卷三十七

    钦定四库全书

    北溪大全集卷三十七

    宋　陈淳　撰

    答问

    答陈伯澡问论语

    问程子说作经之意

    到经明後方知得作经之意识圣人心体方知得所以用处今不必指定为证

    问学而时习之

    集注数语须当详玩所谓明善而复其初者其中极有含蓄乃兼知行而言非谓明善便是复其初也学自是兼知行工夫岂但明此善而己哉

    问不亦乐乎

    此正孟子所谓得天下英材而教育之之乐也盖人皆信从则是道所传者衆吾中心之所愿者惬矣岂不快乐也哉不干人共乐事

    问说无迹乐有迹

    说者得此理而活说自形见有迹乐者胷中快乐形容不得何迹之有非因悦之发散也

    问学之正习之熟悦之深

    学之正则路不差习之熟则学在巳悦之深则乐作矣问不和不乐

    鄙者麄俗自是乖戾安能和诈者机变胶扰安能乐问孝弟为仁之本

    行仁只是推行仁爱以及物须从孝弟处起盖事亲事兄乃爱之发所最先处以是为根本然後可及民物所谓亲亲而仁民仁民而爱物也须认定此意熟看不必支离

    问犯上者鲜

    一言稍不中节便伤父母之色便是犯上岂是易事问心之德爱之理

    爱之理即是心之德非於心之德之外又别有个爱之理也但心之德就体言爱之理就用言须兼两语方圆问为仁之本

    此第一仁字合如此正解然仁字随处用又有浅深此为仁只以仁爱而言不必深看

    问木神则仁火神则礼

    此神只是气之伸只以五行分配而言不必重看问恻隐贯四端

    贯是穿透去不可分先後就羞恶恭敬是非中只看真情所发恳切处便见得恻隐相为贯通

    问仁活物

    心是个活物仁便是心中活底道理所以谓心之德问论语或问中说仁与巧令气象

    仁者中有实德自是浑厚慈良巧令者言轻貌轻外事虚饰自是轻浮刻薄气象自明何用过索

    问忠信

    尽已之谓忠是就中心处说非指其发於外也以实之谓信是就言上说非谓所为之事理也

    问五常之信与忠信之信同异

    信之得名只是实而已五常之信以心之实而言是其体忠信之信以言之实而言是其用非有二物也问贤贤易色

    易色是改易其好色之心正如中庸远色所以尊贤之意不必将好好色来掺

    问忠信与诚

    忠信是人做工夫处不诚无物之诚亦是就人工夫言若诚者物之终始与诚者天之道之诚则以自然之实理言当随处看

    问晦翁平生断义分明最得延平此一言之力

    晦翁平生断义分明最得延平此一言之力如东莱则正坐此病

    问节文仪则

    四字相对说节则无太过文则无不及则定法也仪在外有可观则在内有可守宜细玩之

    问不患人之不已知患不知人

    不知人则人之是非邪正不能辨故贤者不得亲不肖者不得远所以为患也

    问其言微婉或因一事而发

    此乃说诗中其他言语如此便证见思无邪一句为直指全体自明也

    问知天命

    天命初无甚玄妙处但学不躐等且等循序逐件理会事物当然之则若果知之明而无所疑则更推上一层其所以然者便自了然矣

    问生事以礼段

    须熟?以礼事其亲之正意始终一以礼事其亲则为敬亲之至矣然若何而为以礼事其亲其中节文纎悉委曲多少事皆不可以不讲也

    问父母唯其疾之忧段

    凡集注有二说者当以前说为正後说虽於文义亦通终不似前义之为长尔此章乃发父母子情之真切处以感动之使之起孝起敬自不容巳亦可见圣人之变化人有道矣

    问夫子答子游以敬子夏以爱段

    爱敬固是两尽须深?其所以为爱敬之藴不但口咬此两字而已

    问武伯多可忧子游狎爱子夏直义

    武伯諡以武为人自可卜子夏只於不可者拒之一节及北宫黝似子夏底意亦可见其气象端严子游亦未至於狎处但警之恐其流如是尔

    问顔子不违如愚段

    延平发得固明白亦须自体认得洒落方见趣味盖圣人言语皆从大本中流出虽一言半句若常谈而莫非妙道精义所形见他人闻之只如平常岂曾识破顔子工夫至到见识明睿其於夫子之言耳才闻得口不待说而心中了了如氷之融释随入随化此理洞然呈露自成条理不复疑碍所以虽终日言而意旨相契不相违背此於圣人耳顺地位虽未几及而已同是一般趣味矣来说虽随文解析终不免牵强未见洒落处所谓坦然由之而无疑者只是见得此理明甚坦然平步进去更无阻碍尔亦未说到安行底意恐不必过为是支离也

    问观其所由段

    观其所由是就意之所从来处看察其所安是就心之所安乐处看意是发端处心是全体处

    问温故知新段

    知新是心中有得於是理巳觉悟曰新云者是日每有得而学能日进所藴未可量也故可应学者之求曰可以犹云足以之谓何必又生方仅而非有余之说以汨之乎恐涉支离而晦其正意矣

    问学而不思则罔段

    学统言之固是效先觉之所为今就近言学只是学其事思是思其理学是身去学思是心中思

    问子张学干禄段

    慎乃不放纵不轻忽之谓非方为之审择而亦不必说仅能寡尤悔而未至於纯尤悔岂易寡哉恐转见支离而不得其所以慎言行之趣矣

    问举直错枉段

    好恶情也好直而恶枉则情之由性而发者也不可混杂无辨谢氏居敬穷理之云乃因而及之其实此二者圣贤之要诀大有工夫在未可以易视之

    问非其鬼而祭之段

    妄祭未是謟於其中趋媚以求福则謟也

    问不仁如礼何段

    仁不止言心须兼以理看盖仁者之心纯是天理其从事於礼乐莫非天理之所流行着见故玉帛所将皆吾之敬钟鼓所发皆吾之和与礼乐只是一物不仁之人则本心亡而天理灭所谓敬本无有虽欲用玉帛以将之而莫之能将所谓和本无有虽欲用钟鼓以发之而莫之能发便是礼乐不为之用而无如礼乐何身与礼乐判而为二矣

    问游氏程子如礼乐何之说

    仁者此心天理之全体也程子正理之说虽寛而实切却见得仁与礼乐相关甚密处然须更兼游氏人心之说乃圆所以集注并言之也

    问林放问礼段

    俭戚虽非得中终是本之所在要须先以此为主而加隆焉然後文以副之尔

    问知其说者之於天下也段

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