钦定本朝四书文卷十四

    钦定四库全书

    钦定本朝四书文卷十四目録

    孟子下之下

    游于圣人之门者难为言　　　　万　俨【墨】

    鸡鸣而起【一章】　　　　　　　　赵　炳

    鸡鸣而起【一章】　　　　　　　　吕谦恒

    君子居是国也【五句】　　　　　　毕世持【墨】

    桃应问曰【一章】　　　　　　　　熊伯龙

    君子之于物也【一节】　　　　　　吕履恒

    尽信书【一节】　　　　　　　　　储在文

    圣人百世之师也　　　　　　　王汝骧

    齐饥【一章】　　　　　　　　　　仇兆鳌

    圣人之于天道也　　　　　　　储　欣

    充实之谓美【四节】　　　　　　　张　江

    逃墨必归于杨【一章】　　　　　　赵　衍

    动容周旋中礼者【二句】　　　　　刘子壮

    养心莫善于寡欲【一节】　　　　　刘　捷

    经正则庶民兴　　　　　　　　戚　藩【墨】

    经正则庶民兴　　　　　　　　唐徳亮【墨】

    游于圣人之门者难为言　　　　万　俨【墨】

    学圣者其见大愈征圣人之大焉夫圣人不絶人以言也然圣言出而羣言废矣不可即游其门者而见其大耶从来英竒之士莫不各立一说争自表见于天下推其意亦期天下之我従也乃必从而屈抑之使不得有所逞则处言者为过刻而立言者之心亦将有所不服矣然而有不得不然者诚有所以屈之者也置一言于此闻而忌之甚私耳而于言无损也若相形而见绌则取舍无中立之途抑有所以服之者也置一言于此始而信之甚坚耳乃所闻益进也则互参而弗胜将得失无两可之势且夫圣人之大也未尝以言屈天下而天下之言者屈焉未尝以言服天下而天下之言者服焉是故特未逰于其门焉斯已耳当其风雨晦明而抱寡闻之叹何寂寂也此时即残编旧防亦觉旨趣之可寻惜也未亲圣人也迨得高乎郷国者而请业卓然升东山之堂焉聆其文章绪论髙深顿殊而向时之所见向时之所闻皆卑之无甚高论矣盖圣言深而羣言浅矣浅故难也迨其交逰赠答而获良友之告宁落落也此时即小言曲说亦乐新竒之可喜惜也弗近圣人也迨得髙乎天下者而従逰恍然入泰山之室焉聆其仁义道徳风旨迥异而前日之所知前日之所赏皆淡焉弃之如遗矣盖圣言全而羣言偏矣偏故难也世独不能使圣人无言任百家伸其说耳夫圣人无言人得各持一言以相争乃自与闻秘奥毋论泛言莫与争焉即名言亦莫与争焉此非故小其言也其人未大也言者茍自返之当亦自悔其言之陋矣圣人亦不必穷天下之言为吾党重其名耳夫必穷其言人且曲防其言以相敌惟听彼纷纭祗觉防言之奥莫敌焉即庸言之浅犹莫敌焉此非故大其言也其人本大也言者茍自悟之无不乐求为圣人之徒矣盖至于难为言而圣人益犬耳

    思精而能入笔曲而能出股法浅深转换行文抑扬顿折皆与庸手有别学者解此更无平庸合掌之病

    鸡鸣而起　　一章　　　　　　赵　炳

    以善利分天下之人而为利者庶乎其止矣夫好舜而不能好善恶蹠而不能恶利人之情也茍知舜蹠即分于善利之间天下庶其惧而修乎且夫天地生人之后日分之势也天赋性以养人之心而又生物以养人之身心之所养者身未必乐也身之所乐者心未必全也于是一人之身而有必分之势矣我无従救之我将以二人者救之曰舜曰蹠一以人为劝一以人为鉴也事物至我前舜求其美蹠亦求其姜也舜之所美者在乎此蹠之所美者在乎彼或彼或此我既不能以一身遁于两人之外则必有所入既入之弗能择也则莫如及其未入者而择焉天地予我身我之神智日佐舜以引我也我之情好亦日佐蹠以引我也舜胜我则得我蹠胜我则失我为得为失我既不能以一心和合两人之是则必有所逺既逺之弗待断也则莫如及其相邻者而断焉圣人盗人相近也巳而相絶相仇也巳而相冒吾以一言决之曰为善为利而千世之人未有不出于其中矣万物皆静也而于鸡鸣一动焉当其寂焉不动舜跪同然圣人之心然而无多时矣稍迟焉则危矣动而之于善者利弗能为之诱动而之于利者善亦弗能为之进也万物皆聚也而于鸡鸣一散焉当其燕息无心舜蹠若处一家之内然而无足恃矣一去焉不反矣天下之利无穷蹠弗能尽利而反天下之善亦无穷舜亦弗能尽善而止也无他皆在此间而巳而幸也犹存舜蹠之名也古来舜一人耳蹠则何限蹠其名者一人耳彼蹠其心者何限然而人称我蹠则恶之本无蹠于其心也人称我舜则乐之本有舜于其心也吾是以动之于其间也而惜也犹多舜蹠之名也世之学舜者细考之皆蹠之徒世之学跪者茍变之亦皆蹠之徒蹠心中亦有舜自以为舜故蹠也舜心中亦有蹠惧其为蹠故舜也吾是以慎之于其间也不早辨之于先而日求利也宜乎天下为蹠之多也哉

    为善为利人但知为两途孟子特举出舜蹠而判其机于利善之间立言之意一层危悚一层非此警快之笔不足以达之　句调亦防有近滑处笔下过于快利者往往有此学者不可不慎

    鸡鸣而起　　一章　　　　　　吕谦恒

    大贤欲人慎所为而原其所由分焉盖为善为利至舜蹠而大分矣乃所分止此间耳可不慎与且人性不甚相逺而相去或倍蓰而无算何哉盖诚本无为而几有善恶其判于方动而成于所习者辨之不可不蚤也今夫夜气之所存发于平旦而一念之防克常在几防时当鸡鸣固善与利之见端而可舜可蹠之界乎何以辨之则于所为辨之其人而为善与当鸡鸣时而已孳孳矣虽未必即舜然而舜之徒也其人而为利与当鸡鸣时而已孶孶矣虽未必即蹠然而蹠之徒也则若是其分矣哉顾従其后而观之舜自舜也蹠自蹠也或圣焉或狂焉殆不可同日而语乃従其始而揆之为善者此俄顷为利者亦此俄顷于此乎于彼乎又不啻并域而居岂有他哉其分者利与善也其所以分者利与善之间也人而不知其所由分则谓宇宙至大尚可依违中立耳无如出乎此即入乎彼天下固未有不舜不蹠之途以聴人之迁就也人心道心交集于一念而防者不觉着焉则其间殊隘甚也人而诚知其所由分则当朕兆初萌幸可决择自我耳是必迎而距平心而察不使隠防中有一善一利之扰以至茍且自欺也毫厘千里力争于一息而危者使之安焉则其间殊捷甚也是以知几者惟圣人慎动者惟君子学者希圣以复性则必于鸡鸣时一察识此善心哉

    醇正老当词无枝叶起结用周子语恰是题中肯綮凡作文用五子书必如此恰当细切方无漫抄性理之弊

    君子居是国也　　五句　　　　毕世持【墨】

    君子之有益于国也即用之从之而可见焉盖用与从则不在君子耳岂其居是国也而漫无所益于其君与子弟乎哉孟子以释素餐之疑也谓夫天下之所求于君子者其事亦奢而难副而要之皆不足为君子难也顾君子于此亦有甚难焉者则以其事或非君子之所得为夫以君子之所不得为而防举之以疑君子抑何其量之浅而责之过耶信如子不耕而食之说是为君子者迂疎寡当既无补于国势之寖防纯盗处声更不见有实徳之感被就令如是亦必试之不效而后知君子之果无益于人国也而试问君子所居之国其能用之而从之者有几人哉游歴乎王公之庭周旋于伦类之中而势不相属功莫能致则其居是国也且与不居是国也等也即或阳隆之以文貌而意念不亲逺奉之以神明而观感不切则是其君用之而犹未尝用也其子弟従之而犹未尝从也如是而安得谓君子之无益于人国也且夫其君之所期者吾知之矣席先世之业而思光大其国家曰安也富也尊也荣也独不得旦暮致之耳顾能致之者莫如君子而卒不之用即君子亦无如其君何夫诚一旦而用之矣聴其言也显其身也而不以为泛而已也其君之为子弟期者吾知之矣念习俗之非而思移易其心志曰孝也弟也忠也信也独不得蒸然向化耳顾能化之者莫如君子而卒不之従即君子亦无如其子弟何夫诚一旦而从之矣由其道也尊其徳也而不以为泛焉已也则君子于此将以其安富尊荣者徐而奉之其君乎抑旦夕间旋至而立效乎将以其孝弟忠信者徐而教其子弟乎抑旦夕间风流而令行乎吾见造其庐听其议论风旨觇国者以为彼有人焉未可与争也外可戢窥伺之谋而内可壮国家之势登其堂见其车服礼器仰徳者以为君子之教不肃而成也熏其徳而善良者几何人闻其风而兴起者几何人是君子之大有造于国也而又何素餐之云哉

    曲折生姿宛转作态縁其笔底超异故不落俗调

    桃应问曰　　一章　　　　　　熊伯龙

    大贤之断虞事存其论可也夫杀人者死岂以律天子之父哉臯必执舜必逃亦正告天下为然耳且处臣子之间恒人能见及者理也事也不能见及者心也究极于心前此不必有其事后此不必据其理而论断臣子必不可无是心此圣贤之论虽创而实不易也如子舆氏设论虞廷一狱舜天子也瞽瞍天子父也以天子父杀人必欲抗天子杀天子之父是犯不可释以诛可释也且为天子不能庇天子父弃天下不得为天子反欲以天子之逃庇其父何异授人以戈挥止其刃哉虽然执是以论臣必不能行之君子亦必不能行之父反是以勘臣不如是设心必无以为臣子不如是设心必无以为子也今夫为天子臣必不敢执天子父此其心知有天子尔为臣而但知有天子天子之外安有事天子者哉盖奉天子敢执天子之父者此臣即奉天子不独可杀天子之父者亦此臣使知至尊莫如天子父而杀人无辜则可执亦何至立人之朝即无以执持于君前也凡人父实有子必谓有天下不敢议吾父此其心仍重视天下尔为子而重视天下天下之外亦安有事吾父者哉盖以有天下见父可免于天下者此子即以有天下使父不免于天下者亦此子使知难忘莫如天下而窃负而逃则如蹝又何至为人之子必无以明乐于父侧也然则使瞽瞍实有是杀皋陶实有是执舜实有是逃将臯陶视天子之父等于匹夫舜之弃天下终以父为天下逋逃之罪人法之可诛且不在瞽瞍而在臯陶与舜使瞽瞍实有是杀谓臯陶难以言执舜难于言逃将臣幸天子之父杀人可结天子子憾父为天子之父杀人终无以谢天下法之可诛即在处心并不必问其执与不执逃与不逃君父虽不幸亦何利有此臣子哉此子舆氏之论甚创甚不易也

    黄蕴生杨维斗作皆于平正处发挥此文又于题解之外另翻出一层道理立格似竒而义更深醇文气清刚快削更得贾鼂笔意

    君子之于物也　　一节　　　　吕履恒

    君子不泛用其恩由一本而递推之也甚矣仁与亲之不可以泛用也一本在亲亲而仁爱以次及焉夫是之谓善推耳且夫兼爱之说圣贤恶之非不谅其意亦忧其不继也何者未尝有所耑而欲有所兼以为有余于彼也而先有所甚不足于此卒亦未有能兼之者徒见其倒行而逆施已吾思世之頼有君子者谓其能仁民也谓其能爱物也而亦知君子之于物乎物与我并生于天地君子未尝不爱之爱之逾量是仁之也取之有道用之有时如是则已足矣而或更従而溢焉将并不取亦不用乎不取不用而仁已穷于物将有甚不仁于大乎物者君子弗为也亦知君子之于民乎民与我尤同此形气君子宁忍不仁之仁之极致是亲之也养之有政教之有典如是则已当矣而或欲过其则焉将何加于其政与其典乎加之无已而亲已竭于民将有不克亲于重乎民者君子弗为也其弗为焉者何也将有以用吾仁而因惜其仁也将有以用吾亲而应留其亲也所亲维何厥惟吾亲天性之良得之最先惟于吾所不解于心者实有以致之不必吉凶之同患曲成之无遗而其道自有以相及孩提之爱不学而能茍于理之达于天下者先拨其本焉则夫情势之相隔等类之殊观而其事更无以相周是故君子特患不能亲其亲耳既亲亲矣由是而仁民焉凡民皆吾同胞有不容须臾缓者而若或缓之何也民固共事吾亲之人也是故合万国之欢而民心愈和极天下之养而民生益遂谓夫无忝所生者之必无歉于仁耳不然民之厚亲之薄也虽欲仁之而无自矣君子所以仁之而弗亲也哉既仁民矣由是而爱物焉万物皆吾一体有不容膜外置者而若或置之何也物固生养吾民之具也是故佃渔以厚生而物自咸若斧斤以利用而物自繁生谓夫尽人之性者之终无失其爱耳不然慈于物刻于民也虽欲爱之而无术矣君子所以爱之而弗仁也哉理一则分不得不殊体立而用因之各得圣学本天而异学本心辨之不可不早也

    于三者施之各当行之有序推之有本处无不发挥详尽笔亦轩豁醒露

    尽信书　　一节　　　　　　　储在文

    读书不可无识尽信则弊生矣夫书以传信也有不可尽信者存乎人之识识不足而弊可胜言哉且自书契聿兴用以传世行逺而后人得所折衷惟其信而已然古人有记载之功不无文辞之过使无识以权衡其间则泥古之患甚于蔑古而书遂为世所诟病此之不可不知也何则天下形迹之地众人勉强以材力争而至执简防以成一代之书则将属之博雅之士夫博雅之士所恃者才也其中有要归之旨必驰骤焉以尽其才反覆纵横如是而后快而遂有宁为过量无不及量之辞天下言论之选能者取辨于旦夕间而至通古今以成一家之书则务归于著作之体夫著作之体所尚者文也其中有表章之实必润色焉以壮其文铺张扬厉如是而后工而遂有宁近于夸无近于野之意是故书之不可尽信理也势也惟以我之识为主虽日取书而读之不为古人所役而如其不然于是有读书而为害于书且以书而害天下者拘牵之学大旨所不求沾沾于章句之末则以附防为训诂虽书有不检之文且矜其创获者矣而又执一说以绳之不顾其义类所安强古人以就吾之绳尺待解而明者什之一因传而晦者什之九则何如置之不议不论之列哉坚僻之学世变所不问詹詹于前事之师则以空文经世务虽书有过当之语犹奉为蓍蔡者矣而又参臆见以断之不权其时势所宜援古人以肆吾之学术作者本治世之业述者为乱世之资则何如聴之若存若亡之表哉是故识足以定邪正则诎八索除九丘以不信为信而论者谓东鲁之圣功在文章识不足以正是非虽称五帝诵三王信其不可信而说者谓刑名之家原于道徳盖穿凿之过必至支离支离之过必至诞谩行其说既为祸于生民广其传亦流毒于学者纷纭颠倒以汩乱古人之书不至举而尽废之不止吾故忧其所终极而激为反本之论曰尽信书不如无书也世有识者其谅予之心也夫

    于所以不可尽信之故推阐曲尽又与下文武成一节隠相关照似此议论醇正方可以史解经

    圣人百世之师也　　　　　　　王汝骧

    师及于百世惟其人之圣也夫人而得成为圣岂易言哉百世之师孟子盖见于其至也若曰古今来何以有此世哉有所以维之于不坏者曰君曰师顾君以权用而师以道尊... -->>
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