钦定本朝四书文卷十三

歴举古之兴于困者而推之以为天意焉盖自舜说以下皆受大任于天者也庸讵知天之降之者必有所以成之哉故孟子述之以励天下也曰天之于人也哲命赋扵其初明命鉴于其后而其中人事变化之不齐者人以为气之为也非天意也然吾谓天之意实存乎其间吾攷古来之徳业勲名赫赫于今者多矣然而舜之未发则歴山之耕夫也说之未举则傅野之胥靡也胶鬲之未举则泽中之贾竖也夷吾孙叔百里或罪人衅沐之余或荒裔穷阎之士世俗嗟其先穷后通者遇之幸君子以为屈极而伸者道之常然吾以为皆知天之未至者也天之笃生之也厚故其所以玉而成也深天之简畀之也隆故其所以试诸艰也备劳苦穷困是天之重待圣贤也徳修业进是圣贤之善承天也故不特近世功名之徒穷而自奋而帝臣王佐之材亦若假灵于冥黙者以是知天命之性堕于气质之中虽上知亦必变动而光明不特叔季遭遇之难士多侧陋而唐虞殷周之盛亦有播弃于幽遐者以是知大业之起生于蔵器之深虽明时亦以迍艰而啓圣彼不知天意者当其穷则戚戚及达则享其富贵荣华已尔已则弃天而天亦弃之非天之不降以大任也其所以自任者轻也精透处实前人所未发不作一感慨激烈语而光采愈耀

    故天将降大任于是人也　　一节　张榕端

    惟天任人者大故其成人者备也夫大任诚难其人萃多艰以成之天亦预为任之之地耳今夫碌碌无竒天不任之则不穷之乃若天为斯世而生一人所责既钜所试必周所试既周所益必多然后任之不虞其不胜此人事也正天意也歴稽舜说诸人其终固皆当大任无所不能矣而揆厥由来抑何心丛百忧身经多难惟所欲为而不获如愿乎此其故皆天也天意隠于莫测孱弱者诿而任之是谓弃天天意久然后明英侠者矫而出之是谓衡天又安能上识天意哉吾就天意度之而觉天之于人有将然者焉天不能自任也寄之人任不可轻降也惟其人天之为人计也慎有必然者焉惟心惟身无使之逸所行所为无使之顺天之为人计也蚤有所以然者焉人心自静动之以益不能人性自恬忍之以益不能天之为人计也备夫古亦有降大任而未歴艰苦者如金天之继父伊耆之绍兄是也不知旰食宵衣圣王自有神明之艰苦而不得谓天之待是人独优古亦有习竒穷而究不降大任者如孤竹以首阳终尼山以布衣老是也不知维风敦节圣人自有名教之大任而不得谓天之待是人独啬人果上识天意乎于其将然无或恃焉于其必然无或疑焉于其所以然无或负焉天意当矣又乌得而弃之又乌得而衡之文所以可久以于义理实有发明耳中二股卓立不磨前后亦无驳杂

    万物皆备于我矣　　一章　　　严虞惇

    大贤明所性之全体而勉人以尽性之实也夫性惟万物之皆备故诚则能乐而未诚者必强恕以求仁也可任其不备而不知求哉且天生人而与之以性使性之所有者本或全而或亏则人亦可竟聴其自然而又何事焉惟夫在天者无一之不具而后起之私或得而间之则尽性之事以起而安勉之途亦以分矣何也自品物流形而有一物即载一物之理物虚而无所丽必有以寄之于是乎道与器俱而我乃得之以成性自众万杂揉而有万物即具万物之则物散而无所归必有以统之于是乎理与气合而我乃得之以成身置我于万物中至藐也而我之浑沦无外者遂能以藐然之躯而蔵乎防显髙卑之故观其后之无不足则知其初之无不具也以我立万物先至静也而我之冲穆无朕者独能以寂然之体而涵乎神明变化之原观其外之不可穷则知其内之不可量也其物与无妄者即天道之所为诚而万物之一原者即仁之所以流行而无间者也而可使皆备者仅为天下之所同得而无与于吾身乎哉果其反诸身而皆备者无之弗备也则静而存主而无或欺于心动而推行而无或欺于事体验之切而天理之周流者可以随触而皆真践履之醇而事物之发见者可以无往而不利夫是之谓诚则自然而仁而有从容之适无勉强之劳乐莫有大于此者矣此则自然而备之者矣如其反诸身而皆备者未必皆诚也则私意之未尽当去私以存其诚已见之未融当克巳而推于物无行其所甘而行其所苦则形骸之有隔者可以力扩之而使通无行其所易而行其所难则残薄之为累者可以逆制之而使化夫是之谓恕恕则虽未至于仁而以强勉之力求公溥之心仁莫有近于此者矣此则勉然而备之者矣仁由恕而入诚由恕而全人物可浑为一身安勉可归于一致此则尽性之事而学者之所当自反也

    说理明白晓畅所不及先辈者词语少平缓耳不如此而求之艰深滞澁安能使人心目了了

    仁言不如仁声之入人深也　　一章

    汪　琬【墨】

    观治道之难齐而详着得民之辨焉盖言声固难以并较而政教亦有不相及者可不进详其所得耶且一代之民风即一代之主术是也善择术者贵审其偏全以图之而后大化以成盖虚文既不足以感孚而实治犹未臻于和洽相形以观而知奏效有独隆者今人主孰不竞称仁哉然而降温良之诏非不足鼓舞闾氓而徳意未孚则相渐者犹浅循乐恺之文非不足激扬下士而讴吟未遍则相感者犹踈以言视声是固有不如者若夫举仁而被之于政斯为善政洽之于教斯为善教従来惟立政之朝为能惇其孝友作其君师亦惟修教之主为能布其典章昭其文物岂非异名而同实殊途而一致者哉以是言不如也其谁信之抑知风尚所传或丕变者不同俗而亲亲尚功遂区为数传之风化观感所说或讴思者不同情而明作惇大遂别为百世之模猷则且分政教之民观之民一也何以声灵赫濯恒出自文法诞布之余而动以天性者独蔼乎一人之谊焉咏岂弟而思父母未尝无畏而畏不足尽也则所以爱者可思也抑分政教之得民观之得民亦一也何以筐篚来王恒得自法纪修明之日而渐以徳化者独隠然寤寐之思焉怀乐只而输悃素未尝无财而财不足言也则所以得心者可思也然后知政亦有声法度修而舆诵作是即政之仁声也教亦有声耕凿冺而康謡兴是即教之仁声也然且升降异时迟速异效君子盖不胜王霸之感焉而况区区仁言乃欲以文诰之空名絜抚循之实化岂可得哉

    章妥句适中律合度有隆万之巧密而无其凌驾我

    朝初年场屋文字犹遵先正成法如此

    人之所不学而能者　　一节　　金居敬【墨】

    能与知有在学虑之先者谓之良焉可矣夫人亦学而能虑而知耳不学不虑而固已知能也非其良能良知也乎且强人以本无而予之所未有不可以立教责人以所独至而不循之于所同得亦未可以为训也极人之所愿期其无所不能无所不知而止而继善成性以来固有其无所待而然者也夫以人之有能有不能也而告之曰尔胡弗学尔学则自能之矣此亦使人由不能以至于能之善术也然曷不遡之其所不学而能者乎性之真者无假于习情之至者必着于事其能之也岂以学也然而过此以往则必学矣则必学而能矣非阻人以学非谓人可任此不学而能而甚惜其所不学而能者有诸已而弗察也或智故既深而并其所不学而能者而倍之也人亦静念其所不学而能者可矣吾指之曰良能则自有生以来未尝学此矣使由此能而充之以学则可以为无所不能之人乃仅有此能而不充之以学亦断不得曰之人也无良能也人其可以或倍此良能也哉而良能岂有时而冺也哉夫以人之有知有不知也而告之曰尔胡弗虑尔虑则自知之矣此亦使人由不知以至扵知之善术也然曷不遡之其所不虑而知者乎机之所啓必自夫天识之所开必依于理其知之也岂以虑也然而过此以往则必虑矣则必虑而知矣非阻人以虑非谓人可任此不虑而知而甚惜其所不虑而知者有诸已而弗悟也或嗜欲既多而并其所不虑而知者而昧之也人亦返观其所不虑而知者可矣吾指之曰良知则自有生以来未尝虑此矣使由此知而进之以虑则可以为无所不知之人乃仅有此知而不进之以虑亦断不得曰之人也无良知也人其可以或昧此良知也哉而良知岂有时而息也哉吾以是槩论夫人矣

    因言仁言义人都信不及所以切实指防出良知良能来言外便有要以学虑充其知能之意篇中従学虑打叠说下于立言宗旨最为脗合【原评】

    清思妙笔曲折如意必具此本领方能作清空文字否则平浅无味矣

    舜之居深山之中　　一节　　　韩　菼

    从深山以观圣而极形其所感焉夫不能异于深山之野人者自不遗一善者也此可以观舜云百家言舜尚已即孟子论舜行事亦尝序其自田渔至为帝时取善之大畧而至此独论其居歴山时也曰予考舜在位事不胜详即辟门数事其求善之意甚至而不知其心泊然无为窅然以处曽不异曩者居深山时是故吾即观舜之居深山一王之兴当其徬徨陇亩必有絶殊之迹而史即书之为受命之祥不知著为异者必其中异之处无多也而大圣人出处不惊已非一时意计之所测创建之始当其隠约田间必有自匿之思而后因原之为养晦之用不知求不异者必其中异之见先设也而大圣人举动如故竟为百世神灵之所归故吾观于舜而知其初无异也共田畴而让畔已咸目属圣人之竒意舜亦防有自见者而要不尔也夫且居者可得而处游者可得而狎山中人而已矣然何以尔时深山之见闻自舜居之而若不忧其陋夫同一居山耳箕颍居之而加隘歴山居之而加广者此其际诚可意想也吾又观于舜而知非故为无异也往于田而自伤已窃自比劳人之侣意舜亦有不欲自震者而亦不然也夫且一如木石之无心如鹿豕之相忘山中人而已矣然何以一时野人之言行自舜居之而若不病其孤夫同一见闻耳鼗铎得之而非多山中得之而非少者此其神殆难拟议也盖幽人之致有闻而如无闻有见而如无见必屏处以全其真则沦寂之为也圣人之不见闻即可以见闻其于万物也相与受而已故任愚贱之投而处之亦如其居游之素英明之姿未闻而尝若有闻未见而尝若有见必先物而为之所亦天机之浅也圣人偶有见闻而无加于不见闻其于心思也不自知而已故极挹取之致亦旷然莫测其野人之天则诚见夫深山之舜其异无几而及其闻见一善言行真沛然江河之决之莫御也已深山静境也吾以观圣心之存江河之决动几也吾以得圣心之感然则居者仁耶决者知耶着眼及其两字居逰之前见闻之后写来融洽朗润祗若决江河甚速而无不通之义尚少理防耳

    仰不愧于天　　一节　　　　　王汝骧

    求乐于天人之际君子之存心也盖俯仰间一自谓不愧怍而愧怍在矣此君子之拟为至乐而不敢知者欤尝思人生何者为乐不可得而得之斯乐矣天伦之际圣贤多悲痛焉即是以思而君子之所乐于俯仰间者有如此父母兄弟矣何则仰焉共此天也俯焉同此人也君子自昭事以来陟降左右觉一息不与天相似有愧于天者也此际惟自知之也君子自克己以来正身率物茍一事非天下所归有怍于人者也此中恒自苦之也天人交责之躬毕生而奚释其负俯仰俱劳之志千古而莫解其忧君子于是慨然而勤思焉曰安可得哉仰不愧于天俯不怍于人则乐矣凛然此知愧之衷也上帝之于昭何日不严诸对越正惟对越久而下学上达之修有独信为知我其天者何待髙谈奉若哉一举首间而临汝者可念念质也则此际之旦明乃始无所庸其局蹐已欿然此怀怍之心也伦类之纷纭何处不歉于方量正惟分量明而老安少怀之愿有不负乎斯人吾与者岂必侈言康济哉一环顾间而接我者可事事安也则此时之酬对乃信无所用其惭恧已且天吾父母也吾诚有以不愧之视于无形聴于无声仰此髙髙者宛然出入顾复之亲斯则生人得其所之极也而何日其信然也人亦吾兄弟也吾诚有以不怍之民吾同胞物吾与也俯此芸芸者依然绰绰有裕之风斯亦两间至坦荡之境也而何修而得此也由此言之又一俱存无故之象也二乐也

    细思此章神理一乐既孟子所无三乐亦未足满志二乐若就现成说反不见圣贤修已实功矣可见俱是慨想之词此节地位惟孔子足以当之尤不得着一意气语【自记】

    易其田畴　　一章　　　　　　储　欣

    足民有实政焉足之至而民仁矣夫始之以易与薄继之以时与礼此足民之实政也至足而民仁圣人复何求哉尝思治天下而至于成其亦难矣虽然民情者王政之本也相民情之所急深思极虑以规画于其间迨吾政行而其所取效往往出于所期之外以此见天下之治之无难也今夫民贫则奸邪生固已然贫者可转而富富者可不复贫此断非百姓所能自为而在上者之责也是故治天下有实政焉敺少壮而缘南亩酌古昔以定正供入其境而污莱无叹追呼不闻则易与薄之政行焉矣视丰约之嵗制其饔飱辨贵贱之等节其縻费入其境而妇子尚俭伏腊有经则时与礼之政行焉矣民情甚爱田畴甚苦税敛为上者因而顺之适其所乐去其所苦是之谓利导之政而贫者可转而富也民情易浮者食易侈者用为上者逆而制之裁其所浮啬其所侈是之谓整齐之政而富者可不复贫也当是时家给而人足盖蔵之外露积者不垣宾祭之余洽比者不匮此虽自古圣人所相继而治之天下奚以加此哉盖圣人亦尝观民之于水火矣昏暮而求求而与圣人以为此至足之征而菽粟之宜与同量也故其治天下也始必易焉薄焉使菽粟之出如水火然足矣继必时焉礼焉使菽粟之用如水火之不竭然至足矣惟至足故无则求之非有父兄子弟之慈爱而望以取携求则与之不待孝友睦婣之惕心而供其困乏然后知圣人之治先于至粗而后极于至精专于民之相养相生而自及扵民之相亲相爱焉有不仁者乎所谓王政行而效出于所期之外者此也今日者豆觞之间恒犯齿耰耝之借有徳色议者咸恶其不仁而吾犹悯其不足盖菽粟不足虽父子不相保持而当其足虽行道之人皆不忍也为治不相民情所急而图之徒欲掇拾唐虞之遗文补葺三代之故事思以美教化而厚风俗不亦末乎

    发首二节已透得使有菽粟实际故后半从容指防自迎刅缕解矣机神流逸气度安和为作者上等文字

    圣人治天下　　四句　　　　　金徳嘉【墨】

    治至圣人而得其要富民之效可覩也甚矣圣人之汲汲于富民也而民俗之仁即由是焉治天下者尚法圣人哉且事有民生日用之恒而帝王经纶之大端在焉相天下之所急而潜率之此其意未尝遂曰王道既成于天下而论者以为人心风俗之善未始不由乎此也今观水火至足之象而知菽粟之于民甚急矣夫民亦何幸而生于圣人之天下乎圣人之治天下也始焉患其不至于富而思所以富之是故井疆徭赋尽其为民元后之才既焉患其不足于用而思所以用之是故天道王制尽其为民司牧之学夫以圣人而治天下其所以范围乎天下者甚大而所以曲成乎天下者亦甚逺矣然观圣人之治无他急焉亦惟使有菽粟如水火耳夫论治者不察菽粟如水火之故与夫菽粟如水火之效则圣人治天下之心几不大白于天下惟观扵至足之世而后叹圣人之治天下诚非一切之治所可及也古者圣人之民享圣人之美利而贫富不至于相耀由比闾族党以放于四海九州之遥而皆有万物一体之乐古者圣人之民忘圣人之裁成而生养自安于固然自亲长爱敬以达于睦婣任恤之谊而皆有天下一家之模若是者何也仁也而圣人先天下而念之合天下而谋之第恐菽粟未如水火之足耳菽粟如水火而民焉有不仁者乎夫山髙牧民之书得圣人之意而小用之而犹足以伯开塞耕战之务窃圣人之术而杂用之而且至于强然则菽粟之于民缓急轻重之数亦大畧可覩矣治天下者而欲使海内乂安民气和乐尚于易畴薄敛食时用礼数大政加之意哉

    古气磅礴舒卷天然不作寻常掉弄语而题之筋脉节节灵动乃大家得意之文非苦心经营之所能到也【原评】

    顿跌鼓荡一气流转闱墨中仅有之文

    孔子登东山而小鲁　　一章　　李光地

    圣道大而有本学者必以渐而至也甚矣圣人之道之大盖非无本而然矣茍无成章之学而欲一蹴而至于道岂不难哉此孟子学圣人有得而以教天下也意谓望道而至必得其所归向道而行必知其所自今天下学术纷纷也不有圣人之道安所统一哉昔者孔子尝登东山而小鲁矣尝登太山而小天下矣所处益髙视下益小举是类之彼观于海者岂复有水游于圣人之门者岂复有言乎哉盖所见既大则其小者不足观也虽然观圣人之道又无取乎徒观于其大而已今夫水之无源者无澜其动而为澜者有源之水也光之无本者有不照其无所不照者有本之光也圣人之道夫亦有所谓澜焉混混乎其不穷夫亦有所谓照焉昭昭乎其常新安得君子与之共观圣人之道而至之乎吾观流水之为物也非原泉之积至于盈科如是而行之吾知断港絶潢之不能至于海矣况乎君子之至于道也无实功之积至于成章如是而志之吾知荣华小成之不能达于上矣盖其大者如岱岳东溟之极乎山海之崇深不可几而及也而其有本如江河日月之根于水火之精气可以渐而积也顔子之贤未达一间而邹鲁之士莫不斐然成章焉或源也或委也学者可以有志于本矣

    比例繁多易于零杂文则如金在冶镕成一片而宾主轻重之间复有条而不紊