卷四十一

    钦定四库全书

    北溪大全集卷四十一

    宋　陈淳　撰

    答问

    答陈伯澡问近思録

    问发微不可见充周不可穷二句如何分别

    发微指几言充周指德言其所发见流行之实则诚也问一阳复乃天地生物之心

    须元亨利贞乃心之全一阳复处乃天地之心此动之端乃天地生物之意於此可见耳程子动之端三字最精宜详玩之

    问人生气禀理有善恶

    人生气禀理有善恶者非指此理之体有善恶相对而生也只是言气禀之不齐所以有善有恶此乃其理之必然耳

    问冲漠无眹万象森然已具云云

    此句已甚明白不容添字赘了造化人心皆如此当寂然不动之时是冲漠无眹然日用万事之理皆森然已具於其中及感而遂通之际千条万绪泛应各当莫非即此理流行发见非至此而後始旋生也故或寂或感虽有体用之殊而其实只浑沦是一物而已不容以先後言如就莲子中最可观造化此理尤爲明甚方成房结子稍可食时来年生意絶未有兆眹而其根叶花实则已尽具矣每於此深有省焉所谓涂辙云者只犹曰路脉云耳

    问心本善发於思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可谓之心

    心自是本善何尝有不善其不善者乃发而流耳其曰可谓之情不可谓之心乃随人问意各有所主今但当以意逆之岂可又从而贬剥之

    问气坱然太虚一段

    此乃是从太初说来至爲霜雪而上则气之成象者至爲山川万品则气之成形者耳

    问游气纷扰如何是游气

    游气只是流出来生人物底气

    问推行有渐爲化合一不测爲神

    化只是变化此物变成彼物惟是变则有迹而化则无迹至於神则又妙而不可测耳

    问定性书无将迎

    未然而趋之谓之将未至而逆之谓之迎若如此则是求物爲应先已自乱矣何定之有

    问忠信所以进德修辞立诚所以居业至存义本义程传不同

    忠信进德是存心处修辞居业是行事处本义与上文相应而程传不相应亦不害其爲同也

    问咸九四程传

    传义已明今只以王覇观之王者之心无偏无党所过即化所存即神上下与天地同流岂思之所及若覇者一用其私心只盟会所及之国则服从所不及者岂能感而通乎

    问忠恕所以公平公平是言理否

    忠恕是做工夫处其工夫极处则自公平故曰其致则公平语脉自明不必以理言也

    问公而以人体之故爲仁

    公只是虚说个理以人体之则公在我此心廓然无私天理便流行而爲仁矣

    问横渠精义入神段

    此张子推明易系辞本文只是极言屈伸感应自然之理所以交养互发之意若谓动静相爲用则稍缓而非切本旨矣

    问穷神知化四字兼穷神与入神浅深

    神是天地之心化是天地之用入神以知见言穷神以至到言知化非闻见之知如知化育之知乃默契之谓耳

    问领恶全好领是一齐扫去更无少留迹

    领是统领之意其权在我矣古人下字甚有力

    问莫非天也阳明胜云云此语法与视听言动皆天也云云一同否

    何必相牵此最读书之大病每每爱如此便将其中无穷之味都失了且如视听言动皆天也是以气言於其中要识得真与妄是以理言而阳明胜则德性用隂浊胜则物欲行领恶全好等语若就日用以昼夜体察则其切已做工夫有无穷意味不此之究岂非其大欠缺乎

    问体天下之物体字是体认体察否

    体是以身体之谓视之无一非我如此则切於已而此心之用无不周矣

    问易有圣人之道四以言者云云

    以者用也用易发言所尚者卦爻劝戒之辞用易应事所尚者卦爻隂阳之变用易制器所尚者卦爻上下自然之象用易卜筮所尚者卦爻吉凶已决之占四者易之本旨大要而程传以玩辞爲主者专以理义言也问观会通以行其典礼则辞无不备

    会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处观理之会通以爲行事品节之常见於爻辞者无不备矣

    问由象知数

    物生而後有象有象而後有滋有滋而後有数故由象可以知数

    问春秋传序

    春秋大槩所以明王道立百王经世之大法非止褒善贬恶而已传序首言治之而争夺息导之而生养遂教之而伦理明然後人道立天道成地道平及语颜子爲邦一节乃其纲领也

    问尚书难看盖难得胸臆如此之大

    书皆帝王经纶天下大业从大公至正胸中流出乃圣人之用处未可以小见而窥也

    问易传艮其背一段

    未接事物之时不获其身只知有理既接事物之际不见其人亦只知有理

    问欲实认得敬只是常惺惺三字最好若专就整齐严肃上用工又太迫切拘束

    须是整齐严肃便常惺惺乌有外慢而中不放者不可爲是厌烦惮劳之意也

    问恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不着

    好仁是善边工夫必兼恶不仁乃有去恶边工夫相副而尽爲密察精至也

    问尽性至命必本於孝弟是就孝弟中推原其所以然则性命便在其中

    孝亲弟长是性命流行发见之大处今不务全尽孝弟爲实到性命只欲於孝弟中推原其所以然者爲性命无乃堕於佛氏一超直入之说岂圣门实学工夫之谓也耶

    答陈伯澡问中庸

    问程子曰中之理至矣独隂不生独阳不成偏则爲禽兽之性中则爲人此是泛言天地中底道理恐不可分作未发已发之中否

    已发未发是就人心分别在天地只是统言此理而已然亦何有偏倚何有过不及

    问天性在人犹水性之在氷

    张子氷水之譬未善氷释复归於水便是佛... -->>
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