不可揜】虽在逺人亦知有所谓霍子孟之忠矣【霍光字子孟】借使后嗣不竞犹当防八议之贷【纵霍山霍禹不是犹当恕之　礼秋官小司冦之职一曰议亲二曰议故三曰议贤四曰议能五曰议功六曰议贵七曰议勤八曰议賔】帝也宅心不?疑虑日积【从此责宣帝】芒刺在背固已不能堪于骖乘之时【霍光传宣帝始立谒见髙庙光从骖乘上内严惮之若芒刺在背云云故俗传之曰霍氏之祸防于骖乘】而积薪不徙正所以养成直突之变【霍光传霍氏诛灭而告霍氏者皆封人为徐生上书曰云云曲突徙薪无恩浑焦头烂额为上客耶云云今徐福数上言霍氏而独不防其功惟陛下察之】卒使副封朝去【魏相传又故事诸上书者皆为二封署其一曰副领尚书者先发副封所言不善屛去不奏相因许伯白去副封以... -->>
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