卷三十七

    此是最大节目难明处既有以明之则其他无有不可明者也最疎远难格处既有以格之则其他无有不可格者矣所以於治天下不难也亦犹至诚感神矧兹有苖之意岂谓只能如此便能如彼更不必用工夫心力邪

    问获罪於天段说天下只有一个道理云云

    天即理也只是一物若所说则天与理为二矣夫天者其尊无对而岂有容夫媚奥竈者之祷乎

    问入太庙每事问段

    集注云虽知亦问则不知而问者自在其中然此章须於圣人敬谨之至处玩圣人气象

    问射不主皮段

    此章须玩古人尚德不尚力之意乃为得其旨

    问子贡欲去告朔饩羊段

    须知子贡意思未免计校涉於为利圣人则大义甚明故断制直截如此

    问君使臣以礼段

    吕氏齐头说本章之义已明尹氏作相关说可以足其余意所以并取之亦不可遗也

    问管仲器小段

    奢而犯礼事目皆莫非在器小之内不待功业着不得後方奢而犯礼

    问局量规模

    局量是就身上言局是格局其所存处量是度量其所藴处规模是就事业言其所施设处局量褊浅故不能正身修德好奢而犯礼规模卑狭故不能致主於王道仅相威公霸诸侯而已二者盖兼内外体用平说以为器小之证亦畧有先後但不可分明开了如苏氏说得不知大学本领所以局量褊浅处杨氏说得不能致主於王道所以规模卑狭处须兼二说通看乃备其义凡义当以集注为正如或问之书乃旧说不曾经修更在平心去取不可全靠为定论也如召陵之役以义服楚最为春秋盛举然细考之当时所以责楚者亦不过只搜寻昭王远年巳往之事及包茅小小不供贡便休了如僭王猾夏之罪实关天地大经可以为兴周之举殊不敢问着恐他未肯退听便大费力无合杀也此皆是器小之故须如大学局量规模乃为大器非王佐之才不能

    问纯如皦如

    二字正相反纯则相济如一而和皦则节奏分明而不相侵夺

    问韶武善美

    美以功言善以德言集注已分明揖逊征伐乃所遇之时不同非干性反之故

    问性反与乐何相干

    乐虽由外作却与本人意思相合便是德之影子不可谓不相干也

    问居上不寛段

    观字有辨明两件底意此三者是根本切要处可以观人之得失若无其本则其他末处无可以观其得失矣必如此然後文义乃足矣

    问久处约段

    仁者智者之能处约乐只於安利处便见盖仁者安其仁而无适不安久处约亦安长处乐亦安如舜饭糗茹草若将终身及被袗鼓琴若固有之殊不以约乐为事视外事若无有也智者贪仁如嗜利而不易所守在富贵不能淫在贫贱不能移故久处约长处乐皆确然不为外物所夺

    问仁者心无内外精粗远近之间段

    内外以身分别内是里面外是外面远近以所在言近是目前处远是千里之外极天所覆处精粗以事言精是入细底事粗是至麄鄙底事仁者之心日用间浑是天理流行无一处不该无一物不贯何有内外远近精粗之间若见得仁分明此等处自晓然矣

    问孟子中天下而立君子乐之所性不存焉与乐为情而所性不存焉相类得失如何

    孟子主意在所性不以行藏而有加损谢氏主意在尽性以忘情之累自不同矣但看文字只须随本章直看正意正意既明涵泳熟後自有通贯处最不要如此牵东牵西引南引北胷中扰扰越见窒碍大义无由而明如或问之书亦姑借以证集注之所未详其与集注异者当从集注亦不在旁搜横索一一勘定且须放缓将见大体通贯後此等自迎刃而判不待劳心苦索矣问强仁恐不能无易所守

    强仁亦有浅深若用功深後天理有以胜人欲亦能确其所守也

    问程子公正二字

    二字固须兼尽然亦相因非截然二物更须知虽无私心苟不合正理乃私也虽或当理苟未能无私心亦未得为当理也

    问或问辨杨氏会万物於一己之说以为僧肇之言也段

    世之想像理义者多好为此等大言以笼天下之物而不?其实背理伤义无一可通或问辨之已悉矣原其初亦是放孟子万物皆备於我之说而不得其旨毫厘之差则千里之缪所以至此

    问富贵是人之所欲

    不当得之富贵如齐不用孟子而欲养以万锺之类及世人买官覔荐等皆是贫贱在天如何去得如不能安分却非理求官营财便是欲脱去贫贱

    问好仁恶不仁段

    好仁恶不仁二者字固若以二人言然真能好仁者未有不恶不仁真能恶不仁者未有不好仁但圣人於此二者各极其趣而言之未有好仁者只知仁之可好而不能恶不仁恶不仁者只知不仁之可恶而不能好人底意恐不必恁支离也此处须深?如何是好仁如何是恶不仁见得其中底藴方有益凡看文字只就字里?底藴不须就字旁生枝节

    问实理虚理

    理无不实非有虚也但人之闻见自不实尔

    问程子实理者实见得是实见得非段

    晦翁亦尝疑此句记有误实理与实见不同有那实理人须是实见得也

    问闻道非但知一理

    闻道是真知非一二髣髴之可得

    问谢氏谓不闻此而死则谓生而死者为吾身血气之为闻此而死则知生而死者乃道之出乎生入乎死而无所复忧段

    此言闻道者生死乃道出入而非血气之生死故超然无生死之累而无所复忧亦死而不亡之意盖异端惊怪之论非儒者之所宜言矣

    问士志於道段

    志方求而未真有得安能保其无外役以分之

    问佛有觉之理可以敬以直内是如何

    觉只是未接物之前惺惺不昧也故亦可敬以直内然细论之吾儒觉中皆是实理又非如释氏空寂之云矣问能以礼让为国乎何有段

    此章读作三句为安上句至有字中句至国字絶逊者礼之实一句最要乃以心言真能如此则自足以兴起国人之心矣集注文义不倒更详之

    问一贯段

    忠恕之分不可乱忠尽巳是在我底恕推已是及物底今曰就事物上尽巳心推将去则恐浑杂无辨若曰以其尽已心者推将去则可尔

    问更无余法段

    详集注所谓自此之外更无余法而亦无待於推矣系之天地至诚无息而万物各得其所之下则更无余法是言巳尽之意应至诚无息句亦无待於推是应万物各得其所句

    问一事各具一理而万理同出一原

    一事各具一理若易?也然一一下学欲徧观而尽识则未为易也万理同出一原若难穷也然到上逹境界则了然在目亦未为难也在学者用工须俛焉从事於曾子之所以为贯而未可躐等遽求夫子之所以为一譬之一贯散钱须巳数成十个百讫与之一条索子便都贯得若散乱堆簇未曾数着纵与之索子亦无从而贯之矣

    问君子喻於义段

    义只是心之裁断而宜之理也利是利便只是讨便宜之谓凡所以行乎父子兄弟夫妇朋友之间饮食起居言动之际才有一毫涉於便已自私皆利也其事虽善而有所为而为之如内交要誉恶其声之类稍有萌於中是亦莫非利焉不止於名位货财之谓此特其流之甚着见尔

    北溪大全集卷三十七