卷二

    钦定四库全书

    论学绳尺卷二

    宋　魏天应　编选

    林子长　笺解

    就题生意格　此篇与説天者莫辨乎易论同意

    唐虞三代纯懿如何　　　　　　吴君擢出处【文中子问易篇贾琼曰书无制而有命何也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有制志何也子曰制其尽美于防人乎志其慙徳于备物乎薛收曰帝制其出王道乎子曰不能出也后之帝非昔之帝也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲其乘秦之弊不得已而称之乎政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎】

    立説【唐虞三代圣人之心本欲无言而其见之于言者非圣人之得已意谓圣人之心可以言而见不可以言而尽此是纯懿处若至于君臣告语之详则辞之费者为心之病是岂纯懿之妙也哉】

    考官欧阳起鸣批云【文字出入东莱议论法度严密意味深长説得圣人本心出深得论体可敬可服】

    圣人之心【唐虞三代】可以言而见不可以言而尽【纯懿　吕东莱七圣论云圣人之事圣人之言圣人之心也是故论事不若观言观言不若观心】圣人何事于言哉【谓圣人无事于言】道隠于无言而寄于无心者【得东莱七圣论中议论好】圣人浑沦之天也【无言乃圣人之本心　吕东莱尧舜论云道涵于太始隠于浑沦而藏于未雕未琢之天者未离也】然圣人之心虽与天者防【庄子心无天防则六凿相攘】而亦岂能忘情于斯世【不容不形于言】则其见于辞令之间君臣告语之际始有不能以终隠者矣【有言非圣人之得已】惟其不能以终隠也【粘上隠字文如贯珠】故其精神心术之所形始有可得而见者矣【应起句可以言而见语】人见其粹而正者谓之纯【韩愈賛粹然一出于正】温而良者谓之懿【语夫子温良恭俭让】遂谓其隠然于心者【应隠字】皆显而见之于言【应见字】抑岂知夫可见者言而不尽见者心【应起句不可以言而尽语】纯懿之妙又岂止于言也哉【言不尽意】王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿【叙本出处】通可谓知圣人之言者矣【先扬】未必尽知圣人之心也【后抑】唐虞三代纯懿如何请申之　圣人之心何心哉无思无虑也【原圣人之心本欲无言也易系辞天下何思何虑】无将无迎也【庄不将不迎】其纯而不杂渊而且懿者常在也【伊川云一则纯二则杂扬子不亦渊乎不亦懿乎】其浑然之天【应接题圣人浑沦之天语】虽鬼神莫能窥也【此圣心之妙处】然而有心焉不能以无事也【应小讲不能以终隠语】感而遂通则应生焉【易繋辞感而遂通天下之故】有君焉不可以无臣也【见本题出处】都俞吁咈则言形焉【应冒头小讲显而见之于言句　见书尧舜二典大禹臯陶谟】噫是可以见其心矣而未可以尽圣人也【又斡一转归圣人之心可以言而见不可以言而尽意】退藏于密者圣人之分矢口成文者圣人之余【吕东莱尧舜论云洗心退藏者圣人之分也吉防与民者圣人之余也】为其余而不及其分圣人之心亦缺然矣【有言非圣人之本心东莱尧舜论全文】吾观之书其有以见二帝三王之心乎【引书説唐虞三代圣人之本心】典谟之温润深纯冠冕乎百世之上下【选扬进荅客难典谟之篇不深纯温润则不足以扬鸿烈章缉熈】然观二典之寂寥简短则知三谟已为辞费【圣人之心不得已见之于言言之多者心之病也】虽曰朝廷之上君臣之间不可以无言也【説不能以终隠意】至如命官询谋恤刑敷教等事【舜典咨汝二十有二人又大禹谟询谋佥同舜典钦哉钦哉惟刑之恤哉又敬敷五教在寛】皆不能不衡于虑者【孟子困于心衡于虑】圣人岂能以不言而遂已乎【圣人之心可以言而见】然此特其粗者其精微阃奥则不如是而遽止也【説不可以言而尽】执中一语君臣更相授受【此是圣人之本心　书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】心与理涵如印如劵其精神心术之妙尽在于是【应胃头隠于无言寄于无心语】纯懿之真者固未尝散也浑者固未尝漓也【全是学东莱尧舜论中语】迨夫甘誓之作有扈氏之战【至此已不如执中相授之时　书甘誓启与有扈战于甘之野作�蚴摹烤�臣至于敌体或者已伤其夏徳之衰【用吕东莱议论】若夫商周之誓诰【书泰誓牧誓大诰酒诰】则真者散浑者漓矣【见上四字至此又不如夏之时】多士之训【书多士周公以王命诰作多士】迁都之举【盘庚五迁将治亳殷又召诰召公既相宅周公往营成周】反覆数四若将曲防而预制之者【言岂圣人之得已】兴言至此未始不病其用心之劳【非圣人之本心】则知夫言之多者始为心之病【见本意】屈曲聱牙【以此四字反形纯懿字　韩文商盘周诰屈曲聱牙】大非纯懿之所形矣况于唐虞三代而下者乎【入大讲文势不防】此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为也通其求圣人之言乎抑亦求圣人之心乎若谓帝王之纯懿但止于典诰之间则未为知圣人者其所以致不足于汉制者曰政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎【见本题出处】呜呼汉之不古若岂独政也哉彼徒知帝王之言而不知帝王之心故也【转归心上】胡不因其言而求其心乎钦天等语非纯乎【分四段影出纯懿字】其所以敬天者则非止于厯象授时之事也【此是唐尧之纯　书尧典乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时】正徳等辞非懿乎【此是虞舜之懿】其所以为徳者则非止于用休用威之时也【书禹谟正徳利用厚生惟和云云戒之用休董之用威】曰平章百姓【尧典九族既睦平章百姓】曰敬敷五教【舜典敬敷五教在寛】非帝治之懿者乎然帝治之所以懿者在道【此是唐虞之纯】则又不独在是也【以上四段説纯懿字亦牵强但不如此説又不见纯懿字】由后世而观亦幸而有可证之言【可以言而见】由汉制而论则又未为尽知帝王之心【不可以言而尽】何则辞令训诰者其粗也而精神心术者其精也【转归可见者言不尽见者心意】维持控制者其浅也而浑沦涵蓄者其深也【粗与浅是言精与深是心】汉之制毋亦于其粗而不于其精于其浅而不于其深者乎【説汉制不得唐虞三代圣人纯懿之心】贤良制防犹可曰体古人敬贤之意【汉武帝本纪诏举贤良方正直言极谏之士又制防问董仲舒公孙?】而石渠称制临决则不过任已之见而抑臣下之言【汉宣帝诏诸儒于石渠讲五经上亲称制临决焉】古人纯懿之妙恐不从事于言语口舌间也【非圣人之心】虽然三代而下如汉制亦未可少【前既抑汉制到此又放寛一着】此王通续书之百篇所以跻之典诰之列亦未为无见也【王通续书始于汉】通之言曰皇坟帝典不得而识矣不以三代之礼统天下终危邦也如不得已其两汉之制乎【文中子闗子明篇云云】夫以不得已云者则固已知其非纯懿也【见有言非圣人之得已意】况于真者愈裂浑者愈漓耶【应讲中真者散浑者漓语】吾于汉复何尤【有深长不穷之味】

    就题生意格　此篇与唐虞三代纯懿论同意

    説天莫辩乎易　　　　　　　　蔡徳润出处【扬子寡见篇或问五经有辩乎曰惟五经为辩説天者莫辩乎易説事者莫辩乎书説体者莫辩乎礼説志者莫辩乎诗説理者莫辩乎春秋】

    立説【造化之妙本不合言方易经未作函于太始隠于浑沦天者未离也孰得而言之圣人出而作易阐其幽显其微固能言人之所不能言者然言之详者又所以泄造化之机非圣人之得已也此説亦自吕东莱七圣论中来】

    考官批云【窥造化之妙蕴究圣经之微言非胷中自有易者道不到此】

    吾道一造化也【吾道指易造化指天】言之详者机之泄也【既説而辩则言之详者而造化之机发泄无余蕴矣】夫莫妙于造化【天之妙】亦莫妙于吾道【易之妙】本不容言也【妙处岂可得而言】不容言而言之【缀上文言言字是説与辩】则其机已泄矣【应起语】吁圣人固亦大不得已于此也【造化之妙本不容言若形之于言则是泄造化之机矣岂圣人之得已哉】何者【设问】经之未作也【经指易】函于太始【无极之妙　易系干知大始】隠于浑沦【太极未判之时　列子天瑞篇有太易有太初太易未见气也太初者气之始也气形质具而未相离曰浑沦】而藏于未雕未斵之先【太极未分剖之时浑浑沦沦而已】天者未离也【以上四句见吕东莱尧舜论全文】人孰得而知之耶【此造化之妙】亦孰得而言之耶【造化之妙不容言也】人固不能言之矣【就不能言上转归言上来】圣人者所以言人之所不能言者也【圣人不得已而形于言则説而有辩】斡元工于莫测发神机于无形【二句演説天意】昔幽者阐昔微者显【既説而辩则阐其幽而显其微矣　系辞夫易彰往而察来微显而阐幽】言辞之谆复【説与辩】是乃吾道之一槖籥也【莫辩乎易　隋经籍志夫经籍道徳之槖籥】吁【用吁字】易之书其始泄吾道造化之机者欤【应破题语】子云之言曰説天者莫辩乎易非易之得已也【应破题不得已字】不如是则吾道之造化隠矣【反説有力　若不説辩则天之理终秘矣】尝求之未有易之先【便就易上説起】一气浑涵孰探其妙【且説天】无极以前孰窥其际【周子太极图无极而太极】不特不容言亦且无可得而言也【造化之妙不可得而言】河呈而未支也【易系辞河出图　谓河图虽出未分支派】卦具而未演也【谓八卦已具而文王未演　东莱尧舜论云河洛呈而未支也八卦具而未演也】天者亦微露其机于圣人矣【此时已异于无极以前之时】虽有言焉而犹未辩也【自説字上引归辩字上】既支而派【画而三之卦而八之是支而派矣】既演而详【文王既演易是演而详矣见得説典辩意】　天之蕴奥其容以自秘乎【天之理不可以终隠】是故一画于伏羲而未见其説也画而三之卦而八之【伏羲始画八卦】説自此始矣【又露説字】已而文王重之【文王重易六十四卦】孔子系之【孔子作系辞】而説其辩于此欤【又露辩字】虽然不説不辩不可也【文势圆转先谓不容説又谓不得已而説与辩至此又斡一转谓不容不説不容不辩是应冒头不容言而言之数语】人心懵然中则无见也不灼其影昧者弗覩也【暗使譬影如日月之影】不烈其声瞆者弗闻也【声如雷霆之声　东莱尧舜论中云虽然不重不系不可也人心懵然止弗闻也三句全用尧舜论中语】吁此説之有取于辩也【所以不容不辩】今夫易先六经而作也【再提起易字】道之始也【説易之道】夫既曰道之始矣【粘上文】一画则泄一画之天【画八卦始于伏羲】一卦则泄一卦之天【画八卦亦始于伏羲】自乾坤画而君臣之天道泄矣【上经首乾坤干君道也坤臣道也】自家人画而父子之天性泄矣【家人卦父父子子云云而家道正】自咸恒画而男女之天伦泄矣【下经首咸恒　咸卦男下女又系辞夫妇之道不可以不久也故受之以恒】出乎震相见乎离万物所付之天分莫不尽见于此【繋辞万物出乎震齐乎巽相见乎离】吾道之造化【应破题语】圣人何若是之不隠耶【应冒头隠字】索之鸿蒙【三五厯纪未有天地之时混沌如鸡子溟滓始芽鸿蒙孳萌】揆之希夷【老子曰希曰夷】探之无何有之乡【见庄子】不説则无益也【不説则不可】露其端倪而微妙者昧昧也【天之微妙处难言】发其形似而髙逺者茫茫也【天之髙逺处亦难言】説之不辩犹无説也【不辩亦不可】説而辩矣【既説而辩】则其闗纽始彰彰于此矣【应造化之机泄矣语】抑论之天外无见见天于易【天在易上】易外无见见易于心【易在心上】心有易则亦心有天矣【搃上四句】洊雷震惊【震卦洊雷震】吾心一恐惧修省时也【同上君子以恐惧修省】干之行健吾心一运用不息时也【乾卦天行健君于以自强不息】明入地中【明夷卦明入地中明夷】吾心一明夷养晦时也【同上君子以涖众用晦而明】方寸之中自有伏羲【吾心中有伏羲】念虑之外无两姬孔【吾心中自有周公孔子】説虽在易而心则无説【心有易则不待説】辩虽在易而心则无辩【心有易则不待辩】至是则不知天之为易邪易之为我邪【只在心上是学庄子言语】呜呼论易而至于心【主意】则浑然融然全体全妙本未始泄也【求易于言不若求易于心以心求之则天之机未尝泄也】虽然子云之言其深于知易固也【叙本文扬雄字子云且説子云知易】太?之拟【子云作太?以拟易】其以天乎抑不以天乎【且疑辞】如以天也毋嫌于辩也【荅上文】否则多言而已【不然其説徒辩而已】何补于易亦何功于天【语简意足颇有古风】

    前篇谓圣人之心形之于言非圣人之本心此篇亦谓圣人之心形之于书亦非圣人之得已议论俱本之东莱七圣论可以参看

    援古证今格　此篇与圣王施徳行礼论同格

    三圣褒表功徳　　　　　　　　丘大发出处【前汉诸侯王表周监二代三圣制法立爵五等封国八百同姓五十有余周公康叔建于鲁卫各数百里太公封于齐亦五侯九伯之地所以亲亲贤贤褒表功徳闗诸盛衰】

    立説【谓文王武王周公当王业方兴之初而制封建诸侯之法其所以褒美而表章者非有不世之殊功则有庇民之大徳所以扶植国本于数百年之久髙祖兴汉亦封建诸侯苟简一时之谋不思万世之计殊无周人褒表之意此班固作汉诸侯王表所以首述三圣封建之得而继言汉人封建之失者其意可见矣】

    考官批云【立论髙行文熟用事详赡笔力过人其学议得之左氏其文法得之东莱博议学者当知其学问之有本处】

    攷古人封建之法【谓班固攷文武周公封建诸侯之法】而必求之王业方兴之始【而求之周家创业之初】儒者之论【指班固作表】抑其不足于后世选用之初意也【言不满髙祖封建之失　初意字照始字】葢封建之得失【三圣之得汉人之失】世道之盛衰实闗焉【周盛汉衰实系于封建之得失】凡其奬用激厉于其始【褒表功徳之初】固欲以凭藉维持于其后者也【葢欲为扶植国本于数百年之久】自昔二三圣人【文武周公】当王业肇兴之际【应破题语　周创业之初】选建亲贤【亲其亲贤其贤】分列藩屏【藩屏谓诸侯翼卫也诗崧髙四国于蕃笺云为之蕃屏】非有庇民之大徳【庇覆也　左传禹之徳其大庇民乎】

    则有不世之殊勲【不世谓非世世而有殊异之功】其所以扶植国本于数百年之久【扶持植立周家八百年之久】皆自其奬厉于始者实为之【奬厉见褒表意应接题语】后世开基创业之主【指汉髙祖】苟简一时之谋【苟且简畧】不思万世之计【不为长逺计】始焉分建之不审【不褒表其有功有徳者】而卒贻后日无穷之忧【后来七国僣叛】此论治之儒者【班固作表】所以毎叹封建之不古【谓汉不如周】而遐想于兴王之良法也欤【所以逺思周家始者封建立法之善】尝观班固诸侯王表实为汉而作也【叙本文】不言汉人封建之失而深美三圣褒表之制【见本题详注】固之意岂有他哉【唤下文】葢文武周公所以肇周家之封建者也【肇始也】今而以褒表之制独归其经始之谋【应破题攷古人封建之法而必求之王业方兴之始意】则知汉人封建之始其所以失之于褒表者不言而自见矣【应破题儒者之论抑其不足于后世选用之初意也】三圣褒表功徳请申之　易之为卦六十有四【举易为证】皆所以明开物成务之道也【见易系辞注云物类未分而易能分之故曰开物事体未定而易能定之故曰成务】圣人于利建侯一事【见下注】不寓之他卦而独系之豫是不难知矣【豫卦利建侯行师又曰豫顺以动　以豫为豫先之豫】葢能谨选用之法于初则谓之豫【选用封建也　初是豫先之意】严劝奬之术于始则谓之豫【劝奬褒表也始亦是豫先之意】审其谋于未然弭其变于将然则谓之豫【弭消也未然将然皆是豫先之意】自昔以来固有以封建而启数百载不可拔之基者矣【指周　应冒头扶植国本于数百年之久意】是必选建明徳茂启崇勲【説褒表功徳　左定四年昔武王克商成王定之选建明徳以蕃屏周】有以旌别淑慝于立法之初者然也【书毕命旌别淑慝　淑善也慝恶也言旌表其善分别其恶　此段论周人封建之得】亦固有以封建而启数十年不及虑之变者矣【指汉　应冒头始焉分建之不审卒贻后日无穷之忧】是必否徳而爵防功而禄【説不能褒表功徳　书尧典否徳忝帝位又説命爵防及恶徳又诗伐檀无功受禄】无以大明黜陟于垂法之始者然也【书周官大明黜陟　黜退其恶也陟升其善也　此段论汉人封建之失】古今同此天下也【见董仲舒防】亦同此封建也【总结上两段】而成败得失如是之相逺者【周之封建成而得者汉之封建败而失者】亦在乎即其初意豫图之而已矣【照豫字在封建之初】不然【转入本意】先王疆理天下畿方千里以为甸服【书禹贡五百里甸服谓地方千里之内谓之甸服治田出糓税也言甸者主治田故服名甸也】内官不过九御【礼天官内宰以妇职之法教九御】外官不过九品【国语晋文公请隧襄王不许曰昔先王之有天下规方千里以为甸服云云内官不过九御外官不过九品　九御九嫔也九品九卿也周礼内有九室九嫔居之外有九室九卿朝焉】举天下之大而无敢専享其功【説封建之意】亦惟我一二兄弟甥舅是摄是赞同奬王室无相害也【左昭二十六年王子朝告诸侯曰昔武王克殷成王康王并建母弟以藩屏周亦曰吾无専享文武之功今王室乱若我一二兄弟甥舅奬顺天法无助狡猾以从先王之命此皆封建欲其奬王室无相害之意】　苟于建置之初杂焉无所别白于其间【不褒表其功徳】则三代之保天下果何若是之久哉【前贾谊传三代之所以长久】且人孰不知八百年之基业周家封建之功也【前诸侯王表周厯载八百余年云云封国八百同姓五十】而不知其为造端之谋者谁欤【应破题方兴之初意　唤下文】亦孰不知周家封建三圣之法也【引本文】而不知其示尊显之意者谁欤【应褒表意唤下文】自文王重易而得建侯之防于豫【应原题豫字扬问明篇文王重易六爻建侯事见原题豫卦注】武王周公率而行之不敢加焉【借用记文王世子句　亦是省文法】故大功莫若齐则身兼五侯之地【见题注　谓五等诸侯九州之伯也】明徳莫如鲁则国侈百里之封【左定四年分鲁公以大路大旗使法则周公以昭周公之明徳孟告子下周公之封于鲁为方百里也】曹文之昭而为伯甸徳薄者不以居尊位【同上曹文之昭也晋武之穆也曹为伯甸非尚年也　曹文王子与周公异母晋武王子以伯爵居甸服言小也】晋武之穆而列侯藩功大者不以殿小邦也【见上注殿后也】　以至武王之母弟八人而五叔无官【同上武王之母弟八人周公为太宰康叔为司冦?季为司空五叔无官岂尚年哉　五叔管叔蔡叔成叔霍叔毛叔也】葢文武周公封建之初心为褒表功徳而设【主意】非徒曰大封同姓以明亲亲而已也【题注又前汉翼奉传古者朝廷必有同姓以明亲亲必有异姓以明贤贤　自讲题至此援左传周封建事极亲切】汉髙帝徒知惩秦人孤立之弊【题注下文汉兴之初海内新定同姓寡少惩亡秦孤立之弊】而不知周家有褒表之法【题注】以里闬之恩裂全燕之地而封故人【前卢绾传与髙祖同里闬同日生及壮学书又相爱虏臧荼乃立为燕王闬音汗里门也】以闺门之私分天下之半而王孽子【题注下文剖裂】

    【疆土二等之爵功臣侯者百有余邑尊王子弟大启九国诸侯大者跨州兼郡连城数十宫室百官同制京师孽子诸侯之子】信何功而王于韩【韩王信传汉二年立为韩王】濞何徳而

    王于吴【吴王濞传髙祖立濞为吴王　以上四事皆无功无徳而封也】彼其初非无封建之法也【斡一转言髙祖非不封建】褒表之意一失【失周人褒表功徳之意】徒法固不能以自行也【孟离娄上云云　徒犹空也有其政无其仁是谓徒法】是故周虽东迁卒收五伯之功【史周纪平王束迁于洛又题注下文衰则五伯扶其弱与共守　东迁避犬戎之患　五伯齐桓晋文秦穆宋襄楚庄也　此周封建之得】汉未中世已激七国之变【史景帝纪至景帝不复忧异姓而鼂错刻削诸侯遂使七国俱起合从而反　七国谓吴王濞胶西王卬楚王戌赵王遂齐南王辟光菑川王贤胶东王雄渠皆举兵　此汉封建之失】　鲁卫晋宋尚能城成周于王室如线之时【春秋昭三十二年仲孙何忌防晋韩不信齐髙张宋仲几卫世叔小邾人城成周又公羊僖四年不絶如线　不曰城京师而曰城成周者成周地名也与列国等矣此周封建之得】韩彭英卢欲连兵衅于帝业甫定之日【见韩信彭越英布卢绾传后賛曰髙祖定天下张耳彭越黯布卢绾与两韩信皆激一时之权变以诈力成功咸得裂土南面称孤见疑强大怀不自安卒谋叛逆终于灭亡　此汉封建之失】周家封建之效如彼汉室封建之患如此【缴尽讲意】又安得不归于始谋哉【周封建之所以得皆自始谋之善汉封建之所以失皆始谋之不善也】班固着汉诸侯王表【引本文】其述髙帝之封建可也而且及于周室班爵之制【引出处文借孟子周室班爵禄之句作文】其述周之班爵犹可也而且归于三圣褒表之功【详见题注】固之意必有在矣【含蓄下文】葢三圣兴周者也髙帝造汉者也【并应方兴之始意】均之为封建也【周汉封建则一】周之以是而治者既曰三圣之功【周之治以三圣封建始谋之善】则汉之以是而乱者讵非髙帝之过欤【汉之乱以髙祖封建始谋之不善】即治乱之相形【总上治乱字】以议周汉封建之得失【应冒头成败得失字周之得汉之失】则创业垂统之君【归之肇造之君孟子创业垂统为可继也】信不容不任其责者【缴上讲题】虽然汉固失之于始矣【从头既抑倒汉了到此畧扶起之】然犹有可诿者周徳下衰曲沃以一军而封【左僖十二年王使虢公命曲沃伯以一军封晋侯】褒表之意已失【谓周亦有失非特汉也】又其甚也韩赵魏以三家而侯【史记周纪威烈王二十三年命韩赵魏为诸侯】封建之制荡然矣【谓周封建之制至此已坏】汉自文景以来【文帝景帝扶起汉説】　有贾谊以启众建之防【前贾谊疏众建诸侯而少其力】有主父以明推恩之令【题注下文武帝施主父之防下推恩之令　此二事又是汉后来封建之得者】于�猎ブ�中而得其所谓有渝无咎者焉【应原题用豫卦事首尾相应　豫卦上六冥豫成有渝无咎冥豫昏迷不知反者也若能有渝变可以无咎】故封建之法得之于文武周公而子孙废之【周始得而终失】失之于髙帝而子孙复之【汉始失而终得】合始终而论焉【总上文】则进汉于周亦未为过【扶起汉与同一般】是固孟坚之微意也【一篇主意称周封建之得讥汉封建之失至结尾却取贾谊主父偃之言进汉于周以为班史之微意此意尽矣】学者试思之

    援古证今格　此篇与三圣褒表功徳论同格

    圣王施徳行礼　　　　　　　　黄保大出处【前汉宣帝纪甘露二年冬匈奴呼韩邪单于欵五原塞愿奉国珍朝三年正月诏有司议咸曰圣王之制施徳行礼先京师而后诸夏先诸夏而后四裔单于非正朔所加王者所客礼宜如诸侯王称臣位次诸侯王下诏曰朕闻五帝三王礼所不施不及以政今匈奴单于其以客礼待之位在诸侯王上】

    立説【古人之待外裔非不施之以徳必有礼行乎其间使恩意足以羁縻之而大分凛然不得以逾越宣帝喜外裔之来朝不以古人之所以待之者待之乃以殊絶之恩溢出于常分之外借是礼以寓是徳而使徳浮于礼焉此亦出于一时之权宜而非可以古人之礼为拘也末却责宣帝未得古人待逺人之道】

    批云【援古证今趋时立説可谓善于形容者】

    古人之待远人有常分【分礼也圣王之待逺人以礼行于施徳之间】而后世则权之以恩【恩徳也宣帝之待逺人以徳溢出于行礼之外】君子殆未可以防论也【谓宣帝与圣王之意不同不可一防而论】夫尊卑内外【中国为尊四裔为卑中国为内四裔为外】截然不可易者分也【分是礼　卑不可以抗尊外不可以逾内】而抑扬轻重于其间则有恩焉【恩是徳　古人则抑外国而轻之宣帝则杨外国而重之】恩者所以济其分之不及也【主意发明宣帝本心】矧当逺人归慕之初【暗説宣帝时单于来朝】彼将觇吾恩意厚薄而为去留【谓逺人视我施徳之厚则留薄则去】苟非有殊絶之礼少溢于常分之外【含施徳意出于行礼之外　证诏位次诸侯王上】则何以为羁縻之地哉【羁縻乃笼络驾驭之意】有如汉呼韩之请朝【本题注】自古人观之则常事耳【若圣王待之以有礼存焉】以汉得之则深为汉喜【宣帝之失在此】帝也【且推原宣帝本意】亦思夫髙文以来【髙祖文帝】匈奴之嫚甚矣【前汉匈奴传髙祖时冒顿围帝于白登七日髙后时冒顿寖骄为书嫚髙后　孝文复修和亲】一旦能屈膝于天子之庭【单于来朝】则待之之礼宁过于厚【位在诸侯王上】而有司乃欲以古人常礼律之【见本题注　有司之意欲示之以分而不防之以恩】夫礼固不可废也【不敢説倒了礼字】屈吾之礼以寓吾之徳【此是宣帝本意】则帝之意固有在矣【其意在羁縻逺人】圣王施徳行礼请申之　尝论古人严中外之辨而立为一定之分【分礼也　见题注先诸夏而后外裔】分之所在恩不得而私焉【恩是徳　此是正论】道路固使之通【书旅獒武王遂通道于九夷八蛮】而要荒之服必有其别【书要服荒服正义曰五服之最逺者曰要服荒服要者要束以文教荒者简畧之义】朝防固与之进【记明堂位周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡立三公中阶之前北面东上】而国门外之仪终不可得而越【同上至九夷之国东门之外西面北上　此古人侍四裔之礼其严如此】广大之中而有严密之意寓【徳之中有礼】抚柔之余而有凛然不可犯者存【徳之中有礼】古人之待远人何其大体耶【言大体者以礼之中有徳存焉】葢古者礼教素明国势尝尊【古人以礼为重】蕞尔外裔【蕞才外切小也】使之生全天地间而隂受容养之赐【行礼之中有施徳之意寓】或一进之朝防之列得以观吾中国衣冠礼乐之文【中国乃衣冠礼乐所自出之地】外而内之已为莫大之徳【韩文在夷狄则进之在门墙则麾之】则其律之以内外之限尊卑之分【徳之中有礼　中国为内四裔为外中国为尊四裔为卑】乌敢有一毫缺然不满之意【古人之待逺人如此】是礼也以三代圣人行之则可矣【引入汉不能如圣王所以施徳行礼】后世立国之势寖不如古【谓汉之时非三代之时】外裔强弱中国之盛衰系焉【彼强则此衰彼弱则此盛】时君世主幸其弱【幸外裔之弱】则穷兵以快其忿固非所以为徳【如武帝之穷　兵黩武非徳也】畏其强【畏外裔之强】则屈已以徇其欲尚何暇议礼哉【如文帝之和亲非礼也】是故君子攷论古今之变而斟酌徳礼之间【引入本意】则知汉之事殆未可以古论也【谓汉之时不可以古礼为拘】含白登之怒【见冒顿注】忍嫚书之辱【冒顿为书遗髙后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无髙后大怒】以就和亲【髙祖使刘敬结和亲之约孝文即位复修和亲并见匈奴传】君臣首足之义固不暇问也【谓文帝屈已和亲何以为徳　前贾谊疏天子天下之首上也蛮夷天下之足下也今匈奴嫚侮侵掠天子共贡足反居上首顾居下倒置如此】武帝一不胜其忿穷兵三十年【见下注】能断匈奴之臂【西域传孝武之世开玉门通西域以防匈奴右臂】而不能一屈单于之膝【匈奴传匈奴震怖益求和亲然而未肯称臣也】能絶和亲之币而不能一致逺人之贡【冋上武帝选将练兵深入逺戍兵连祸结三十余年中国罢耗匈奴亦创艾】虽欲行礼其何以行之哉【武帝穷兵黩武何以为礼】夫寛以待之既不足以为徳【文帝之和亲不足为徳】严以治之亦不足以行礼【武帝之穷征不足为礼】汉之事两失之矣【结上两脚】宣帝安得不于二者而权衡之【宣帝能以徳礼二者之间而待逺人】夫以向也崛强穹庐【崛强陆梁之貌穹庐匈奴氊帐也】而今也穷蹙无聊【言单于屈服】向也摇荡边陲【陲边也见左传】而今也奉珍朝贺【言单于来朝见题注】希世之旷典一朝而创见【自髙文武以来单于不曽屈服今一旦称藩可谓希旷之典】百年之深耻一朝而尽雪【宣帝賛值匈奴百年之运如叙传所谓单于慕义稽首称藩功光祖宗业垂后裔】帝也方以是为汉喜【应冒头汉得之则深为汉喜】葢惟恐其待之不厚接之不恩耳【宣帝所以欲屈中国之常分而权之以恩也】何暇较纎悉于礼文之末哉【奚暇以古人之礼为拘】且帝非不知賛谒不名古无是礼也【题注下文三年春正月匈奴呼韩邪单于来朝賛谒称藩臣而不名赐以玺绶冠带衣裳车马金缯】赐以玺服古无是礼也【见上注】待以客礼而跻之王公之上古亦无是礼也【题注其以客礼待之位在诸侯王上】然借是礼以寓是徳而使徳浮于礼焉【宣帝本意欲羁縻逺人以恩徳而溢出于礼分之外】帝之意亦可见矣【应冒头帝之意固有在语】想其荒逺裘罽之民【荒逺四裔所居之地裘罽四裔所服之衣】一旦周旋于玉帛防同之地【言其来朝执玉与帛】与吾臣子相为后先【位在诸侯王上】彼自视非常之遇出于意望之外【彼之本意岂敢望此今而待以客礼是出望外】殆将相顾骇愕感诵汉徳【彼将感我之徳】愿为臣妾以长保塞上之安【形容称藩之意】则为汉之利岂止一名位抑扬之间而已【奚必拘于礼】吁此帝所以却有司之议而从望之之请也【萧望之传初匈奴呼韩邪单于来朝诏公卿议其仪黄霸于定国云云其礼仪宜如诸侯王位次在下望之以为单于非正朔所加故称敌国宜待以不臣之礼位在诸侯王上外夷稽首称藩中国进而不臣此则羁縻之义也天子采之下诏以客礼待之单于位在诸侯王上】吾观五单于争立之时【见匈奴传】望之亦尝以救灾恤邻之礼行之【萧望之传五鳯中匈奴大乱议者多曰可因其坏乱举兵灭之诏问萧望之计防对曰是乘乱而幸灾也宜遣使者吊问辅其微弱救其灾患四夷闻之咸贵中国之仁义必称臣服从上从其议】清渭之朝固有自来【匈奴传呼韩邪单于朝天子于甘泉官汉宠以殊礼赐之冠带衣裳黄金玺绶上登长平蛮夷君长王侯迎于渭桥下咸称万嵗】及甘露以后边尘不警亦复遗三世之利【匈奴賛至孝宣之世单于臣服遣子入侍三世称藩賔于汉廷边城晏闭三世无犬吠之警】抑见外裔虽荒远未尝不可以化诲怀服之也【见宣帝待逺人之效】传曰招携以礼怀逺以徳【左僖七年云云　用得切】望之儒者谓其有见于此欤【谓其有见于徳礼之説也】虽然望之之议固出于权宜【望之之説固是】而有司之议亦乌可以尽废【有司执古礼之説亦是】何者外裔不可与中国并断断乎若天冠地屦之不可易【中国外裔自有尊卑之分】防戎于潜春秋犹讥之【春秋隠二年公防戎于潜公羊注王者不治四裔録戎来者勿拒去者勿追　书防戎讥之也】宣帝许其来朝固可自附于来者勿拒之义【上注】厚金缯盛燕享非不足以示恩也【説宣帝待之以恩犹可也】奚必以名分假人哉【责宣帝岂可废尊卑之礼】大抵帝之待远人皆非真有见于古人之常道【言宣帝不如圣王之施徳行礼】有如置属国以处降羌卒为他日腹心之患【宣帝本纪神爵二年置金城属国以处降羌】此皆一时用权之弊而万世所当戒也【后世不可以宣帝为法当戒其弊】噫外四裔而内诸夏春秋所以存周礼【本题注】后之欲施徳行礼者当以春秋为法【公羊成十五年春秋内中国而外诸夏　结语正大可法】

    前篇援周人封建之得而证汉人封建之失此篇援古人待远人之礼与宣帝不同皆是援古证今

    以天立説格　此篇与文武之道同伏羲论同字面

    圣人道出乎一　　　　　　　　方　岳出处【荀子儒效篇如是则可谓圣人矣此其道出乎一曷谓一曰执神而固神固之谓圣人】

    立説【圣人以一身而酬酢天下之万变若不一矣然彼之分虽殊而此之理则一以我之一贯事物之不一葢以圣人之心纯乎天天则一矣一则足以应天下之不一矣】

    批云【笔力老苍可逼前辈其议论得之通书其主意本之西铭】

    圣人之为斯世也天而已矣【破有含蓄天字是道出乎一】夫苟至于天【诂上天字】则至神而无迹【神则无方之可指　张子正防一故神两故化】至化而难名【化则无形之可名　天字化字是一篇主意】葢有物物而不物于物者【能物万物而不物于万物　用前辈语又孟告子耳日之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣】故凡天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也【言事物之不一即后面自其变者观之则其分殊意】而吾方与之交战于酬酢之境【交战是不一】而相应接于争驰竞逐之中【争驰竞逐是不一】则吾心亦扰扰矣【既与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰扰扰便是不出于一　胶胶扰扰字出荀子】以吾心之扰扰者【粘上文　以吾心之不一】而应天下之无穷【应天下不一之事物】则人者胜而天者微而乌乎化【语老　应主意天字化字】是何也【唤下文】天下之事自其变者观之则其分殊【事物之不一】自其不变者观之则其理一【吾心之至一　用东坡赤壁赋文法葢将自其变者而观之则天地曽不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也　程子云理一分殊又�j山语録西铭理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义】至于一则所谓殊者化矣【应主意化字】葢道之所在一则真二则变一则纯二则杂【用前辈语】圣人之一其圣人之天乎【语老　应破题天字】荀卿子曰圣人道出乎一　一者何也【便从一字説起】一元之气浑沦磅礴于天地间【先説天之一】其滋而萌【三五厯纪蒙鸿滋萌】其芽而甲【易解卦百果草木皆甲拆】其生而息【张横渠云物之初生气日至而滋息】其荣而悴【万物荣于夏而悴于秋】何啻什百千万之不齐也【言万物之不一　孟滕文公上曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万】使天而无以应之耶则造物之功几乎息矣【无以应之则是无化】使天而求以应之耶则物矣而非化迹矣而非妙也【求以应之则不能化　已上一段以天之一比圣心之一】天下之理一而万万而一者也【周子通书是万为一一实万分万一各正】散一于万何者非物【物之不一】防万于一何者非化【心之至一　应主意化字】然则圣人之一其圣人之天乎【应冒头结处假合得好】故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也【周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也云云物则不通神妙万物】天则一矣一则化矣【好议论】而何事物之能累【化则神妙万物】是何也【唤下文】人惟此心耳天下惟此道耳【有此心则有此道】心外无道【道在心】外心而求之者非也【反説】故凡事物在吾道中太仓一梯米耳【设譬　万物即吾道中之一物】何事乎纷纷为也【何必与万物争驰竞逐】虚静之天云气出没【天为云气之所出没　与下句比并】灵明之府尘土障固【如心为物欲之所掩蔽　如此便是心不一了】则一而二二而三而天下始多事矣【何以一天下之万物　老子一生二二生三三生万物】圣人之为天下也【以下数句説圣人之道是学韩原道文法】其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党【韩原道其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服桑麻其居宫室】其所酬酢其所经纶葢有万之不齐也【应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也】而圣人者以一心而普万物【程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情】虚灵无际冲汉无朕【程子语又曹子建云浑沌鸿蒙兆朕未形】贯通浑融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣【四句形容心之一处】呜呼兹其所以为圣人之天乎【应冒头缴处】舜禹之精一【书大禹谟帝曰格汝禹人心惟危道心惟微惟精惟一】汤尹之一徳【商书伊尹曰惟尹躬暨汤咸有一徳】吾夫子之一贯【论语子曰吾道一以贯之】皆天也【应主意天字】则凡不出于一者不足以言道【反説道出于一字不一则不足谓之道】故是一也非有方体非有限量【朱晦庵与陆象山太极图辨云云又云心之虚灵无有限量】寂然非静感通非动【易系辞寂然不动感而遂通天下之故】其所以酬酢万变剸裁百为【以吾心之一应事物之不一】一乾道之变化而已【易乾卦乾道变化各正性命又通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立马】所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰【见荀子】与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉【荀天论圣人清其天君正其天官云云则天地官而万物役矣】申韩以刑名而惨此一【申商韩非学刑名之学】庄老以虚无而眇此一【庄周老耼学虚无之学】苏秦张仪以纵横而乱此一【苏秦説七国合从攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】而天下始纷纷矣【应原题纷纷字纷纷便是不一了】荀卿子其知道乎【引本出处】而君子犹不能无憾焉何也【略贬荀子】吾道之一【説一字之原】在易为元【易乾卦元者善之长】在书为极【书洪范五皇极】而在中庸则为诚【中庸诚者天之道　以上三句亦是闗洛诸儒议论】一者诚而已矣【周子通书圣诚而已矣诚五常之本百行之源也】诚则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶乎【冋上圣学篇圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎】而曰执神而固【见题注】则非所谓觉【朱文公云此心之灵其觉于理者道心也其觉于欲者人心也】则非所谓无意【语子罕子絶四毋意毋必毋固毋我】则非所谓心之精神是谓圣【此句出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句】

    以天立説格　此篇可与黄朴经制述作论参看

    文武之道同伏羲　　　　　　　危　科出处【荀子成相篇文武之道同伏羲由之者治不由者乱】

    立説【以时而论则伏羲之朴若异于文武之文以道而论则文武之文自不变伏羲之朴时变而道不变者以圣人之天常全耳其天者常全则千载犹一日也百虑犹一致也孰谓文武之道不同于伏羲乎】

    考官批云【意甚古语甚新下字亦甚异此论中巨擘也】

    论曰天下之朴既散【伏羲之后】而圣人之天常全者【文武之道】此时变而道不变也【不变则同　天字时字道字是主意】葢圣人之出不能违天下之时【时变谓先圣后圣不同】而天下之时亦不能变圣人之道【道不变谓先圣后圣则一】人徒见圣人居夫适至之时【暗指文武】迫之而必应求之而必供【与后面相应】其政迹其文为炳然着见于天下【此数句説文武之文】则谓后之圣人【文武】深异乎淳古淡泊之为者【伏羲之时】呜呼此殆未能以天而观圣人也【归天字主意】时之适至【文武之时】虽圣人不能避朴之既散【文武处伏羲之后】虽圣人不能凝固也【虽文武不能凝固其朴之既散】而圣人之道则非与世而为之旋转也【时变而道不变】往往一以防其异【防合其不同】静以镇其骛【镇定其驰骛】必于万有并形百为昭晰之中【文武文为既盛之时】而有所谓浑然不露之道体在焉【如伏羲质朴未散之时】果能以是观之则千载犹一日也【文武去伏羲已千载同其道则如一日】百虑犹一致也【易系辞】孰谓文武之道不同于伏羲乎【反缴】文武之道同伏羲愚请有以实荀子之説　尝谓圣人之天犹太虚然【就天字説以天比圣人之道双闗説】太虚之中雨旸寒暑与时代谢固不一也【应时变】而太虚之体则未尝变【应道不变】圣人之出损益盈虚与时偕行至不一也【应时变】而圣人之天则未尝变【应道不变】羲黄处于圣人之秘【防羲黄帝大道既隠之时】尧舜处于圣人之盛【唐尧虞舜文明方显之时】伊周处于圣人之任【伊尹周公达而在上】孔孟处于圣人之穷【孔子孟子穷而在下】秘者时实隠之【就时上斡隠藏也】盛者时实显之【显彰也】任者时实劳之【劳烦也】穷者时实否之【否塞也　四句演上文】是皆不得不尔者【时之使然】而数圣人之天则混然于不隠不显不劳不否之中【应冒头圣人之天常全　隠显劳否包上四句】非可以差殊观之而或者则曰世变既激则天下无全质【谓文武之世变无伏羲之全质】文为既盛则中古无淳风【谓文武之文为无伏羲之淳风】呜呼万灯一火万粟一粒【譬喻同意犹万事一理】是理混融本无间防【圣人之道无絶续】岂以古往今来而为之盈缩哉【虽千载如一日不多不少】且后世而不能追还古人之懿者【懿美也】惟惧夫吾有以斵天下之朴也【应破题朴字】若夫以一而运天下【应冒头一字】以道而适时变【应冒头时变而道不变】智凿未用真体不分【应冒头浑然不露意　孟子所恶于智者为其凿也】使斯世莫得而损益之【常如一】则天下之朴虽散犹未散也【应天下之朴既散而圣人之天常全】吾观尧舜之道一中之外无余説【语尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中】及舜以命禹则演而为精一之传【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】夫子之道一贯之外无绪言【语里仁子曰参乎吾道一以贯之】及曽子以告门人则广而为忠恕之理【同上子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣】始者举其要终者极其详【道自要而详】前者肇其端后者备其极【道由端而起】疑于其理益岐而其体裂也【岐裂分也　极其道已分】及统而归之脉而一之【其道本一】则精一之详于一中未亏也【禹精一之道即尧舜一中之道】忠恕之极于一贯未散也【曾子忠恕之道即夫子一贯之道应冒头天下之时不能变圣人之道】呜呼孰谓文武之道不同于伏羲乎【应冒头缴语】试以八卦九畴合而论之【伏羲画八卦武王叙九畴】方伏羲之画八卦【乾坤艮巽震离坎兑】于天地之理微有端倪【伏羲之道未露】至文王重为六十四【文王重易六爻为六十四卦】则天地之理始尽形于天下【文王之道已露】文玉之易已多矣【粘上句】而武王加之九畴焉【书洪范九畴一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽疑八庶徴九五福】然卦而重之君子不以为暌道之全【暌离也文王之道同伏羲之道】畴而九之君子不以为裂道之体【裂分也武王之道同伏羲之道】何则【设问】时欲显圣人不能使之隠时欲彰圣人不能使之晦【应冒头时变】至所恃以不变者则有道存焉【应冒头道不变意】今夫以迹观之【且説伏羲文王之迹】则伏羲之时文籍生而未详【书序古者伏羲氏之王天下也始尽八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉】法度隠而未着【扬虞夏法度彰礼乐着】礼义之习差见而洪荒之习尚遗【扬子问道鸿荒之世圣人恶之是以法始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨】网罟之制虽设而结绳之风犹在【易系辞古者包羲氏之王天下也云云作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离】其与文武礼制之修干戈之用【左襄七年周之王也制礼尚物】居天下极文之世而为仁义礼乐之主者莫不大有迳庭【谓伏羲之朴异文武之文　应冒头后之圣人深异乎淳古淡泊之为者】惟夫自其天而观之【自其变者而观之自其不变者而观之是学东坡赤壁赋句法　应破题天字】则文武之有为者犹其伏羲无为之至体也【归同字意　有为与无为则同】文武之已形者犹其伏羲未发之妙用也【已形与未发亦同】何以明之【设问】文籍备矣【应前伏羲事】而卦演畴叙之后天下莫得以名其文【应前文王演八卦武王叙九畴事】干戈用矣【应前武王事】而牛散马归之后天下莫得以名其武【书武城归焉于华山之阳放牛于桃林之野】以至仪刑之孚初无烦文【诗仪刑文王万邦作孚】雅颂之作其意简古【食货志君有余财民有余力而颂声作】而天下莫得以名其礼乐之盛【三扇连用三个莫得名字见得文武之道文虽全而朴未散与伏羲之道则一】往往文武之道毎毎于形不能自晦迹不能自秘之际【应前晦字秘字】而韬光剔华潜真守一【只是不斵其朴之意】宛然淳古之风在焉【如伏羲淳朴之时】吾是以知惟天下之至动可以观其至静【文武之动如伏羲之静】惟天下之至异可以观其至同也【文武之异如伏羲之同】始尝观诸伏羲之初如空未云如水未波如玉未琢【以此三句譬朴之未散】而其与世相忘于不可为与道相融于不可作【应浑然不露意】是固然也【结上生下】及文武之世天下之求于圣人者日益众【不如与世相忘之时】圣人之迹其着于天下也日益暴白【不如与道相融之时】非可以无为为之矣【始之不可为不可作者今不可矣】今也云兴波动而清明不移【应前譬喻云兴波动如朴已散清明不移如朴未散】璞分质剖而浑厚犹在【璞分质剖如朴已散浑厚犹在如朴未散】是难能也【结上文】然则欲观圣人之天者不观于此而奚观【应破题天字】抑尝论之文武处中古之治而心逰太朴【应破题朴字】迫之而必应也而惟恐晦之而不深【应冒头迫之而必应】求之而必供也而惟恐敛之而不秘【应冒头求之而必供】是则其着见于天下者皆非其心为之【文武本心不欲如此】奈何后世之运天下者则必欲穷吾力之所可到以尽古人之所未为【责后人做太尽】于是典章文物粲然毕具制度绳检靡有不周【愈备于文武之时】故后世皆以是为极文之世【文之盛实之衰】而不知天下之文固极于此而周后为秦之不可继者亦未必不在于此【此亦是前辈议论】天下之朴其不可斵也如是哉【应前斵朴字】忧国者试思之谨论

    此篇亦可与状元黄朴经制述作论参看

    立説出奇格　此篇与汉武号令文章论同意

    孝宣务行寛大　　　　　　　　徐元徳出处【前宣帝本纪黄龙元年二月诏曰云云朕数申诏公卿大夫务行寛大顺民所疾苦将欲配三王之隆明先帝之徳也今吏或以不禁奸邪为寛大纵释有罪为不苛岂不缪哉】

    立説【汉宣帝本严毅之君至黄龙元年忽下寛大之诏葢此时即位已三十年矣前乎此年未有此见至此而见始定下诏二十有一矣前乎此诏未有此言至此而言始出亦其志气定而本心见世故熟而至理明脱去杂霸而窥见帝王之真深足为帝嘉耳】

    陈竹林批云【此篇推究得是黄龙元年方下此诏乃是宣帝春秋既髙阅天下道理已熟方见的然知得如此议论极髙】

    徐进斋批云【据黄龙元年诏曰朕数诏公卿务行寛大则如此立説自非本意但文字精采所谓强词夺正理也】

    人主有一旦之言【指孝宣晚年下诏而言】而易其平生之素【宣帝本严毅之君今一旦欲行寛大是易其平生之素也】君子是以知其老成之定虑也【是时宣帝即位已三十年故云老成定虑】夫此一人主也【谓宣帝前日所见与今日异】前日之政不裕【前日之政不寛大】今日之论不迫【今日之诏欲寛大】以其不裕而防之于不迫【总上四字】则言行之不相顾【谓今日之言与前日之行不同】几若矫过以自文者【似以今日寛大矫前日严毅之过】而君子何以知其虑之定【难破题定卢字】葢人之本心常定于老成之日也【谓少年之心至老成而后定】彼其少壮之时求速化之术【少壮则欲速】优裕含洪【状寛大二字】自非圣人而谁能【惟圣人则能寛大】而流于躁切急迫【躁切则非寛急迫则非大】则昧而不自知【若昏昧之君不知寛大】苟君子不姑缓之以徐俟其定【谓至老成之时方有定虑　照主意定字】顾以一旦之为而占其晚节之不加进【照破题主意】则人主亦难矣哉【若不看宣帝末年所为则是宣帝不知寛大矣】汉宣帝刚毅之主也【刚毅与寛大正相反】寛大之诏发于黄龙元年【引出处有考究】葢帝于是春秋髙矣【宣帝本始四年地节四年元康四年神爵四年五鳯四年甘露四年黄龙一年从本始元年至黄龙元年已二十五年】孝宣务行寛大请试论之　人主之所见【双闗説人主少壮不同】壮失而老得【后世之君】不如老壮之均善【古者圣人】始乱而终定【后世之君】不如始终之全美【古者圣人】岂惟贤君欲为之将天下之庸君皆欲为之也【谁不欲老壮终始之俱善】然事败于少年气失于壮勇【年少多躁谋】曽不如老成之长虑【老成若迟钝】岂惟庸君病之将天下之贤君犹皆病之也【人亦罕见壮失而老得者】夫其均欲之也而又均病之也【应欲字病字揔上两段论】然则天下之君乌可无君子之论【归主意】何者物则不可以兼隆【诗蒸民天生蒸民有物有则】志气不可以并行【孟子夫志气之帅也】凡血气之盛皆志气之衰也【血气盛乃少年之时】形骸之未废乃天理之未进也【形骸未废亦少年之时】昔者尧舜【用事证　应冒入圣人处】即位视耄期如一日【应老成字　书耄期倦于勤又记九十曰耄百年曰期頥】彼其天徳之纯全固不可以老壮而殊异【应题下老壮均善等语】然天下不多尧舜【结上生下】或者宜徐俟于其末【要观老成之时】吕刑一书【见周书】非其享国之百年【书吕刑王享国百年耄荒】穆王葢未轻作【前此未敢轻作吕刑一书】而天下亦未轻见此书也【粘上轻字方见持重之意】夫墨劓剕宫【吕刑墨辟注刻其颡而湼之曰墨刑劓辟注截鼻曰劓刑剕辟注刖足曰剕刑宫辟注男割势女闭宫】前此穆王非不知也【穆王少时虽知之而不敢轻作】轻重上下【吕刑上刑适轻下服下刑适重上服】前此穆王非不知也【知之而未敢轻作】而恻然哀矜之训【吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜】必于垂老之年【至百年乃作此书】噫亦可见矣【方见老成有定虑　正结上文】然则世之人主苟不要其终焉【终是老成之时】而需其所见之一定【应主意定字】徒摭其一二事以为优劣是不信此理之不冺也【反结上文】汉之人主虽不足以进帝王之粹【下语有称停　帝是尧舜王是穆王】大抵皆颠冥于强壮之时【应壮失字】而儆悟于老成之日【应老得字】人皆以其强壮者病之【应题下病字】吾固以其老成者喜之【应老成字】彼髙帝也其去诸将忍矣【髙帝斩韩信醢彭越非忍耶】然大风之歌【髙帝作大风歌】安得猛士之辞【歌云安得猛士兮守四方】实发于十年之后【本纪髙祖十二年冬置酒沛宫上撃筑自歌曰云云】当是时也忍心何在哉【至老成时忍心絶矣】彼武帝也其伐四夷勇矣【武帝穷兵漠北非勇耶】然轮台之诏【西域传賛武帝末年遂弃轮台之地下哀痛之诏】悔过劝农之意【同上诏云止擅赋力本农非所以优民也】实见于后元之初【按西域志是征和中下此诏本纪征和二年后是后元元年】当是时也勇心何在哉【至老成时勇心消矣】由始而观之则二帝为少恩【是壮失而始乱者】由今而观之则二帝为至仁【是老得而终定者】君子幸其有此焉【幸其老成有定见】则一是可以葢百非【晚年之是可以掩昔日之非】而奚暇以咎其昔【结上生下】孰谓二帝之后而又有宣帝【入正讲有眼目】其始焉不至二帝之失【揔得好且善囘防】而终焉有二帝之悟哉【应前悟字】帝也【先反叙宣帝严处】明敏有余【明敏乃寛大之反】果鋭有余【果鋭乃寛大之反】坚忍刚毅有余【坚忍刚毅皆寛大之反】或者于寛大之诏犹有所未明也【宣帝之严如此恐其未必寛大】夫有所未明也【粘上明字】是以汲汲乎权制法理【非寛大　本纪賛政事文学法理之士咸精其能】而徐徐乎徳化礼逊【非寛大　本纪本始元年春遣使者诏郡国风徳化又丙吉賛海内兴于礼逊】道妙不存故绪余之是用【安得寛大】躬行不至故隄防之日深【安得寛大】天下虽治而不知已防于狭且褊矣【狭与褊乃寛大之反】偏见之狭不可以使寛【粘上狭字狭则不寛】私心之褊尤难于为大【粘上褊字褊则不大】天下固已絶望于帝也【黄龙元年下此诏】即位三十年矣【见冒头注】前乎此年未有此见【前此未尝有寛大之见】至此而见始定【至三十年后见始定】下诏二十有一矣【见本纪】前乎此诏未有此言【前诏未尝有寛大之言】至此而言始出【至二十一诏后寛大之言始出】假如寛之政大之事【开一着　露出寛大二字敷演】即行于公卿即播于万民亦何足为帝多【纵宣帝前乎有此亦未为异】独其志气定而本心见【应老成定虑语】世故熟而见理明【此两句是骨】脱去杂霸而窥见帝王之真【元帝纪宣帝曰汉家自有制度本以霸王道杂之】深足为帝嘉耳【説尽主意】至治无奇功盛美无善迹【前辈议论】帝也亦却而观之矣【宣帝所以行寛大者知此意耳】谓赏罚之信必【本纪賛信赏必罚】虽僣滥之弊亡百工之艺精虽苦窳之患絶【同上至于技巧工匠器械自元成间鲜能及之　窳音庾言缺坏也舜陶于河濵器不苦窳】然帝王之风纯粹温厚之气不如是之斩也而亦何贵于此哉【今日之行寛大与初年信赏必罚之时不同故不以为贵】其见之定其言之决葢非偶然也【结一段意】葢尝论之天下之事勉强于早为者不如时至之自然【如此乃尽善】而覆防于今日者未必不弃于晚节【终有发露时节】故夫图终之主【太甲】乃前日败度之人【书太甲欲败度纵败礼】而即位焚锦绣者【唐明皇初年焚锦绣前殿】乃滋暮年之奢侈【见?宗本纪】人之贤否非观于其终焉【应终字】葢未可以目前论也【终是老成之时】霜降水涸涯涘乃见【以此喻老成之时乃见定虑】而善观木者亦得之于归根【见老子夫物芸芸各归其根】吾是以取宣帝【収题】谨论

    立説出奇格　此篇与孝宣务行寛大论同意

    孝武号令文章如何　　　　　　李　发出处【前汉武帝纪賛武帝初立卓然罢黜百家表章六经云云与太学修郊祀改正朔定厯数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业】

    立説【武帝自即位以来凡几号令凡几文章非不可观然其恻怛为民之真心独在于轮台之一诏葢武帝下此诏时已年五十四矣更阅久而真见定惩艾深而实意形是以轮台诏中言语切于民生之休戚关于国家之利害此是真号令真文章比平时号令文章大不同也】

    考官批云【立説尖新造语警拔真百乌中之孤鳯也　如缪烈论以表章六经为主意固是正説但立説稍同不如此篇竒伟甚刮人眼】

    论人主经世之大典【武帝真号令文章】当取其有为民之真心【在于轮台一诏】而辞采不与焉【不在于平时之号令文章】自古人主出而经世【应起句经世字】所以兴起人心【号令】藩饰治具者【文章】有号令有文章【露出题字】二者固不可一日阙【且摆开説】然使其典丽之辞有余【号令文章】而真淳之意不足【反应为民真心语】则君子亦不之贵【谓武帝平时之号令文章无忧民之真心固不足贵】君子之所贵者【粘上一句抝转】取其更阅久而真见定【主意】惩艾深而实意形【此是下轮台诏时】恻怛为民之念【此绍中多有为民之语详见大讲中】蔼然溢于文辞之表【此是真号令文章】则言虽简朴而不华理实深切而独到【言不华而理独到以其有为民之真心　孟亭辞不迫切而意已独至】其有闗于天下国家理乱之机者甚大【应破题语】噫知此则可以论孝武号令文章矣【正入题处】帝在位五十四年间【有考究】其平日号令非不?然可观也【真号令不在此】文章非不灿然可慕也【真文章不在此本出处号令文章焕然可述】然略其辞采而求其真心【应破题语】则爱民一念足以夀汉四百年之脉【号令文章在于爱民则为可贵】而号令文章俱有可采者其在于晚年轮台之一诏乎【主意在此一句】孝武号令文章如何请因班史之賛而究极其説　愚尝读班史【接引上文不防】而熟考汉兴以来号令文章矣【便就汉史上映带出来】前乎孝武之世【含髙文时意】其言语虽未多【号令】其文辞虽未盛【文章】然求贤一诏招徕至切【髙祖本纪十一年诏曰云云贤士夫有肯从我逰者吾能尊显之】大风一歌守御不忘【髙祖纪十二年置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬安得猛士兮守四方】此髙帝之号令文章是已【髙帝号令文章犹有爱民之真心】春和一诏惨怛备形【文帝本纪元年三月诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡其议所以赈贷之】南粤一书忠信可掬【文帝赐南粤尉佗王书朕髙皇帝侧室之子云云】此文帝之号令文章是已【文帝号令文章亦有爱民之真心　是模仿孝宣务行寛大论大讲中步骤】以二帝之发施者【揔上文】视典谟训诰之所传【如尧典舜典大禹谟臯陶谟伊训大诰酒诰之类】风颂二雅之所载【毛诗国风大雅小雅商颂周颂】彼仁义道徳之味粹然而可挹【此是真号令】忠厚纯懿之风浑然而无瑕【此是真文章】固不可同日语【下语有斟酌有抑扬】然窃观髙文之号令文章【转归主意】犹皆出于真心实意之所形【照破题语】而无一毫之矫伪粉饰杂乎其间【若有一毫矫伪粉饰便非真心】其去帝王风防犹未至大相辽邈【此是文字操纵之法前既説二帝之号令文章视古帝王不可同日语今又云云帝王风防未大相逺者以其有爱民真心耳】逮越六七十载而传至武帝【就髙文上引归武帝　前司马相如传汉兴七十有八载徳茂存乎六世】则文治蔚然寖盛矣【且扬】吁【又抑】辞藻之华忠信之薄也言语之工道徳之衰也【此四句是袭陈止斋文　号令文章若无爱民真心又何足取】此论者三叹髙文之犹古【扬髙文】而毎不满于武帝之世者此也【抑武帝】然孰知【又扬】帝之号令文章其间亦岂无更阅久而真见定惩艾深而实意形【应冒头雨句】大有闗于理乱之机而端可嘉尚者乎【应冒头闗于天下国家理乱之机者甚大语】自今观之【且演説】兴廉有诏【本纪元朔元年诏深诏执事兴廉举孝】求言有诏【同上建元元年诏举贤良方正直言极谏之士】举茂才又有诏【同上元光元年诏州郡察吏民举茂才异等可为将相者】凡载于纪者皆号令也【非真号令】然君子之所取者不在是【以其不切于民生之休戚】获天马有歌【元鼎二年马生渥洼水中作天马之歌】获朱鴈有歌【太始二年获赤鴈作朱鴈之歌】产芝房有歌【元封元年甘泉宫产芝九茎作芝房之歌】凡载于志者皆文章也【非真文章】然君子之所取者亦不在是【以其无闗于国家之利害】且帝也挟长驾逺抚之资【前汉司马相如传上圣创道徳之涂云云博恩广施逺抚长驾】将之以上嘉下乐之志【董仲舒防制朕上嘉唐虞下乐商周】愧诗书之不事【前陆贾传贾时时前説称诗书髙帝曰乃公居马上得之安事诗书】悼礼文之多阙【题上文稽古礼文之事犹多阙焉】招徕儒雅作兴文治【书序汉室龙兴开设学校旁求儒雅】涣为号令飏为诗书【见题注】于以播之殊方于以奏之清庙【见前汉礼乐志】一洗髙文之陋而逺追古风焉【应原题数语】非不可尚也【应冒头语】而君子不之取何耶【且难】葢所谓号令者不贵乎粉泽之温润而贵乎切于民生之休戚【应冒头恻怛为民语此是真号令】所谓文章者不贵乎节奏之铿锵而贵乎闗于国家之利害【应冒头闗天下国家理乱语此是真文章】故论者不观之于春涛汹涌之时【此比武帝平时之号令文章】而当观之于霜降水涸之际【此比武帝晚年之号令文章】不当观之于春华繁茂之日【此比武帝平时之号令文章】而当求之于枝叶剥落之余【此比武帝晚年之号令文章】愚尝越纪与志【应讲中纪志字】而歴读班史至于西域传见轮台一诏【主意在... -->>
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