卷三

副封以防壅蔽帝善之】霍氏夕诛【同上霍氏杀许后之谋始得上闻云云霍氏伏诛】功臣之肉未寒【言霍光薨未几】而子孙无噍类矣【赤族之诛霍云霍山皆自杀禹腰斩显及诸女昆弟皆弃市　无噍类字出项羽传尝攻襄城襄城无噍类言无一人也】则帝之所以待光者何其薄耶【应前薄字】夫爱其人则必有以全其功【爱光之功则当保全之】尊显其身则必有以安荣其子孙【爱光之身则当酬其子孙　应冒头小讲数语】岂有忍于夷其宗覆其祀而不忍于书其名哉【説得痛快　书覆宗絶祀】帝之本心断不然矣【帝之心盖他有所主也】盖是时呼韩邪单于方入朝贡【出处本文】彼虽外夷岂不知中国有博陆侯乎【博陆侯霍氏】赤族之惨【见前注】其心固疑帝以为忍矣【光有功如此而且有赤族之诛非忍乎】是虽擢髪以数山禹之罪【霍禹山云等日见侵削始有邪谋】而中国明白正大之意恐未必能暴白于逺人也【语意分晓】夫中国本以信义服逺人也【单于所服者信义而已】今使奉珍执币之始【单于奉珍朝贡】而首闻中国有薄于信义之名其不取轻于单于乎【帝既诛霍氏是无信义何以服单于之心】于是寓其意于麟阁之画【本文】列功臣十有一人而冠霍光于其首【始霍光终苏武详见本题注】且以不名尊之【博陆侯霍氏不书其名】使之过而观焉见而思焉【想像当时气象】视其爵则皆爵也【十一人均书其爵】氏则皆氏也【十一人均书其氏】名则皆名也【十一人皆书其名】而霍光独以氏称而讳其名【但云霍氏不书其名】则将曰霍光有非常之功【光有拥昭立宣之功】而汉天子有非常之报【宣帝未尝不报之之厚】图其形且不敢名况亲待其人乎【光既死之后且以不名待之则亲待其人为可知矣】诛其子孙而尊荣其身汉之法顾不甚公乎【诛霍山霍禹等而不书霍光之名】有见于此则彼不待于言【使单于知此意则不必问】此不待于辩【宣帝亦不必答】而其所疑者固已冰消风释矣【应犹兾可以释单于之疑一句】然则帝之所以不名光者非为光讳也乃为已讳也【正是讳已之过】非讳其名也讳霍氏之诛也【明知诛霍氏之过故以不名之礼待之而欲揜其过】使帝而果以光为重则单于来朝之始独不能发徳音下明诏以湔洗霍氏之辜乎【难宣帝无厚待霍氏之意】麟阁既画之后又不能捐一爵命一官以嗣续霍氏之祀乎【又难宣帝既不曽湔洗霍氏之罪又不曽嗣续霍氏之祀徒以不名之虚礼何以盖其过乎】实恵不见于平时【如前之説】虚礼骤加于一旦【麒麟阁之画】帝之心吾知其非诚矣【应破题数语发尽主意】抑尝反覆麟阁图画之事而观之盖无一而不为单于设也【末就苏武上説】始之以霍光帝之私也【光居第一】所以释单于之疑也【此见帝之si处】终之以苏武帝之公也【苏武居十一】所以服单于之心也【此是帝之公处】牧羝之节十九年不屈于匈奴【见前注仗汉节牧羝云云武留匈奴凡十九歳】一旦归自朔庭【同上始以强壮出及还须髪尽白】外国之人将谓汉廷以何职处之【官不过属国】今也官不过属国而位列于十人之下【苏武居十人之后】则所谓十人者其光明俊伟又当何如耶【亦是祖前篇説话】折外侮于方萌张大汉之威声帝于是乎得之矣【应无一而不为单于设意】后世论麟阁之画第惟曰为褒功报徳计【帝之意不在于褒功报徳而在于屈服单于】而不知帝之微意固如是其深也【又应冒头意字】吾固因霍氏之事复表而出之

    前篇谓宣帝麟阁之画以苏武居末者欲使单于知中国之有人此篇谓宣帝麟阁之画以霍光居首者欲使单于知中国待大臣之厚虽意各有所指大抵皆归于屈服单于上来机轴略同可以参看

    驳难本题格　此篇与陈季南乾坤之蕴论同意

    动静见天地之心　　　　　　　方　监出处【文中子天地篇子曰圆者动方者静其见天地之心乎】

    立説【王通以圆者动方者静为可以见天地之心是执其迹之一偏者然天之迹虽动而有静之理存地之迹虽静而有动之理寓动伏于静之中而静者又所以为动之地一元之气相为流通而无穷此则天地之心也殆不容以执一而议彼王通以方圆而论动静是拘其迹耳又何足以知天地之心哉】

    考官批云【辞防精深学问淹贯闗洛诸儒议论尽在是矣】

    执其迹之一偏者【王通以圆者为动以方者为静是执其一偏之迹耳】而求以窥造化之妙蕴【见天地之心　蕴字是用系辞乾坤其易之蕴字】君子以为未也【责王通不知天地之心】夫易道不明乆矣【全篇纯用易作议论承题便挈易来説】自太极肇判【合从太极説来】禀其轻清者而形于上【列子天瑞篇清轻者上为天浊重者下为地乂韩原人形于上者谓之天形于下者谓之地】得其重浊者而形于下【注见上】是特其迹之粗焉耳【应破题执其迹语】或者徒见其穹然隤然于俯仰之间【太?元告篇天穹窿而周乎下易系辞夫坤隤然示人简矣　隤音頺释文柔貎也】遂以为彼一于动此専于静【以天之圆为动地之方为静】而外是则无余蕴【蕴字是説心】抑不思夫一元之气亭毒于不言之表【此是天地之心　唐杨炯浑天赋生之育之长之蓄之亭之毒之】其理本相为流通而无穷【如太极图所谓一动一静互为其根是其理相为流通者也】殆不容以执一而议【説破王通不合执一偏之见】四时之运功成者退【动之中有静】敛藏之后生意复还【静之中有动】动伏于静之中而静者又所以为动之地【主意分晓】吁此易道也彼王通氏何足以知之【责王通】观其言曰圆者动方者静其见天地之心乎【引本出处】以方圆而论动静异乎吾所闻矣【是特其迹之粗者】动静见天地之心请申之　昔者尝于易而有攷焉【应冒头承题易字】夫干之谓干取其能变化者也【易乾卦乾道变化　有动意】而初九则曰潜龙勿用【同上初九潜龙勿用　有静意】盖至于坤之柔顺利贞【易坤卦柔顺利贞　有静意】则又曰行地无疆【同上行地无疆　有动意】夫硏深索至宜莫易若也【易系辞极深硏几乂扬子圣人存神索至】今而于干则言潜【潜有静意】于坤则言行【行有动意】圣人果何见欤【难】吾知之矣【解】天地本一理也动静非二机也【前?説话】憧憧往来朋从尔思【易咸卦九四贞吉悔亡云云】寂然不动感而遂通天下之故【易繋辞全文】此心説也【此则为天地之心】自是説不明【牵上文来立説】于是乎管窥锥测者【庄子秋水篇是直用?窥天以锥指地】始曰天道止于左旋【是天止于动耳见天文志】否则曰地积块耳【是地止于静耳　列子天瑞篇天积气也地积块也】吁为此论者盖自列御冦以来非一人也【列子名御冦】亦孰知其所言者仅止于迹欤【应破题迹字】寒来则暑往可以言天之迹【以天为止于动】而不可以言心【动中有静方是天之心】山峙而川流可以言地之迹【以地为止于静】而不可以言心【静中有动方是地之心】夫即其动静之中【详演动静二字】而求其所以不専动静者【天非专于动地非专于静】尚未免泥于所见之粗【以不専于动静而言犹未见其心】曽谓一方一圆可以论天地乎【况以方为静圆为动可以见天地之心乎】草木吾知其春而生也龙蛇吾知其冬而蛰也【学史记老子传文法夫子称老?曰鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走云云】然阳生于黄钟之月【前汉律厯志黄钟黄者中之色故阳气施于下泉】向者不食之硕果【剥卦硕果不食】生意已萌芽于归根复命之中【应动伏于静之中意老子夫物芸芸各归其根归根曰静是谓复命】而一隂为姤【姤卦五阳一隂】所谓摧枯剥落者虽曰未见其形生气化之象【朱文公太极图解干男坤女以气化言也万物化生以形化言也】已不可以昔日之物论矣【应静者又所以为动之地】然荣枯生悴者其迹也【应迹字】盈虚消息者其心也【应心字　详见周易】此其周流一机盖精义入神【系辞精义入神以致用也】有不容以俄测俄度者焉【见】　今夫鼔舞万物者莫神乎雷【先説静而未动意　欲援复其见天地之心语故先把雷来説以雷在地中复故也】阴凝而莫防物蹙而莫遂日之所不能燥雨之所不能湿风之所不能鼓雷一震焉而凝者防蹙者遂其机亦神矣【全学苏明允乐论雨吾见其所以湿万物也曰吾见其所以燥万物也风吾见其所以动万物也?隠谹谹而谓之雷彼何物也阴凝而不散物蹙而不遂雨之所不能湿曰之所不能燥风之所不能动雷一震焉而凝者散蹙者遂　至此则静者动矣】及其凄然而秋也【雷至秋则收声】则退藏诸密【静】与夫舂撞呌号者【动】俱蛰其声于冥然漠然之表【动者复静】是果何为而然耶【呌下文来】吁雷在地中复【见易复卦　有此一句故生一段议论】震下坤上则为复【见复卦】雷动物也不伏乎地之中【动不伏于静】坤静物也而升乎震之上【静见于动】盖至是而天地之心可见矣【用此一句甚切　易复卦复其见天地之心乎】然则善论天地者将何如【演余意】曰一动之间规矩两存焉【规动矩静】一息之顷智仁两寓焉【知动仁静】万象纷错有非有也【动之中有静】不产而化无非无也【静之中有动】直専翕辟当如吾夫子之系易斯可矣【易繋辞夫干其静也専其动也直夫坤其静也翕其动也辟】乌可岐其迹而论耶【应破题迹字】虽然离一为二固非真见认无为有亦非深知造化者【就心上充广去】万物有心于天地天地何容心于万物【用闗洛诸儒语】籁者自鸣孰使之鸣也【庄子天籁自鸣】蠖者自屈孰使之屈也【易繋辞尺蠖之屈以求伸也】时之至万物不能却其来势之极万物不能强其反【纯用前軰议论】天地何与焉【谓天地何容心于万物】且以咸之一卦言天地之感也【见易咸卦】而圣人则不曰感而曰咸诚以有心于感者天地之末而无心于感者乃天地之妙【伊川语】夫论天地之感者盖如是则未感之初可知矣至哉夫子之言曰易何思也何虑也又曰过此以往未之或知也【并见繋辞】思曰何思虑曰何虑知曰未知皆未尝以有心而论天地也【谓天地何容心于物】惜夫无以此理语王通氏

    驳难本题格　此篇与方监动静见天地之心论同意

    乾坤之蕴如何　　　　　　　　　陈季南出处【文中子立命篇薛收曰敢问三才之蕴子曰天统元气地统元形人统元识乾坤之

    蕴汝思之乎于是収退而学易】

    立説【干阳物也阳以健而运故动坤阴物也阴以顺而承故静然阳不止于动动之前已有静阴不止于静静之前已有动动静无端阴阳无始所谓乾坤之蕴者如此今王通乃以天统元气地统元形为蕴是乾坤之妙果可以形气尽乎此意本前篇议论细看自见之】

    批云【论有根据文有起伏理学透彻皆从闗洛干淳诸老语録中来真佳作也】

    论曰动静无端道之妙也【动静指乾坤道妙指蕴　伊川云动静无端阴阳无始】自太极判而隂阳分【合从太极原头説来　周子太极图阴阳一太极也】惟一故神惟两故化【张子正防一故神两故化】动静互根循环不已【周子太极一动一静互为其根】而造化之妙莫窥焉【见动中有静静中有动意】夫穹然而居乎上【太?元吉篇天穹窿而周乎下】隤然而处乎下者【见繋辞详见前篇注】天地之形体也【程子云以形体而言则谓之天】健而动者阳之变【见周子太极图】顺而静者阴之合【同上太极动而生阳云云静而生隂云云阳变阴合】乃其性情之妙【同上干者天之性情　张南轩曰阳主乎变阴主乎合其性情然也】无动而不静无静而不动【动中有静静中有动】推之于前不见其始【朱文公太极图解文推之于前不见其始之合】穷之于后不见其终【同上引之于后不见其终之离】非知道者孰能识之【程子云云】昔者圣人泄造化之蕴而作易【出处説学易故如此援引】干阳之始者气之初坤阴之生者形之成【前軰议论】而阴阳大化升降上下盈虚消息无有止息【见动之前有静静之前有动意】大哉易也斯其至矣【见周子太极图】王通因薛收三才之问而及于乾坤之蕴【见本题出处】此收之所以悟之而学易【同上于是收退而学易】然蕴之一辞【摘出蕴字説】通虽言之【且扬】恐亦未能真知之也【却抑】乾坤之蕴如何请防言之　夫一阴一阳之谓道【就系辞一句原起最有据】指阴阳而谓之道可乎【朱文公语】曰阴阳非道也所以一阴一阳者道也【朱文公云形而上者谓之道形而下者谓之器阴阳亦形而下者耳故阴阳非道也所以一阴一阳者道也】夫天地之间惟一阴阳动静之理焉则所谓道也【见上文　句句是闗洛干淳诸儒议论】太极者本然之妙阴阳动静者所乘之机【见朱子太极图解】谓其始于动乎而动之先已有静谓其终于静乎而静之后复有动【并见文公语録】此纪纲造化流行古今不言之妙蕴也而画前之易于是乎在矣【此段并照接题自太极判至造化之妙莫穷焉】故夫子之系易曰乾坤其易之蕴耶【见系辞证得蕴字切】盖干阳物也坤阴物也【并见繋辞云云】乾坤二卦六阳六阴者乾坤之纯也【干一卦六爻皆纯阳坤一卦六爻皆纯隂】防之于六十四卦三百八十四爻阳者皆干而阴者皆坤【凡属干者皆阳凡属坤者皆阴】天地水火雷风山泽【干天坤地坎水离火震雷巽风艮山兑泽】同此一阴阳一乾坤也【见繋辞云云】阴阳之机循环迭化聚防相因升降相求絪緼相揉相兼相制欲一之不能【用前革诸儒绪论演一动一静互为其根之意】此其所以为易之道所以为乾坤之蕴欤【主司批此处云理透文老非浅学可到】不然夫子何以继之曰乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【自题下至此凡四引繋辞中语节节足以发明】王通之言毋乃得夫子之遗论欤【就夫子繋易过王通氏説易上来】今观之易曰天行健地势坤矣【易乾卦天行健坤卦地势坤】盖指乾坤之象而言而非乾坤之蕴也【以天地言乾坤则是象也非蕴也】曰干用九坤用六矣【诸卦无用九用六字独乾坤二卦有之】盖指乾坤之数言而非乾坤之蕴也【以九六言乾坤则是数也非蕴也】辟户谓之干阖户谓之坤【易繋辞云云】阖而辟辟而阖变化往来而不穷者其蕴为何如【同上一阖一辟谓之变往来不穷谓之通　阖是静辟是动阖而辟则静中有动意辟而阖则动中有静意此则为乾坤之蕴】干知太始坤作成物【见繋辞】始者必成成者复始相摩相荡而不已者其蕴为何如【繋辞刚柔相摩八卦相荡始是动成是静始者必成则动中有静意成者复始则静中有动意】干为阳动而动直之中有静専焉则阳含阴也【繋辞夫干其静也専其动也直】坤为阴静而静翕之中有动辟焉则阴含阳也【同上夫坤其静也翕其动也辟阳含阴阴含阳亦是朱文公説话变化用于此最为活法】乾坤之蕴宁不于是乎在【干之动中有静坤之静中有动此则为真蕴】火阳根阴水阴根阳而阴阳之精互藏其宅也【根阳根阴用周子太极图语　阴阳之精互藏其宅用张横渠语】动极而静静极而动而动静之机互为其根也【并用周子太极图语】推而至于干降坤升而为泰泰往而有必复之理【泰卦坤上干下】干上坤下而为否否终而有必倾之道【否卦干上坤下】剥尽而复反【五阴为剥一阳为复剥继以复】夬消而姤长【五阳为夬一阴为姤夬继以姤】无非此理之蕴也【诸卦动中皆有静静中皆有动此则为乾坤之蕴】人有人之乾坤【如干男坤女之类则为人之乾坤】物有物之乾坤【如干龙坤马之类则为物之乾坤　并见语録】其终其始其进其退其荣悴其盛衰【理彻语老行文且有法度】而隂阳动静之理无不有焉乾坤之蕴无不在焉【分晓】此所谓乾坤成列而易行乎其中者欤【又引繋辞结非有学问安能及此】王通答薛收之问而欲其于乾坤之蕴而致思焉其防深矣【且説王通之言是】然谓统元气者为天之蕴统元形者为地之蕴【见题注】乾坤之蕴果可以形气而尽乎【乾坤之蕴不在形气】阴阳无始动静无端【应破题语全篇议论祖此两句】循环不息立天地之大义者乾坤精蕴之所存【乾坤之蕴在此】通或未能真知之也【责王通不知此意亦应冐头语】虽然收之所问者三才之蕴通独荅之以乾坤之蕴而人心之妙不及焉【又就出处设问作结尾】岂不以无极之真二五之精妙合而为人者天地之蕴尽在是矣【周子太极图无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女】通何赘于言使人极不立则穷而髙汚而下者特块乎之形体尔其精蕴孰从而窥之【无人极主宰于其中则天地之道不立矣】故辟上辟下而辟中有人焉【太?经天辟乎上地辟乎下人辟乎中】参天地赞化育【中庸惟天下至诚可以赞天地之化育与天地参矣】弥纶而辅相之【易泰卦财成天地之道辅相天地之宜】而后乾坤有以自立也【人极立则乾坤之道立】然则人者其天地之心【礼记人者天地之心也】乾坤之蕴欤愚故并论之

    推原立意格　此篇与黄九鼎定名虚位论同意

    博爱之谓仁　　　　　　　　　陈传良出处【韩愈原道博爱之谓仁行而宜之之谓义云云老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天罪也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜】

    立説【仁道之大天下之公言也彼佛老之小吾仁一人之私言也韩愈虑天下之人不知仁道之大于是始以博爱言仁曰博云者大之也此説只是推原韩退之本意】

    考官批云【立意广大行文圆活造语老苍无一赘字真可为法】

    道公于天下【仁道之公　夲出处下文云天下之公言也】见之私者小之【佛老私见小吾仁　同上一人之私言也详见下注】君子不大其説以辨焉【韩愈乃以博爱言仁　大字形博字公私大小四字是眼目】则昧者莫觉也【如愈不以大言之则时人昏昧者不知此仁】甚矣小见之害道也【佛老小见害吾仁】夫心与道一【晦翁云仁者心之徳爱之理】道与仁一【道即是仁】仁与万物一【仁者以天地万物为一体】自佛老离仁于道徳之说【本题下文凡吾所谓道徳云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道徳云者去仁与义言之也一人之私言也】而天下之言仁者始小【不知博爱之理】嗟夫【转归正】彼其小也于仁固无加损【彼佛老之见小吾仁】此其大也于仁亦岂加益【此以博爱言仁】君子必辨焉者【指韩愈】圣人之道包容天下若是然也【归主意道字】韩愈作原道以辟佛老【原道为辟佛老而作】首之曰博爱之谓仁【引夲文】韩愈以博言仁以佛老小吾仁者也【博字是大以我之大形彼之小】　凡君子之言道【挈道字说起】定以名之者【原道云仁与义为定名】非君子之意也觉天下之不知者也【与后面相应】天下不知易仲尼是以生生名易【易系辞生生之谓易】天下不知中子思是以喜怒哀乐名中【中庸喜怒哀乐未发谓之中】天下不知善孟子是以可欲名善【孟可欲之谓善】理在天下自有定论【緫缴上文】而何假圣人之名言者【设问】然则【荅上问】非君子意也觉天下之不知也【应原题下两句】仁之说具于易之元隠于洪范之极【且说仁道之大处易乾卦元者善之长也君子体仁足以长人书洪范五皇极】散于中庸之诚【中庸仁者天下之达徳也云云诚者天之道也】详着于论语之克已【语顔渊一日克已复礼天下归仁焉　此四句夲之先儒议论】博爱之名未立也【六经中初无博爱之语】愈也以博爱言仁【引夲文】定而名之【原道仁与义为定名】是岂为知仁者告也【且疑辞】母亦以为佛老不知仁者设也【主意在此】陋矣夫佛老之不知仁也【佛老之不知仁以见之小也】尧舜以仁官天下【前汉盖寛饶传五帝官天下】禹汤以仁家天下【见上三王家天下】伊周以仁相天下【伊尹相成汤周公相成王】孔孟以仁师天下【孔子孟子为万世师　此四句亦本之先儒议论】孰非此爱之加【见得仁道之大处】而佛老者曰仁小惠也【佛老小吾仁】吾相防于道而已【原道道其所道非吾所谓道也】奚仁为【不知仁】嗟夫壁鱼见日于隙曰日之明咫尺也坎蛙见水于井曰水之深寻丈也【前汉马援传援曰子阳井底蛙耳妄自尊大即是原道坐井而观天曰天小者之说夺胎换骨来】佛老见仁于小惠而曰仁之施区区也【以上二件此佛老之见小吾仁】愈辟佛老者也【发明主意】不名言以大吾仁乌在其为辟佛老者哉【不以博爱言仁不足以辟佛老之小见】昔者生民之初天下盖不能自立也【推原古者】圣人者以其博爱之仁凡为天下利悉为之备【叙仁之功用大处】其寒也衣【原道寒然后为之衣】其饥也食【同上饥然后为之食】其居之陋也宫室之【同上木处而颠土处而病然后为之宫室】其渉之危也舟楫之【易系辞刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通】其羣之争也书契之【同上上古结绳而治后世圣人易之以书契　以上五句夲之系辞参之仁道来说】是果何心为之耶【设问】此以仁心为之也【荅上问见得仁道之大处】彼佛老生死吾仁之中而懵然以为无頼于仁其亦不知夲也甚矣【责佛老不知仁】呜呼佛老之不知吾仁吾末如之何也已矣【佛老不知仁其害小】而且以其说祸天下之知仁者【天下不知仁其害大孟子率天下之仁而祸仁义者必子之言夫】世无韩愈吾见仁道其几息也

    【此韩愈所以以愽爱而言仁】太史公【司马迁】尝言申韩之惨刻皆原道徳之说【史记韩非赞老子所贵道虚无因应变云云申子卑卑勉之于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨礉少防皆原于道徳之意而老子深逺矣】夫道徳者若非为惨刻之唱而其流必至于此【句斡得精神】盖其同死生絶亲戚置天下于不爱之地者佛老基之也【佛老之见如此】故自佛老之说行天下之爱始衰【佛老之害如此】愈也以博爱名仁【夲文】亦以还天下君子长者之道【借用文中子之语不以君子长者之道治天下者终危邦也】而惟吾仁焉是归也【韩愈之见如此】故甞为之说曰鲁哀公小儒孔子大之而儒始尊【记儒行鲁哀公问孔子曰夫子之服其儒服欤孔子曰丘不知儒服敢问儒行子曰儒有席上之珎以待聘夙夜强学以待问其自立有如此者】叔孙武叔毁圣人子贡大之而圣人始尊【叔孙武叔毁仲尼子贡曰仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉】佛老小吾仁韩愈大之而仁始尊【以比面二事为比甚精切】而好议论者又从而疵之曰【又据他人之说】愈之贤不加于孟子【韩文释老之害过于杨墨韩愈之贤不及孟子】孟子于兼爱之墨力以不仁辟之【孟子曰墨氏兼爱是无父也无父无君是禽兽也云云是邪说诬民充塞仁义也】而愈之所言不几佐墨者【愈言博爱与墨子言兼爱畧相似佐助之也】噫逊美行也子哙之不取用之过也【史记燕哙立以国逊其相子之国事皆决于子之又孟子子哙不得与人燕子之不得受燕于子哙】廉亦美行也仲子之不取亦用之过也【孟滕文公下匡章曰陈仲子岂不诚亷士哉云云孟子曰仲子恶能亷充仲子之操蚓而后可者也云云以母则不食以妻则食之以兄之室则弗居以于陵则居之】爱岂贼仁者而墨子之非亦用之过也【孟子吾闻夷子墨者墨之治防也以薄为其道也云云之则以为爱无差等施由亲始又贼仁者谓之贼　又以上二事比墨子】学者乌可醇孟而疵韩【借用韩文孟氏醇乎醇荀与杨也大醇而小疵】

    推原立意格　此篇与陈传良博爱之谓仁论同格

    定名虚位如何　　　　　　　　黄九鼎出处【韩愈原道博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳仁与义为定名道与徳为虚位故道有君子有小人而徳有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见小也云云凡吾所谓道徳云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道徳云者去仁与义言之也一人之私言也】

    立説【佛老以道徳为虚无之物使韩愈力排之而固争之曰有则彼方梏于所见之偏谁肯信吾道之不果无也于是屈吾道于虚位而实之以仁义之定名彼而有得于名之定则位之虚者不果虚矣然则屈吾道者乃所以伸吾道也】

    批云【发越透彻极其形容所谓命意如画图行文如走珠此篇是也】

    屈吾道于无【道徳虚位】而实吾道于有【仁义定名】君子之意微矣【韩愈微意盖欲诱佛老之虚无而归吾道之有也】夫道固不胶于有也【喝破有字】然岂果无也哉【接上面有无字说非果无则是有仁义而已】世之惑于清净寂灭之説者【原道今其法曰必弃而君臣去而父子云云以求所谓清净寂防者】乃始认道于无【佛老以道徳为虚无】使君子于此而固争之曰有【暗指韩愈】则彼方梏于所见不能自有【佛老之见徒知有道徳之虚无】岂信夫是道之不果无也【安知吾有仁义之实】其自是也必固其为惑也终不解矣【用进学解语】故莫若婉其辞以诱其心【韩愈所以定名虚位之説】曰道诚无也【道徳虚位】而无之中有所谓有者焉【虚位之中有仁义之定名】彼方喜吾之说有似于彼之説【彼佛老喜吾虚位之说似彼虚无之说】未必不舍彼而唯吾之从矣【舍彼之虚无而从吾道之有】呜呼此韩愈之于佛老所以阳予而隂排之也【叙本文】彼以虚无为道徳【佛老】故愈也宁屈道徳之虚位而实之以仁义之定名【虚位是无定名是有】彼而有得于名之定则位之虚者不果虚矣【説出主意】然则其屈吾道也乃所以伸吾道也【虚位者屈吾道曰定名者是伸吾道】定名虚位如何请申之尝谓屈吾道于一时者吾道之不幸也【虚位之说】伸吾道于千万世者吾道之幸也【定名之说　就入题处屈吾道伸吾道六字双说起】嗟夫孰知屈者所以为伸不幸者所以为幸耶【缴上文说夲意】世变既降【入战国时】道术争鸣【异端之学】虽以孟子之贤亦难于直致其说【借孟子以形韩愈】故一见而稍可以语道【谓齐宣王】则以仁术告之【孟子齐宣王曰齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也云云曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也】夫仁非术也【斡一转以术而谓之仁犹以道徳为虚位而有仁义之定名】然彼之所急者术【谓齐宣】而吾强之以仁【谓孟子】其不为术之胜者几希【若孟子只言仁而不以术告之则与齐宣不相入矣】是以借其术而纳之仁【正说孟子夲意】苟得于仁虽屈而名之曰术无伤也【孟子言仁如韩愈之言定名孟子言术如韩愈之言虚位　前軰谓善用证者将不切处用得切方是妙处】故屈吾道于术而纳之仁者孟子也屈吾道于虚位而纳之定名者韩愈也【以孟子之言比韩愈之言缴结引入题】且愈亦尝闻圣贤之言矣乎【引圣贤之言证愈之说】曰事亲仁之实从兄义之实【孟子仁之实事亲是也义之实从兄是也】以实言仁义则愈之所谓定名者其信然矣【谓韩愈定名之说是】志于道据于徳【语述而云云】则道与徳非泛然无据之物也【反难韩愈虚位之说似未是】愈何见而以虚位言耶【设问】岂固判仁义于道徳之外耶【疑辞】原道一篇【叙夲文】以爱为仁【博爱之谓仁】以宜为义【行而宜之之谓义】由是而之足乎已者为道徳【由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳】则愈非之也明矣【非判仁义道徳为二物】其殆屈吾道以排异端者欤【说出夲意】盖异端之雠吾道【异端指佛老】亦犹吾道之雠异端也【吾道与佛老不相入】墨者孟胜死于荆其徒从之者百余人【见史记】异端之死守其说者若此乎其牢不可破也【见佛氏之说难攻】况夫老于汉【曹参传盖公善治黄老言使人厚币请之又儒林传寳太后好黄老术又汲黯传黯好黄老言】佛于晋宋齐梁魏隋之间【原道黄老于汉佛于晋宋齐梁魏隋之间其言道徳仁义者不入于杨则入于墨】蔓衍至于唐【至韩愈时】行于世者不知其几人矣【言学佛老之徒甚众】以一旦之言而顿释其几千百年之惑【以韩愈一旦之言而欲解自汉以至于唐之惑】执一人之见而欲破千百人之说【以韩愈一人之见而欲破佛老千百人之说　言佛老之难攻如此】是何异于一齐众楚而欲强其齐语哉【孟子谓戴不胜曰云云一齐人传之众楚人咻之虽日挞而求其齐也不可得矣】故愈也将欲去之必固取之将欲抑之必固扬之【抑其虚无之学而扬之以虚位之言　学七书语将欲取之必姑予之】彼方驾虚无之说【谓佛老】吾不惟不辨其虚无之非【谓韩愈】方且托虚位之言以投其虚无之说【说出夲意极分晓】道徳之位虽虚必有居此位者也【此位非真虚】居此位者实此名也【有仁义之定名则虚位之中皆实也非虚也】彼佛老者闻吾虚位之说【道徳虚位之语似佛老虚无之语】则将退而自喜曰【喜其无也】吾之所谓虚者无以异于韩子之所谓虚矣【形容得透彻】闻吾定名之说【仁义定名】则又将退而自悟曰【悟其有也】韩子之所谓虚得此名而实【有仁义之定名】吾之所谓虚得无为清浄寂灭之归乎【佛老之学详见其注】得无异于韩子之所谓虚者乎【佛老知吾虚位之中有定名之实】始而喜终而悟【缴前喜悟二字】因吾之虚位得吾之定名【结尽题字】则佛老其圣贤矣【佛老如知则与圣贤一矣】尚何俟乎昌言以排之悉力以拒之耶【应冒头阳与而隂排之意】是则愈之屈吾道政所以伸吾道也【应冐头语】虽然是非愈之臆说也【曰非愈已见之说欲引证之】昔者圣贤之论大抵然矣【又引扬子为证】扬子之言仁义道徳有曰合则浑离则散【扬子问道篇道徳仁义礼譬诸身乎夫道以导之徳以得之仁以人之义以宜之礼以体之天也合则浑离则散】彼岂不知老氏之去仁义谈道徳为非耶【扬子亦知老子之意】然不敢尽举而非之也【扬子不尽非老子之意亦与韩子一般】方且取其言道徳而独于捶提仁义无取焉【同上老子之言道徳吾有取焉耳及捶提仁义絶防礼学吾无取焉耳】夫取而不尽取所以明老氏不知道之失【取其言道徳而不取其言仁义】不尽取而取所以诱老氏而为吾道之归【不尽取其言仁义而取其言道徳】苟能因吾之言以求仁义【如愈定名之说】因仁义以求道徳【如愈虚位之说】乌知老氏之果无取哉【雄之意亦欲诱老子之归吾道也】是又扬雄之屈吾道以进老氏者然也【应冒头屈吾道意】故曰屈吾道于一时而伸吾道于千万世者【应原题屈吾道伸吾道两脚】轲意也【题下用孟轲事】扬雄意也【此论尾用】韩愈意也【夲题收拾得尽首尾照应所谓如常山蛇势是也】前篇以佛老小吾仁故韩子以博言仁此篇以佛老指道徳为虚无故韩愈以道徳虚位之説而诱之俾之归吾仁义定名之实两篇皆以辟佛老为主意

    以心会道格　与君子之教如时雨论同格

    夫子与防如何　　　　　　　　陈子直出处【语先进子路曽晳冉有公西华侍坐子曰云云防尔何如鼓瑟希铿尔舎瑟而作对曰异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰暮春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞雩咏而归夫子喟然叹曰吾与防也】

    立説【孔门三子之言志各欲求用于当世惟曾防独得浴沂风雩之趣而夫子与之盖以其襟懐轩豁物我两忘见髙一世而乐与人同道超万物而动与时偕其清足以洁其大足以容其视三子者之撰大不侔矣夫子安得不与之】

    批云【形状曽防广大气象宛然如见想其胷中亦得浴沂所咏归之趣者】

    知圣人所与之意【谓夫子与防之意】则知贤者所得之乐【谓曾防所得之乐】贤者之乐何乐也【虚设问】固非以得时行道之为乐也【不是此一等乐】亦非以�浫唤~俗离世自乐其乐之为乐也【亦不是此一等乐】见髙一世而乐与人同【暗説曽防不同三子之志而与冠者五六人童子六七人同浴沂之乐】道超万物而动与时偕【谓其道超出万物之表而逰于暮春之时】其清足以洁【形容浴沂】其大足以容【乐与人同】物我之两忘【物我犹人已也】而形体之顺适【咏而归】此则贤者之至乐【防之至乐在此】而圣人之所深与也【夫子与之】方孔门三子言志之时【子路冉有公西华】而曽防独拳拳于浴沂风雩之趣【本题注】夫子与之【同上吾与防也】昩者不察【他人不知夫子之意】遂谓圣人以洁身不仕为喜【谓夫子喜其如此】呜呼使圣人果以是为喜【粘上文辨难】则春秋之世洁身不仕者多矣【如荷蒉而过者楚狂而歌者皆是防身不仕之人】何必防乎【岂独一曾防而反难至此】或者苟知浴沂之乐【正説本意】其广大同物之意与圣人同【以曽防广大意思与夫子合】则可以识防之所存知圣人之所与矣【缴尽主意亦应破题】夫子与防如何请申其意士之出处不同而所乐不过三【其乐有三様】食前方丈【孟子食前方丈侍妾�园偃恕刻短镀渚印竞�潭潭府中居】垂银黄【银鱼金印】被黼绣【书黼黻絺綉】此慕富贵者之所乐也【此是一等乐】弹铗而长歌【孟尝君传冯驩弹铗而歌曰长铗归来乎食无鱼】处嚢而脱頴【平原君传平原君谓毛遂曰贤士之处世譬若锥之处囊中其末立见云云遂曰使遂处囊中乃脱頴而出非特其末见而已】出其尺寸以垂名于旂常竹帛之上【有功铭于太常注旂也又后汉邓禹传使禹得效其尺寸垂功名于竹帛耳】此好功名者之所乐也【此又是一等乐　应冒头固非以得时行道之为乐】然君子皆陋之不与也【陋者卑也　以上二者之乐不足与】至于寛闲之野寂寞之滨【用古文语】鼓琴行歌【如楚狂荷蒉之徒】邈然不以世之休戚介念虑【自乐其乐】此避世隠逸之士所以自乐其乐【此又是一等乐　应冒头亦非以�浫唤~俗离出自乐其乐之为乐】而君子亦不与之【以上隠者之乐亦不足与】惟顔子一箪自适浩然天游【语雍也子曰贤哉回也一箪食一瓢饮在陋卷人不堪其忧回也不改其乐又庄子心无天逰则六凿相攘】出则四方羣士并游于圣门【从游者三千】入则陋巷尘嚣卑湫之杂处【陋巷见上注湫陋也】行藏用舎时有不然【语子谓顔渊曰用之则行舎之则藏惟我与尔有是夫】而其乐卒不可改【见上回也不改其乐】故夫子曰惟我与尔有是夫【见上注用得与字切】虽然顔子之乐天也圣人之事也人不可得而同之也【要引曽晳入题故以天人圣人贤者字为眼目】曽晳之乐人也贤者之事也人可得而同之也【人之乐则不如天之乐贤者之乐则不如圣人之乐曽晳之乐则不如顔子牵上同字】人可以得而同之而同诸人【只就同字上纒过结上生下】则其襟量轩豁物我两防【暗説曾防气象广大处】其视孤介独立闭关絶物者不可同日语【与絶俗离世自乐其乐者不同】侪之顔子固不可【侪等也谓曽防之乐固不同顔子】进之圣门亦在可与之列也【过与字】浴沂鲁之禊事也邦之旧俗也【本出处朱文公释云浴盥濯也今上已袚除是也沂水名在鲁城南地志以为有温泉焉】时和气清春服既备【叙本文暮春者春服既成】环�j防鳬绎之郊者杂然而云集【�j防鳬绎鲁之地名】葢与陈之宛丘郑之溱洧同俗也【宛丘陈国地名溱洧二水名郑国当春时士女往观乎洧之外并见诗】彼逐豪华竞鲜美之徒固随物以荡其志【此一等游冶之士固不识其乐】至于愤时嫉世之士必且翛然逺逝【此一等隠逸之士亦不识其乐】耻以朝衣朝冠自齿于乡人【孟公孙丑孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭也云思与乡人立其冠不正望望然去之】是亦隘矣【同上孟子曰伯夷隘　隘防也】有如防也之在圣门【入曽防】授业久而见道髙【应见髙一世道超万物等语】固不随俗而俱化【不随上面二等人俱化】冠者五六人童子六七人【引本文】此特琐琐者而欲与之并游同乐【曽防与此类人者游】谓之同流合污亦可也【似随俗俱化者】殆必有见矣【必有见道处】春秋之世【説孔子时】贤不肖倒植【贾谊吊屈原赋圣贤逆曳兮方正倒植　植音治去声】以吾夫子之才之美规天条地之规模【用周公之才之美字】往来诸侯之邦【厯聘列国】席不暇暖而所就竟如此【韩谏臣论孔席不暇暖墨突不得黔】区区如三子者【谓冉有子路公西华】而欲以琐细自许求用安在其不见哂也【出处上文子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰方六七十如五六十求也为之可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉】沂鲁水也【又説沂水】吾鲁人也【曽防】上得圣人以为依归【孔子】下与父母之邦之民共桑梓之乐【与鲁邦之人】澡吾冠濯吾缨【形容浴意】身而华裾【春服既成】以徜徉于雩坛清旷之下【风乎舞雩】体舒气适然后歌咏圣人之道浩然而归【咏而归　晦庵集注云曽防之学盖有以见夫人欲净尽天理流行随处充满无少欠缺故其动静之际従容如此而其言志又不过即其所居之位乐其日用之常初无舎已为人之意而其胷次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隠然自见于言外视三子规规于事为之末者气象不侔矣】盖与葛天无懐之民同一气象【太古之时】回视三子者之撰殆鹏鷃之不侔也【庄子逍遥游篇有鸟其名曰鹏抟扶揺羊角而上者九万里絶云气负青天然后图南且适南�粢渤恸`笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不过数仭而下翶翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且奚适也此小大之辨也】彼三子者其志将以求用也【子路冉有公西华见前注】用舍未可必则其视一世不如意之事岂能不置欣戚于其懐【三子规规于事为之末】大厦将颠非一绳所维【西汉郭林宗云云全句】正使获用【谓三子】则区区一邦一邑之民竟何济焉【谓三子所见者小　晦庵集注云程子曰三子皆欲得国而治之故夫子不取】吾夫子之意盖亦与斯世共浴沂风雩之乐者而局于时【晦庵集注程子曰曽防狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在扵老者安之朋友信之少者懐之使万物莫不遂其性曽防知之故孔子喟然叹曰吾与防也】乘桴居夷既不可【论语子曰道不行乘桴浮于海又子欲居九夷】辙环厯聘又不可【韩进学解辙环天下卒老于行　又厯聘列国】慨然方有感于行藏用舎之际【论语子曰用之则行舎之则藏】则一聆防也之言适与意会故不自知其发叹也【见上详注程子云云】用舎有时遇不遇在天【又叙孔子用舎行藏意　孟子吾之不遇鲁侯天也】而吾与物周旋之念常使如一【见上注晦庵云防之胷次真与天地万物上下同流各得其所之妙】同鲁之人乐鲁之俗【沂鲁水也吾鲁人也】用而行也则推此乐以同天下【应用之则行】不然卷而怀之【语邦无道卷而怀之】亦足与乡闾之父兄子弟共有此乐【应讲中下与父母之邦之民共桑梓之乐语】不犹愈于楚狂荷蒉之徒自防其身自乐其乐也【应冒头亦非�浫唤~俗离世自乐其乐语】夫子之与正与此也【夫子与防之意如此】虽然有曽晳之见则可无曽晳之见而效之则其蔽也狂【见上注又语阳货好刚不好学其蔽也狂】庄周列御寇之伦【二子各著书皆周末人】其意趣颇类曽晳【如晳之狂】而狎侮仁义糠粃世教【书狎侮五常又庄子道在糠粃】又不得圣人为之裁制【不得孔子裁制之】故其狂益甚【不如曽晳】下至于刘伶阮籍之徒【皆晋人】则荡然不系之舟矣【言其无检束也】斯人也其可与哉【言此等人不足与】然则学者其谁与【唤下文】曰漆雕开其实也【语子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信】曽子其精也【精愈于实】顔子其天也【天愈扵精又应题晦庵集注程子曰曽防漆雕开已见大意】

    同前格　与夫子与防如何论同格

    君子之教如时雨　　　　　　　蔡徳润出处【孟尽心上孟子曰君子之所以教者五有如时雨化之者　朱文公集注云时雨者及时之雨也草木之生播种封植人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦犹是也若孔子之于顔曽是已　又南轩云言如时雨之造化万物也今夫物之萌者欲发甲者欲拆于是时而雨及之则皆可以遂矣盖不先不后当其可而适与之曽无待于彼之求也君子之教人其察之精矣于其时而告之得之者如物之被时雨焉其于欲达未达之间所被者深矣】

    立説【祖朱张二先生之説谓物有机人亦有机机未发焉虽日沾溉之无益也机已发焉虽日浸渍之亦无益也惟当其欲发之时而造化之则所被者深矣君子之授教扵人者以时亦犹雨之授于物者以时也　机字是一篇主意】

    批云【立意妙造语新时文中之翘楚者】

    圣贤之造化人才【君子之教　造化字便有时雨意】惟迎其欲发之机以觉之而已【欲发之时迎其机而能开觉之斯发矣】夫教莫难于一机之转移也【接上机字】物有机【雨之及物要及时】人亦有机【君子之教人亦要及时】机未发焉【此是先时】虽日沾溉之无益也【沾溉字有雨意】机已发焉【此是后时】虽日浸渍之亦无益也【浸渍字有雨意】是故自其欲发者造化之【此乃是及时应破题字面】有所不润润斯溥矣【溥有雨意】有所不及及则深矣【深有雨意】如是则雨之授于物者时矣【归在时上】君子之授教于人亦犹是也【又归在君子之教人上　用朱文公语教人之妙亦犹是也】彼有受教于斯者【谓人受君子之教者】頴悟之天藏于一默【頴悟犹发达也一黙是欲发之时】是欲达未达之机也【此是欲发之时用南轩语】迎其机而一觉之【应破题语】则向也凝然今也勃然【凝结也勃发也】何异万物受时雨于造化也哉【归犹时雨意】君子之教犹时雨孟子之论渊乎深矣【亦不苟】　夫万物一造化之造化也【天之造化】学者一圣贤之造化也【人之造化】均是造化也【总上二句】受则授【受者自受也授者与人也如人有受道之质方可以教授之】不受则不授【若无受道之质则不可以教授之】斯二者有机焉吾无所容吾力也【应主意机字】土膏未动【此是未春时】机蕴于无虽霖潦有所不受【应冒头机未发焉虽日沾溉之无益也】万寳告成【此是已秋时】机显于有虽甘霖有所不受【应冒头机已发焉虽日浸渍之亦无益也】甲而欲茁拆而欲敷华而欲实【此是欲发时　应冒头自其欲发者造化之　用张南轩萌者欲发甲者欲拆语】此一机也【归机字】无者已露有者未达【欲发之时】造化溥一勺之甘【天溥一勺之甘雨】则沛然矣【沛滂沛也】裕如矣【裕广大也】芃芃然而頴且栗矣【芃芃秀也　诗芃芃黍苗阴雨膏之　頴重頴也栗成就也　诗生民实颖实栗】不授则已【应授字】授则无不受也【及时而后有以授之彼无不受也　以上只説时雨】其于教也亦然【以下归在教字上】蔽者扞于教【扞以手捍之也】耳提之戞戞然【教之则不相合】钝者鑛于教【鑛跃冶之金也】面命之藐藐然【教之则逺而不聴　诗诲尔谆谆聼我藐藐】塞者聩于教【聩耳不闻也】言传之昧昧然【教之则昏而不知】我自授之彼不我受【应前授受二字】亦徒倍费圣贤之造化而已【应前造化字　以上应冒头机已发未发二截意】吁非其机也授之不受也【以上言不及其时者】有悱之机而发之其发也疾【语述而不愤不唘不悱不发　朱文公集注云悱者口欲言而未能之貎发谓达其辞】有愤之机而启之其启也速【见上　注云愤者心求通而未得之意启谓开其意】未悱而发于发何功未愤而启于啓何有【程子云不待愤悱而唘发之则知之不能坚固　此未发之时】此君子之教所以非其时不可也【要及时】吾何以知其然耶【引事】顔之机隠于愚【语为政子曰吾与回言终日不违如愚】此觉之时也【顔子及时可以教】夫子乘其时而以克复之训觉之【语顔渊问仁子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归仁焉】则鼓元气而雷域中【出唐文全句】而顔子盎然皆仁矣【见上　如前軰云顔以愚得之】若以此施之互乡之童子【语互乡童子见门人惑　此是未及时者】则机之懵者徒强聒耳【懵无知也强聒费力也】不受也【无受道之资故不能受】参之机韬于鲁【语参也鲁】此觉之时也【曽子及时可以教】夫子乘其时而以一贯之道觉之【语子曰参乎吾道一以贯之】则腾百川而雨天下【唐文全句　此一句亦与上股移易得未甚宻但文字精采读之不觉耳】而曽子勃然皆忠恕矣【语同上下文门人曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已矣　前軰云参以鲁得之】若以此施之空空之鄙夫【语有鄙夫问于我空空如也是未及时者】　则机之蔽者徒扞格尔【扞格不相入也】不受也【无受道之资故不能受　以上二段用顔曽事盖祖朱文公注本文云若孔子之于顔曽是已之语】吁此其时也【归时字上】互乡之不顔也【互乡童子不如顔子】鄙夫之不曽也【鄙夫不如曽子】我何以授彼亦何所受耶【谓童子鄙夫不及时　应前授受字】若顔曽则时矣【如此二人方是及时】一觉而充满勃郁【应破题迎其欲发之机以觉之意】跃如之境生意周匝【状发之一字】其发达于夫子造化之天也奚御焉【应前造化字】孟子续夫子者也【本出处】未始不欲以夫子之造化顔曽者造化二三子也【二三子如告子公都子乐正子之类】奈何告子之机未触【其时未发】与之言性则杞桞之【孟告子曰性犹杞栁也】公都子之机未触【其时未发】与之言仁义则内外之【孟公都子曰仁内也义外也】善信之克有其机矣【乐正子名克尽心下浩生不害问曰乐正子何人也孟子曰善人也信人也　如乐正子方及时如孔门之顔曽】授之则受矣【应授受字】好善优于天下【孟子好善优于天下而况鲁国乎】克亦游于孟氏造化中矣【谓乐克得孟子时雨之教　应破题造化字】虽然天何言哉【推广题意论语天何言哉四时行焉百物生焉】授者无授也【不必授之】百物生焉【见上】受之者亦无受也【不必受于我】风止雨休品彚呈鲜问之万物莫窥其妙何者为雨【本朝魏公诗云湏防一雨千山遍收敛神功寂似无】心领神悟优入圣域问之学者谈不容声何者为教【如顔子之请事斯语如曽子之曰唯心领神会皆不待教】吁化矣【至此地位大而化之之谓圣】不然【反结】有受之者【彼有受道之资】无授之者【我无以授之】欲发之机渴于望霖【犹大旱之望霖雨】于是之时以我视物犹夏畦也【孟胁肩谄笑病于夏畦】奚其化【如是则不能化】

    此篇与夫子与防同机轴彼以乐字形容圣贤之心相契此以机字发明学者领悟之方可以参看

    反题辨难格

    君子絶徳　　　　　　　　　　徐邦宪出处【扬子渊骞篇君子絶徳小人絶力或问絶德曰舜以孝禹以功臯陶以谟非絶徳耶】立説【扬防以舜之孝禹之功臯陶之谟为君子絶徳此篇立説反驳谓之为君子之徳则可谓之絶徳则是以天下后世不可复能也夫徳者性分之所固有夫人而能之也天下岂有不可能之德哉】

    考官批云【自首至尾委曲详尽使子云复生亦不复辨且文字照应节莭可观】

    论曰天下未尝有不可能之事【谓之絶德故不可能也此反驳絶德之意】而贤者亦未尝沮人以不可能之説【责扬防谓古人无絶德之説】夫徳者性分之固有夫人而能之也【如孟子我固有之也】古之君子所以形于孝【暗指舜】着于功【暗指禹】陈于谟【暗指臯陶】无非出于徳之所固有而人之所能为【应前面】初非絶人之事也【何尝以此为絶徳】议者【暗指扬防】见其于难事之亲而尽其孝【舜父顽母嚚而尽孝】于难平之患而成其功【禹八年治水而有功】于巍巍极治无所容言之时而矢其谟【臯陶处尧舜极盛而陈谟】于是歆艳侈大指为絶德【且据防之説】殊不知时有难易而德无加损【时不同而徳则一】以谓为君子之德则可【以三人之孝功谟为徳则可】谓之絶徳则是以天下后世不可复能也【应起语】噫天下岂有不可能之徳哉【折倒絶徳之説】扬防以舜之孝禹之功臯陶之谟为君子絶徳愚未许为通论也【责防】　防之説曰君子絶徳小人絶力【只説本文两句辨难谓防之说如此】愚则曰【自立説】天下有絶力无絶徳以力论之有一夫之力有十夫之力有百夫之力【力有髙下之不同】有一夫之力者举十夫之任则不能胜矣【一夫之力不如有十夫之力者】有十夫之力者举百夫之任则不能胜矣【十夫之力不如有百夫之力者】故乌获任鄙古今谓之絶力者【此二人古之有力者】以扛洪鼎揭华旗人所不能而乌获任鄙独能之【本文乌获任鄙扛鼎抃牛非絶力耶】若夫徳则异于力矣【徳非力之比】德出于性性出于天【应冒头承题性分固有之意】天之命是性也无私则其畀是徳也宜其无所私也【接承题夫人而能之也】舜禹臯陶古之所谓有徳者【举本文三人来説】自防观之则以为不可能也【防则为絶德】自理观之则未有不可能之徳也【此主意则谓无絶徳之理】夫世无虞舜而天下未尝无闻孝【舜孝之后亦有以孝闻者】世无夏禹而天下未甞无伟功【禹功之后亦有以功称者】世无臯陶而天下未尝无名言【臯谟之后亦有以名言著者】且古今一时也圣愚一性也今以彼为絶徳而处天下于不可能之地【辨倒防之説】则是舜禹臯陶之所为乃加于人一等之事未免为圣人所病【三人未尝以此为絶徳】岂所谓天下之达徳哉【中庸知仁勇天下之达徳也】闻人皆可以为舜矣【孟子舜何人也予何人也有为者亦若是】未闻以舜为絶德而不可能也【辨舜孝未尝为絶徳】闻涂人皆可以为禹矣【荀性恶篇涂之人皆可以为禹】未闻以禹为絶徳而不可能也【辨禹功未尝为絶徳】闻淑问如臯陶矣【诗淑问如臯陶】未闻以臯陶为絶徳而不可能也【辨臯谟未尝为絶徳】防之説奚自而发哉【设疑】为雄之説曰【且据他説】孝可能也事顽嚚之亲而能竭全廪浚井之事者舜之孝所不可能也【书父顽母嚚象傲乂孟子万章曰父母使舜完廪捐阶瞽膄焚廪使浚井出徔而揜之】功可能也拯昏垫之患而能致随山濬川之利者禹之功所不可能也【书益稷禹曰洪水滔天云云下民昏垫又禹贡随山濬川】谟可能也居雍熈垂拱之朝而能申知人安民之戒者臯陶之谟所不可能也【臯陶谟臯陶曰都在知人在安民】是三者后世之无有此所以为絶徳也【谓防之见三人之孝功谟如此不可能故谓之絶徳】嗟夫甚矣防之不知徳也【转归本意】徳者本也孝也功也谟也皆徳之所寓而后见者也【三者皆徳内之固有】使必有是孝有是功有是谟然后可以希舜禹臯陶之徳使舜不遇难事之亲而显其孝则舜为无徳可乎【舜之徳不特见于事亲】禹不遇洪水之患而着其功则禹为无徳可乎【禹之功不特见于平水】臯陶不遇明良之朝而陈其谟则臯陶为无徳可乎【臯陶之谟不特见于知人安民】要之有徳于中不必有全廪浚井之事然后可以为舜之孝【应前面全廪浚井之孝】凡能尽子职之所当尽者皆可无愧于舜矣【但能尽孝便如舜】不必有随山濬川之利然后可以为禹之功【应前面随山濬川之功】凡能尽臣职之所当尽者皆可无愧于禹矣【但能有功便如禹之徳】不必有知人安民之仁然后可以为臯陶之谟【应前面知人安民之谟】凡能尽言职之所当尽者皆可无愧于臯陶矣【但能陈谟便如臯陶之徳】畧其迹之异而反其性之同【应徳者性分之固有】则舜禹臯陶其絶人乎其将比我而同之乎【未当以为絶德　孟子比而同之比去声】逆防之意葢不过欲人知舜禹臯陶之徳卓越超絶不可企及庶防勉强力行以奔走乎君子之域否则易忽而不为之也【谓防之意称三人之絶徳欲人勉强学之】殊不知天下之事诱之以易犹惮其难约之以同犹蔽于异【以易与同且不能勉之】况以难惧之而以异絶之【况于难与异乎　应上难易同异字】孤圣人之道沮学者之心则防之絶徳之言斯为过矣【用刘屏山文语全句责扬防】嗟夫君子之设心又奚以絶人为事哉【君子之设心未尝絶人】以絶人为事防之立论大抵然也【见得扬防之所见如此】谓贤人必为人所不能则谓君子为絶徳葢无足怪者【深责扬防为絶徳之説】不幸而使斯言不显行于世【为底板张本】吾惧学者以乔桀相髙以卓鸷相务【谓乔桀卓鸷皆是为絶徳欲过人一等者】不循天下常行之理而动欲为絶人之事【若为絶徳之事其�鼙刂链恕啃⒉晃�舜而为申生【左传闵二年晋侯使太子申生伐东山臯落氏僖四年太子申生缢于新城】功不为禹而为白圭【孟白圭曰丹之治水也愈扵禹孟子曰子过矣禹之治水水之道也是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑】谟不为臯陶而为公孙惠子其流弊有不可胜言者矣【孝如申生功如白圭谟如公孙恵子皆徳之�堋啃叶�防之言不显行耳【应前面説】谨论就题发明格

    尧仁如天　　　　　　　　　王　质

    出处【史记本纪其仁如天其智如神就之如日望之如云】

    立説【天下被圣人之仁而不知有圣人之仁故安者自安莫知其所以安养者自飬莫知其所以养斯仁也天也葢天以仁覆万物而万物未尝以为天之功圣人以仁育天下而天下未甞以为圣人之恵功深而形不露恵博而体不显于此见圣人之仁与天为一】

    徐进斋批【此等题目最难形容又难反抑深説又不是此篇只就眼前事上发明天

    与尧气象极为得体且是文字不丽不浮不蔓不枝真可法也】

    论曰可使天下被圣人之仁【尧之仁】不可使天下知圣人之仁【不知尧之仁便见如天意】被圣人之仁而知有圣人之仁仁之小者也有方而可议也【被其仁而知之则其仁安能如天之大】被圣人之仁而不知有圣人之仁仁之大者也无迹而可名也【被其仁而不知之则其仁方见如天之大】惟其无迹之可名【粘一句正説】故安者自安莫知其所以安养者自养莫知其所以养【莫知其所以然方见如天之功】斯仁也天也【打合仁如天意】天以仁覆万物而万物未尝以为天之功【万物不知天之功】圣人以仁育天下而天下未尝以为圣人之惠【天下不知圣人之惠】非天无功圣人无惠也【就功惠二字斡一转甚有力】功深而形不露【此是天之功大处】惠博而体不显【此是圣人之恵大处】是以防其功而不荷其功【功惟其大故物不知其功】受其恵而不感其恵【恵惟其大故人不知其恵】于此见圣人之仁与天为一【应斯仁也天也意】尧仁如天马迁善论尧者也【司马迁作史记】　天下之人有心者能识当使有心而无所措其识【形容不知意】有目者能见当使有目而无所措其见【形容不知意】有口者能议当使有口而无所措其议【亦形容不知意　以上三派遣文格】世之人君其中孜孜然其外戚戚然【仁之小者】惟恐天下之人心不识目不见而口不议也【总上三派　苟使之知则小了应冒头被圣人之仁而知有圣人之仁仁之小者也有方而可议也】谆谆而告曰【两股对説】吾施布帛振而之寒彼将称之曰仁也【应冒接题有方而可议也】然布帛穷而仁亦穷【应仁之小者也】圣人之仁能使天下举无寒而天下终不知其为圣人之布帛【如此方是仁之大处】又谆谆而告曰【对上股】吾发谷粟振而之饥彼将称之曰仁也【应冒头接题有方而可议也】然谷粟穷而仁亦穷【应仁之小者也】圣人之仁能使天下举无饥而天下终不知其为圣人之谷粟【如此方是仁之大处】如是而后能无所穷【鎻上两股】故曰圣人之仁天之仁也【应冒头斯仁也天也】今夫阳一嘘而万物生方其未生也有望乎阳也既生矣何有于阳阴一吸而万物成方其未成也有望乎阴也既成矣何有于阴【应天以仁覆万物而万物未甞以为天之功】圣人之仁一施而天下得其安得其养【此如阳嘘阴吸而万物生成】方其未安且养也有望乎圣人之仁也【此如万物未生成而望阴阳之时】既安且养矣何有于圣人之仁【此如既生成之后何有于阴阳】夫惟万物以为天何有于我于以见天之仁为甚深【总上三?文此一段应冒头蒙其功而不荷其功】天下以为圣人何有于我于以见圣人之仁为甚博【此一段应冒头受其恵而不感其惠】何者【虚设问】鸟栖于木何有于木鸟忘木也鱼游于渊何有于渊鱼防渊也万物忘乎天天下忘乎圣人【粘上忘字此与鸟忘木鱼忘渊何异】帝尧在上【举尧事】作者曰日出而作息者曰日入而息彼以为已之力也【通厯帝尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作日入而息】而不知所以作所以息者帝尧之仁使之各得其职也【归尧仁上】饮者曰凿井而饮食者曰耕田而食彼以为已之力也【同上凿井而饮耕田而而食帝何力于我哉】不知所以饮所以食者帝尧之仁使之各遂其欲也【归尧仁上】不惟当时之人莫之知后世之人亦莫之知也【形容主意不知二字】今考之书禹一出而洪水乃平尧无力也【书舜典帝曰前咨禹汝平水土又孟子禹抑洪水而天下平】仁果安在哉【见不知意】稷一出而百谷乃播尧无力也【书益稷暨稷播奏庶鲜食又孟子后稷播时百谷】仁果安在哉【见不知意】推之而莫能穷其端探之而莫能穷其状【见不知意】抑非尧之仁有似乎天也耶【打合本意】能言之类谁如于孔子至论尧也不能言其名而以荡荡称之荡荡者大而不可测也【见仁之大而不知处　语大哉尧之为君也云云荡荡乎民无能名焉】不能言其功而以巍巍称之巍巍者髙而不可量也【见仁之大而不知处　同上巍巍乎其有成功也】惟其文章则可拟议故曰焕乎其有文章【同上全句】文章尧之粗迹也故可以指名【此非尧之仁】荡荡巍巍尧之至仁也虽孔子亦不可窥测【此尧仁之大处孔子且不知况于他人乎】葢尝推孔子之论而至于大哉之言盖未尝轻许也【又以孔子大哉二字合乾卦大哉二字説大有方又不小了尧】于易则称干曰大哉乾元万物资始【见易乾卦】于语则称尧曰大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之【见语子罕全句】坤不得以并干故止曰至哉坤元【乾卦大哉乾元坤卦至哉坤元】舜不得以并尧故止曰君哉舜也【以坤至哉匹舜君哉以干大哉匹尧大哉　孟大哉尧之为君也云云君哉舜也】然则极万有之大无以加乎天极羣圣之大无以加乎尧【説天与尧气象极大】天也尧也其相配也固宜【应冒头圣人之仁与天为一】司马迁之説盖出乎孔子之论而不善用之【引史记本文来説接上生下为底板张本】日愚知其为日也云愚知其为云也至于天愚不知其所以为天也【学家语文夫子称老耼曰乌吾知其能飞鱼吾能知其能游兽吾知其能走云云至于龙吾不知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙耶】其仁如天是也【无迹之可名】就之如日则有迹之可依矣望之如云则有形之可覩矣【有方之可议】当尧之时问之在朝在朝不知问之在野在野不知【形容不知字好　列子仲尼尧治天下五十年不知天下治欤不治欤云云頋问左右左右不知问外朝外朝不知问在野在野不知云云】乌有如日之可就如云之可望哉【如日如云则是可得而知矣】曰其仁如天大之也【取迁其仁如天之説】曰就之如日望之如云反所以小之也【责迁如日如云之譬反小了尧】故曰马迁得孔子之论而不善用之也【应前面】谨论【元本于出处下并结语俱作望之如日就之如云似与史记不合今以其字与文僣改正之故记之于此】

    论学绳尺卷三