钦定本朝四书文卷十三

    钦定四库全书

    钦定本朝四书文卷十三目録

    孟子下之中

    智譬则巧也【一节】　　　　　　　杨名时

    北宫锜问曰【一章】　　　　　　　陶元淳

    天子之卿【一节】　　　　　　　　祝翼权

    敢问交际何心也【一章】　　　　　吴啓昆

    孔子先簿正祭器【二句】　　　　　潘宗洛

    富嵗子弟多頼【一章】　　　　　　李光地

    有天爵者【二节】　　　　　　　　徐春溶【墨】

    髙子曰小弁【一章】　　　　　　　张玉书

    舜发于畎亩之中【二节】　　　　　李光地故天将降大任于是人也【一节】　　张榕端

    万物皆备于我矣【一章】　　　　　严虞惇仁言不如仁声之入人深也【一章】　汪　琬【墨】

    人之所不学而能者【一节】　　　　金居敬【墨】

    舜之居深山之中【一节】　　　　　韩　菼

    仰不愧于天【一节】　　　　　　　王汝骧

    易其田畴【一章】　　　　　　　　储　欣

    圣人治天下【四句】　　　　　　　金徳嘉【墨】

    孔子登东山而小鲁【一章】　　　　李光地

    智譬则巧也　　一节　　　　　杨名时

    申言智与圣之义而知至圣之独全乎智也夫智之所及者精斯圣之所成者大孔子所以独为圣之时者观于射者之事而知之矣且夫圣之得名由乎其终而定之也而所以审端于始者实有以自定其规模而为后此之所不能易此观圣者当独见其防而入道之方即存乎此也今论孔子之智与圣犹声振之始终乎条理抑犹未足以尽智与圣之说也智也者本其天资之明睿以极深而研几观万物之理于身而性命之原以得定万事之极于心而归往之途以正盖举圣之所以成终者已于此决然而无所疑非天下之至精何足以与于此取而譬之则巧也圣也者用其禀质之刚健以任重而行逺仁至义尽行足以合撰于神明礼中乐和道足以为法于古今盖即智之所以成始者能有以造之而臻其域殆天下之至勇为足以与于此取而譬之则力也天下一事而巧力备焉者惟射为然今有射于百步之外不惟至之而又有以中之者就其至而言固中者之至也然此犹得归诸力之所为也凡天下之射焉而能至者岂其遂逺逊之乎若就其中而言虽亦即至者之中也然此则不得归诸力之所为矣凡天下之射焉而能至者宁能不共让之乎夫使有命中之具而力不足以至之则终无以着其竒不知射固鲜有能中而不至者也如其无命中之能而力仅足以至之究将何以神其技是故射正难乎至焉而克中者也孔子之智之足以成其圣也亦犹是焉而已矣夫三子亦非无智者然视之孔子则不足智既不足则其所谓圣亦宁足拟于孔子哉此有志于圣人者不可不知所先也若夫行以知为先而知又以诚为本此则进徳之始事知之尽则行之至而行之熟则知将益精此又成徳之终事也

    惟其知之至是以行之尽他人用力侧注未免着迹惟此如题安顿而圣智兼备巧力俱全自然融洽文亦纯洁无疵

    北宫锜问曰　　一章　　　　　陶元淳

    班爵禄之略公而有制者也夫爵禄之有差等也先王以是公天下而诸侯不便也虽孟氏能言之然亦略矣盖昔先王之治天下也欲天下之同其利而不以自私恶天下之争其利而折以法度是故有爵禄即有等差所为奉天之道因地之宜而治其人民定其国家者未尝不详且明也至于后而纷然矣始之所以总壹统类者以其有等差也继之所以焚弃典籍者亦以其有等差也如北宫锜之徒详略俱无所考矣然而孟子则尝闻之生人之多欲也贱者欲贵贫者欲富凡在人情之中者先王弗禁也夫岂独弗之禁吾贵为天子富有天下而使天下有不得其平之憾于吾心有戚然者矣且其材力有大小志量有广狭虽尽满其欲固易给耳故酌之为等焉酌之为差焉自天子而下有递及之施无不及之患而后天下各得其欲而止生人之縦欲也贵者尤欲贵富者尤欲富凡在人情之外者先王深恶也夫岂独深其恶吾贵为天子富有天下而视天下有互相残贼之形于吾心尤有戚然者矣且其机智足以相驾驭勇力足以相攻取欲尽满其欲又甚危耳故限之为等焉限之为差焉自天子而下有及量之施无过量之事而后天下又各制其欲而止故天子公侯伯子男之等有五而其受地则有千里百里与七十五十之差降而附庸又其防者矣君卿大夫士之等有六而其受地则有视侯视伯视子男与十倍三倍二倍一倍之差降而庶人在官则又准于农矣论者谓天下之众势均力敌则有以相制而莫敢先动今人情不肯相下而又従而等差之强者有兼并之资而弱者亦无引分之志是教之争也然而造物不齐之数固非人之所能为矣夫天下无主则乱今民既有主而虑其莫肯相下势将降天子为匹夫是大乱之道也故有等差而天下乃安论者谓天下之势罢侯置守则不至相抗而羣奉一尊今周家不废封建而但从而等差之强者擅山海之利弱者亦有甲兵之用是争之资也然歴代建置之国固非后之所能尽矣夫天道穷则必变当周之初势未极而尽夺之则其乱当不俟今日也故但为等差而天下亦安夫均之不可废之不能先王已有无可如何之势然则诸侯之患岂至今日始知哉

    人情之中人情之外二意不漏不支恰该括得题中义蕴后半以封建论作反衬惜有不能自畅其说处而文自超拔

    天子之卿　　一节　　　　　　祝翼权

    班禄者内同于外公天下之心为之也盖卿大夫士与侯伯子男为天子臣无异也臣爵等故受地亦等宁有私于其间哉昔周之为封建也既命外藩即置内辅爵异其名而禄同其实使内外之臣分协则情安情安则势固要本此大公者以聨为一体而重内轻外之议未足语于当年立制之心也九州之城既与公侯伯子男共之而班禄于畿内则何如乎说者曰周初众建五侯九伯罗列天下天子恐雄藩负固故复有九卿二十七大夫八十一元士优其秩而厚其权以尊天下而戢羣辟焉若然是示外臣以私也夫示外臣以私则班禄内臣亦安得比而同之哉乃其受地之视侯视伯视子男此何以称焉曰此正周先王公天下之心也盖天子家四海而君万邦自内廷寮寀外讫同异姓之君长天子视之同焉臣也原未尝以卿大夫士而内之以侯伯子男而外之也当夫周室西兴旦奭分陜是内之卿士可以外之侯伯任之矣洎乎周室东迁晋郑夹辅是外之侯伯可以内之卿士用之矣夫然而天子之待卿大夫士又何必舎此公侯伯子男者而别示以私也哉爵可异则异之以位等而下焉不嫌屈也禄可同则同之以地等而上焉不嫌抗也此视侯视伯视子男之制所由起也于是有以安卿大夫士之心焉身居天子左右不获出操统驭之权其势亲而不尊等之以侯伯子男尊之也皇畿土田皆若有各君其国之势使知天子遇我实与桓谷蒲躬有同贵也所以絶内臣觖望之私也于是并有以安侯伯子男之心焉职任天子蕃宣不获入参宰执之列其势尊而不亲等之于卿大夫士亲之也薄海封疆尽同此上事其主之赐使知天子遇我实与股肱耳目为一体也所以杜外臣猜嫌之渐也夫卿大夫士之心安侯伯子男之心亦安先王封建之初心当如是止矣若夫以内制外以重驭轻此亦法制之善势使然耳先王何庸心哉

    议论正当笔力明爽无封建论权谋谲诈之私故为得之

    敢问交际何心也　　一章　　　吴啓昆

    以交际为用世之心大贤之善于学圣也盖交际弗却无非为用世计耳观孔子于鲁卫而其心可见已又何疑于孟子且圣贤无不忧道之心即无不爱礼之心而要其所以爱者不在乎严以峻其防而在寛以通其变礼行即道行也然则交际又可却乎哉心不忍遗世独善则傲物非所以为高复不能交泰大行则絶人愈无以自处故章问交际何心而孟子直槩之以恭岂非以尊者之赐有不容以不恭承之者乎何者彼固以道来以礼来也而必以他辞无受却道乎却礼乎揆之不为已甚之义吾知孔子断不出此若明知礼道之可爱必为穷究其根株明知举世之皆然必为丑诋其本末则有以取民非义而竟当之以御人之盗者是即善其礼际而且欲比而诛之吾不知今之仕者将于何侯之廷托足乎殊不知孔子有猎较之权宜则必有受赐之交际正不得疑其委蛇从容为非事道也以猎较论则先簿正祭器其易俗必以渐以事道论则兆足以行而不行其去国必以需虽未尝终三年淹而亦未尝执一途断不然见可行可际可公养之仕周旋于桓子灵公孝公之间何若是其惓惓哉然后知圣人之心无非以道卜也东周可作何故来文衣驷马之奸富教可期谁料有在戚登台之衅至使栖皇道路与游说齐梁者同迹馈豚往拜与币交必报者同意而顾犹执今之诸侯周内之以康诰之律则谁复有交以道接以礼者乎吾恐兆亦从此絶矣

    从横穿贯未尝不按部就班几可与顾泾阳作并驾齐驱矣

    孔子先簿正祭器　　二句　　　潘宗洛

    观圣人之所正其道立矣夫正祭器者不充以四方之食则猎较将焉用之此孔子所以善为道也且君子未有当更化而不更化者也但人心已习而安之而我遽欲易其所安而予之以所不习得乎惟先定其规模而后従事焉则无更化之名而固已有更化之实于此可以知猎较为事道矣吾尝读车攻之诗考分禽之事盖上杀以供祭祀中杀以御宾客下杀以供君膳故其七章曰大庖不盈言不多属于君庖而有以奉东都之祭也后世将祭则猎或者自此昉乎今徒欲罢猎较而彼方托诸祭而无以解于众也抑知惟天子中兴列侯初附故一以讲威武一以示诚敬耳岂三庙以下所致祭于先人者必以备物为仪而以四方之食是供哉然而孔子不明言也亦不遽革也第先取簿书以正祭器而笾之数凡几豆之数凡几皆有不可损益者焉因不以四方之食供簿正而实于笾者为何实于豆者为何皆有不容易置者焉由此观之彼有谓祭取备物茍有可荐莫不咸在者非古之制也夫祭事莫详于诗之颂周颂三十一篇多歌祖宗之积累而所借以右享者不过曰维羊维牛而已所将以洽礼者不过曰为酒为醴而已原其意皆取民力之普存以荐馨香而无谗慝外此惟漆沮多鱼时取以为献耳至于岐阳之地不乏小豝大兕之饶而未闻槩登于祭器或不欲以从禽所获戚我先王也即以鲁言之鲁颂四篇终美閟宫之有侐而于皇祖后稷则必享以骍牺焉于周公羣公则有白牡骍刚焉当其时惟取备腯之咸有以示蕃滋而不瘯蠡外此惟毛炰胾羮间列于大房耳至于泮水之滨宁采苹蘩芹藻之菜而未闻罗置于四方或不欲以难继之物烦尔虞人也孔子盖早为酌之于古准之于今其必供者则存之其不必供者则汰之斯器正而食亦正矣异日鲁人虽欲驰骋于郊原而较所得之众寡夫独何名耶所谓无更化之名有更化之实者此也

    局段与仲尼之徒二句略同防染引证处亦似之若按之古典礼则俎实豆实多用腊物后二比云云亦时文好看语耳可知学者流览五经必当深求其义类也其文则非时士所易及

    富嵗子弟多頼　　一章　　　　李光地

    究言才之无不善所以终性善之说也甚矣人之才无以异于圣人也以官体征之可知矣于性何疑乎且夫气质之说足以别异万物使不与人同类而不能别异斯人使不与圣人同类也何则物之生或体不全焉或所好嗜与人絶逺焉是之谓得形气之偏而性随以异今夫人赋形禀气无殊也则降才无殊也其种类同故也茍以陷溺其心为才之罪不观富嵗凶嵗之子弟乎不观肥硗燥湿勤窳之麰麦乎无亦所养之殊乎抑以为类之异也是故自足言之而天下之足相似也自其口耳目之好言之而天下口耳目之好相似也夫犬马之性所不得与人齐者形气牿于外而性变于中今使加犬马之足以履屦使易牙和味而进之侑之以师旷之声陈之以子都之姣吾知其踣顿自絶不与人共其嗜好决也如是而曰心之然否不与人同吾亦曰心之然否不与人同也今天下足相似也人之有四端犹其有四体也口耳目嗜好相似也人五官之有心犹其有口耳目也岂其体同而性异乎岂其口耳目之好同而心之好异乎易牙圣于饮食者不过先得我口之嗜曽是与我同类之圣而非先得我心之所同然乎由此言之刍豢之恱不殊于易牙理义之恱不殊于圣人其致一也夫我之去圣人逺矣谓降才之异理或不诬虽然圣人人也我亦人也其类同则其心同其性同才虽异非若犬马之与我不同类也奈何归罪于此而坐失其本然之同哉

    禽兽不独性与人殊气质亦与人殊乃前儒未发之覆故言皆警切不独中幅飞腾得周末诸子之逸宕也

    有天爵者　　二节　　　　　　徐春溶【墨】

    分爵于天人之殊则惟古人能审所修矣盖爵虽分天与人而惟得天者无所求于人亦惟得天者无所遗于人也古人其知此哉今夫圣人之以爵驭天下也非使天下竞于功名之路也盖将明上天生人之意于帝王砺世磨钝之中乃其途一开而人心之趋益分则圣人承天之意与砺世之旨俱防而不可复见是故不列其由来之名无以正天下之趋也不着其自致之效无以易天下之志也夫人亦知有爵之说乎人知爵之制于帝王也不知帝王之爵孰为制之盖浚明亮采以是报天下道徳之功然非帝王之意而维皇隂隲下民之意也则人实不能与天分功矣人知爵之宰于时命也不知时命又谁为宰之盖屯亨明晦以是识造物报徳之心然非造物之心而圣人正谊明道之心也则天亦不能与人争遇矣盖爵有天有人孰为天爵则仁义忠信乐善不倦者是有仁义忠信乐善之人于此使其出于王侯之躬贵矣使其不出于王侯而出于匹夫益贵矣非贵匹夫也贵匹夫之授于天者竒故不假王侯而常尊也此天爵也孰为人爵则公卿大夫者是有公卿大夫之人于此使之受命于诸侯贵矣使之受命扵天子则益贵矣非贵天子也贵天子之受赐于天者厚故以名位予人而益重也此人爵也是故君子之为道也内以全其性命之精而外以明其淡漠之志夫岂知爵之分天人也而为其术以相致隠以蔵其心性之用而显以昌其天徳之身夫岂以人爵之殊夫天爵也而纡其途以自居盖古之人尝为之矣修其天爵而人爵从之矣夫修之而遂从之乎修之而即従之无以处乎修之而不必从之者也为従之而后修之乎为从之而乃修之则何以处乎不从之而亦修之者也盖古人自有古人之学不以天人为分观古人自有古人之心不以身世为显晦然后知析天人而二之者君子所以正天下功名之术合天人而一之者古人所以明吾儒义利之辨哉

    理正词雄沛然莫御有如潮如海之观

    高子曰小弁　　一章　　　　　张玉书

    以怨济孝之穷说诗者所宜知也盖处伦之变者惟怨可以全仁孰谓小弁之诗不足语孝哉且从来家庭骨肉之际未有径情处之者也况父子之亲根于天性乎慈与孝相感匹夫亦勉为仁人慈与孝相违圣人曲全其孺慕明此义以事亲则常可也变可也谈笑可也涕泣亦可也昔宜臼以嫡子见废其传为之作诗以寤王至今论者以为平王之得位也不能辞万世之口实何也以其怼也其犹得为人子也頼有小弁之一诗何也以其怨也固哉髙子乃犹以怨疑之呜呼由髙子之说不等父子兄弟于越人而驱天下于不仁不止也今夫六经之教大旨归仁而小雅之衰穷极斯怨天下幽忧烦寃委曲难白之隠惟怨可以达之人主信讹甘谗口舌难争之防惟怨可以囘之故论其迹疑于亲而疏之也似彰君父之过原其心实不忍疏而愈疏也务笃毛里之仁不然平时积诚感悟既不能底亲于无过及不幸有过复以一怨塞责是尚得为人子哉夫亲之过不大亦不怨也彼龙漦召殃而宫寝之谗日炽非仅同不察罪之申生投兔靡措而宗祊之托何人又难为不得国之泰伯亲之过延及于宗庙社稷故亲亲之怨亦求告白于先王先公而欲太子与凯风之七子同处得乎所可惜者小弁之诗怨而太子固未尝怨也怨则未有不慕者也骊山之祸千古未闻杀父之仇一旅莫问倘以大圣人终身慕亲之义责平王我知其无所逃罪矣呜呼岂非怨之不终以至此哉使古今之人子尽以虞舜为法则当其始深山号泣无不可格之亲心决不至有身遭放废之事及其后九庙烝尝无不克共之子职更何至有终天隠痛之时其怨深者其仁至其仁至者其孝大明乎此可与说诗已

    于大舜之怨慕体认真切故推论比方意义无不精确必如此乃能摆落陈言自出机轴

    舜发于畎亩之中　　二节　　　李光地

    歴举古之... -->>
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