卷四十

    <集部,别集类,南宋建炎至德佑,北溪大全集>

    钦定四库全书

    北溪大全集卷四十

    宋　陈淳　撰

    答问

    答陈伯澡问辨诸丈人心道心之论

    问张吴【南劔张显父字敬之淮阳吴恭之字叔惠】说人心道心一是天理一是人欲

    程子虽有是说然更在人自体察而人欲亦有浅深若察之不明则人心与人欲又都没理会了

    问二丈云操则存道心也舍则亡人心也

    操而存则道心便在此舍而亡则人心便放荡去了非可直指此为人心道心也

    问二丈云其为物欲者都是此心做去难叫做好

    嗜欲皆从人心出心逐欲而?乃不好

    问二丈云主宰便道心矣

    主宰万物皆由理义乃是道心未便可唤作道心问人心道心大意

    中庸序说巳极分明可熟玩味为凖不必他生穿凿转见迷眩大抵心一也就中分别以其从形气上发来本形气为主故谓之人心即四支百骸之所知觉运动者是也以其从理义上发来本理义为主故谓之道心即此所禀受仁义礼智之心是也二者之心上智下愚皆所同然但人心至危殆而难安道心至微隐而难见虽上圣大贤亦不敢以为易而忽之况在学者尤须要分别得二者界分分明而操制之如饥则食渇则饮之类人心也嗟来之食则不肯食嘑尔蹴尔而与之则不肯食等类道心也如男女之欲等类人心也夫妇有别等类道心也人徒见程子有天理人欲之分更不实自体察於已以道心全做好底物亦便以人心全做不好底物夫天理与人欲相对天理分明是好人欲分明是不好道心全是天理固全是好然人心只是平说形体之知觉运动未便是人欲未是不好只是嗜欲之类皆从此出极是危殆卼臲而难乎安息安帖最易流易陷尔古人於此有精一之功焉精则要分别二者界分分明不相混杂一则专守道心之正而无以人心二之要得道心常为一身之主而人心每听令焉至於工夫纯熟气质变化则从心所欲不踰矩声为律而身为度即人心便都纯是道心而不复见人心之为吾间矣

    问人心无定如翻车流转无须臾停杨至之曰此乃人欲非人心也

    此乃人心驰逐於物欲之私

    问程子谓逐物是欲而非心

    所谓逐物是欲程子之意盖谓欲者情也感物而逐之者乃情欲尔本心之体在中却自若然细论之情亦心之成也更以人心道心按之则逐物欲亦是人心而非道心之谓未可全以为非心也文字须要活看

    问心者知觉之谓而智亦训为知心与知字亦须分明杨曰不须如此说有心便有性二者不相离不是先有这知觉而後这是非之理旋旋安排出来又问语録云动处是心动底是性杨曰仁义礼智性也恻隐羞恶等情也心统性情也分开说则动处是心动底是性然论得来心性自不相离此心才动那个仁义礼智便在里许非旋旋安排出来

    心者人之神明所以为身之主宰者即此身上个灵底是也性即心中所具之理若仁义礼智是也心是个灵物能知觉智即心中所能知觉之理能是能非者岂可更将心与智相对持分别是犹指日与光对分为二物也而可乎所谓动处是心动底是性动处是其灵活能酬酢处也动底是动之理也若合心性情而言则静是性动是情心贯动静而统性情静其体而动其用也所谓知觉在理义便在只有浅深缘知觉则惺惺不昏昧理义便都在其中若冥然不省则礼义何在邪如人叫则便应其知觉之浅处见孺子将入井便怵惕其知觉之深处理义随深浅呈露尔杨文此处说不破

    答陈伯澡再问论语

    问祖孙一气

    精与气合而生?升魄降而死然祖孙一气祖宗虽死而子孙之身在此则所谓一气者犹相贯於幽明之中固自有长存不灭者所以礼重於絶人後而人以子孙世世有常祀为贵也

    问康节谓性者道之形体与文公语録性是道骨子及道是在物之理性是在已之理

    道者事物中所当然之理人之所共由者也性即在我之理具於吾心而道之所总会也所谓形体者正如此初非有待於人为而後得而邵子文公之说皆互相发明本无异旨

    问杨氏会万物於一己之说与孟子万物皆备於我异同如何

    万物皆备於我是言万物本然之理皆具於吾身而已若会万物於一巳是言人恁地做工夫然万物如何会合於己巳亦如何会合得万物此其意特不过佛家平等之说墨氏爱无差等之云不知万物从来不齐人酬酢於其间小大疎密各有其分而不乱但仁者之心无私则自无物我之间尔非以彼合此之谓也

    问学者就事上逐件尽巳心推将去

    此语之病是临事方尽巳心而无平日存主之功尔所谓尽巳心者只是此心存主处真实而无伪妄便是忠平日常如此到临事时只是此心无间断非於此而方尽也

    问尽巳推巳就事父孝事君忠及泛应事物上如何

    事亲孝是忠恕之本所发用来最先第一件便在此上若就此上分别二字则其正所从事孝时便是恕起头处其所存主於中真实无伪妄处便是忠至於事长弟事君忠便只是以此事亲?心逹之尔但学者着力而然便是尽便是推故自其所存主於事亲时真实无伪妄底心到事长事君时无间断便是尽巳之忠自其所从事於事长事君时要得皆如事亲底心便是推巳之恕至凡应事条皆是巳与人相接了其为心皆如此若其思虑当如何如何此又是讲学之事

    问尽已心者推将去一句

    泥文执义太局蹙了凡穷格到窒碍不通处便须退步澄神反观其本义然後复徐徐寻绎而进则坚者亦将自破矣

    问遗书仁者浑然与物同体义礼者皆仁物字是人物是事物若说人物则恐连礼智信不来若说事物则与订顽备言此体之句不合如何

    仁者与物同体只是言其理之一尔人物与事物非判然絶异细论之事物只自人物而出凡巳与人物接方有许多事物出来若於巳独立时亦无甚多事故此物字皆可以包言所谓订顽备言此体者亦只是言其理之一尔更详玩之

    问文公称许明道须先识仁一段复叹其说太广学者难入学者於仁合如何下工夫

    明道此一段说话乃地位高者之事学者取此甚远在学者工夫只从克己复礼入为最要此工夫彻上彻下无所不宜

    问程子说订顽意极完备乃仁之体此篇只发明与万物为一之意如何见得仁体

    非指与万物为一处为仁之体乃言天理流行无间为仁之体也

    问程子此下云实有诸巳其地位巳高到此地位自别有见处不可穷高极远

    见得此理浑然无间实有诸巳後日用酬酢无往而非此理更有何事更何用穷高极远

    问仁者之心廓然大公无所不爱其体段自如此非姑指其及物处为然但不可偏靠此为言尔是如何

    仁者之心廓然大公视天地万物皆为一体固无所不爱但偏靠此为言则穷大而失其本溺於情而不及性尔

    问博施济衆章文意曲折

    此章须将夫子所答本文分作三节看何事至病诸为第一节夫仁至逹人为第二节能近至也已为第三节上节是辨子贡之失夫博施济衆亦仁者之极功但不可以是求仁今子贡欲以是求仁则失之泛滥高大而不切於巳故夫子折难之曰何止仁能如此必须圣人能之乎虽圣如尧舜犹不足於此不能做得此等功汝安可以是求仁中节是就已上平说仁者之心以已欲立欲逹之心而及於人则天理流行无间便正是语子贡以仁之体而为切於巳矣末节遂说恕所以推已及人之事是推巳所以欲立欲逹之心而及於人亦引天理使流行无间其示子贡求仁之方可谓益近而易勉若果能如此则博施济衆之功亦自此而可进矣程子之说正是状天理流行无间处当以此意体认之可也若不观此而偏靠天地万物为一体上寻求则是吕铭之失矣

    答陈伯澡问大学

    问小学大学所教子弟如何分别
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读