卷四十一

便是佛氏死而不亡还复本来面目之说与天性在人不相似也

    问张子曰未尝无之谓体

    未尝无只是言此理之实有然不直曰有而必委曲言未尝无者老氏以无爲宗所以破异端之说也然亦不必靠死立论

    问程子曰若言道不消先立下名义则茫茫地何处下手

    先立下名义则有所依据准的然见之不精则名义亦不能确定矣

    问文公或问中言物得其形气之偏而不能以贯通乎全体

    物虽禀得来偏然随他所得许多其理依旧浑沦完足且如蜂蚁虽偏於君臣之义然其报衙则礼也巧於营窠则智也失主则团聚不食而爲情恻然则仁也虎狼虽偏於父子之仁然有文章则礼也有威则义也杀有神色变与不变之别则智也其他广推之皆可见矣问程子曰鬼神凭依言语

    鬼神凭依事大抵是妖由人兴多缘人之精神不足故妖邪之鬼乘而附之若正鬼神则不然此不得以莫见乎隐莫显乎微者爲言

    问杨氏曰权以中行中因权立

    前後二说皆通然分析杨氏本语未甚明白权以中行者中爲主中因权立者权爲主大抵知中然後能权惟权然後得中

    问吕氏与程子论中

    辨析吕说虽详审然偏旁枝叶之论在文公或问中已说破大槩矣学者且须涵泳子思本文烂熟讲究其正意大义切於身心而实体之舍此不务而区区惟偏旁枝叶之急非所谓善学中庸者也

    问刘用之问气之已散者既化而无有根於理而日生者固浩然而无穷

    此语録一段已说得明所谓无子孙底事已絶而根於理而日生者固浩然而无穷乃是如今社稷祭勾芒后稷庙学祭先圣先师及齐祭爽鸠氏之类非可通天下之常人无後者皆以此一例论也

    问或问中论宗庙段惑异端狥流俗之说

    後世祀典自天子至於庶人皆是惑异端狥流俗鄙陋之甚而不自知其爲非者

    问或问中云不违之终始即其事之终始至焉之终始即其物之终始言事言物何别

    心不违仁就事见故以事言至其境界是实地故以物言

    问夫焉有所倚谓少涉思议作爲便是倚

    此句只是结上文三语而言此皆至诚无妄自然之功用夫岂有所倚靠於他术而後能哉亦犹不待赏而民劝不待怒而民威於鈇钺之类若来说乃涉於释氏之意矣

    答陈伯澡问辨诸友情性之论

    问文公答胡广仲人生而静说云及其感物而动则是非真妄自此分矣然非性则亦无自而动故曰性之欲性无不善是与真固是性之动非与妄如何亦谓性之动

    文公此本句是将情粘带性来非指非与妄亦从性中动来也非与妄只是动後差却不必过爲纷纷若曰非与妄亦谓性之动乃错会文公本句病在此

    问情感物而动之时似有二截初头里面自恻恻地发动出来是第一截乃能然之理也到既动後易爲物欲所诱始有善恶之分是第二截乃当然之理也

    两截之说甚支离能然当然亦非可分二截不能然何有当然不当然则能然者妄矣若此所说则是合当做底乃後来旋旋生也岂本然固有之谓乎

    问当初只因情非性无自而发一句不通後来李推却令须看非与妄从何处发来故诸友推详转生疑惑

    问语当云须看非与妄从何处起则自直截今云何处发来则若有所从而来矣所以起学者生疑只管展转就里面寻求求之愈深而愈不得其要领然诸友所以展转辨论如彼其不通莹者皆缘性情理气四字晓得不透四字分看须要界分极分明不相凌夺合聚作一处看又须见得脉络不相紊乱如性与情正相对底物性是情底体情是性底用性是情底静情是性底动犹形影然性无形状非情无以见情虽外见非性无自而发性本纯粹至善无恶见於情有中节不中节便有善恶之分情之善是从本性正面发来其不善是发处差了是感物蹉了性之本位而然非从本性中来也若便以理与气合言之则性即是天理然理不悬空必因气赋形生而寓其中气形活物不能不动而发於情情则乘气而发者也情之所以有不善者由气有参差不齐其发时从气之偏胜处差去故气强厉者多怒柔弱者多笑其怒与笑岂能一一皆中节故气质之性有善恶虽原於赋形已具之初而亦於发而後见天地之性本善然在气质之中亦未尝相混而无别气质之性以气言天地之性以理言理固不离气气固不离理但廸父说得自糊涂鹘突无以订是非须就实事上聚作一处看见得如何是理如何是气要十分明彻不乱始於切已有力如目之欲色耳之欲声是气质之性由人心所发而以气言者也如目不视恶色而视必思明耳不听恶声而听必思聦则是天地之性由道心所发而以理言者也此等正理义原头来历处讲之不明而见之不真则反之於身一点不能有责之日用一字用不得是理於我亦何干涉乎幸更详之而并以通书之所谓几者参考焉则善恶来历所由分了然无遗遁矣

    答陈伯澡问敬箴

    问程子说佛有个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者其本亦不是及佛氏不知里面实理

    佛氏亦不是不知里面有实理他合下以理爲障碍直要一尽扫除使万理俱空而百念悉灭耳亦自不知有所谓敬只是个觉底工夫有似乎直内之敬耳而实不同吾儒不必言空其所存养工夫只是要得此心豁然纯是天理之公而絶无一毫人欲之私之谓须认此意体究方断制得明白

    问敬箴解不东以西至靡他其适谓心对事时主敬勿贰以二至万变是监谓心寓事时主敬对与寓何别

    二字皆是应事时但小爲之别耳本文上四句申程子无适之义说较寛是事始到面前方对境时下四句申程子主一之义说却紧是心寓在事上乃正裁处时亦畧有踈密不同也

    问不火而热不氷而寒

    原此节四句及後节四句皆说得病痛重大而其语又本用庄子热焦火而寒凝氷句意更以感兴诗所谓凝氷亦焦火渊沦复天飞及前後出入动静之言参之则其大意亦可见矣

    问毫厘有差天壤易处

    此非谓些小事不敬便能做大病是言大病痛只在微细处失起故千里之缪差之毫厘处千丈之绳断在一寸处然亦当思微细处差失似甚小可何故便到天地变乱三纲沦九法斁何爲罪过如彼重大此殆难以空言解释须多历人情事变之熟乃知此不敬之爲害端的处凛乎甚可畏而抑以见此老非练熟情理明事义精亦不能发到此真可爲切已箴砭救人免?於禽兽之归也

    问蒙指教天理流行无间是仁之体常疑天理流行无间乃是仁之发用如何谓仁之体

    仁之本体浑是天理周流无间无表里动静无隐显精粗其生生不息之机不曾有少停歇亦不曾有少限隔所谓用处只是就体中掇出一截爲言而与体实未尝相离非谓体只块然不动在中因见於发用而後始流行也更详体认之

    北溪大全集卷四十一