卷三十六

    钦定四库全书

    北溪大全集卷三十六

    宋　陈淳　撰

    答问

    答南康胡伯量问目【名咏文公门人】

    问大学敬四说一长上云四说乃是互足先生可之是否

    互足之说亦未为差但如此様校量都是皮肤上走四说之意各有所主亦不须比并相校只须直就里面深着持敬工夫到融会贯通处无所往而不敬四说个个有得力受用无复更有窒碍矣旧日答人书有持敬一段恐可以助高明别纸録呈【见上卷答郑尉问持敬】问游气纷扰合而成质者生人物之万殊其隂阳两端循环不巳者立天地之大义游气在隂阳之外恐是二物否

    游气隂阳不必分别隂阳循环不巳是统言大化全体游气生人物是就上拈出流行发育底说所谓隂阳游气亦犹言山之土石水之波浪云尔岂得以为二物而在外也

    问动静无端隂阳无始或云动静是理或云是气或云是所乘之机所谓无端无始只是二而一一而二者也

    动静气也动阳而静隂其所以动静者理也无端无始说亦未明只是此物浑沦就中分作隂阳动静虽分作二个依旧只是浑沦一个也不见起头处也不见合尾处在造化言亦如此在人事言亦如此如元亨利贞循环不穷元亨动也属乎阳利贞静也属乎隂谓动为始则动前又是静谓阳为始则阳前又是隂若就日用论则程子所谓冲漠无朕万象森然巳具未应不是先已应不是後者亦此理也寂然不动感而遂通以寂为始则寂前又是感以感为始则感前又是寂元无间断将那处窥其端乎

    问明明德章句注

    明德专以理言但不外乎气气有象理无形无气则理无寄劄处无理则气亦不解妙用虚灵二字看得是然虚灵二字大概形容本体明处只虚灵不昧四字说明德意巳足矣更说具衆理应万事包体用在其中又却实而不为虚其言的确浑圆无可破绽处至此谓之直指全体亦可见矣

    答郭子从问目【潮州人名叔云】

    问孝弟为仁之本章

    来说解释得前言巳明然毕竟只不过依傍人言语未见有自得处仁之所以为仁须是切巳体察自真见得亲切端的为物果是如何加之涵养常如在目前则日用动静无一不在是而无往不得力矣若按册子上便见得掩了册子去应接事物便不见则只是纸上仁也与巳何相干愿更勉之

    问曾子啓手足章

    来说巳详明此固是奉父母遗体亦为人合当本分底事盖天下万万道理非此身无所该载岂可一日而不敬谨邪

    问先天後天说

    来说发明先天大义未出从乾至震以下分别逆顺又杂乱不可晓?系辞易有太极及天地定位二章最是紧要处於以见易之象数次第全是天然特假伏羲手画出来无一点智力造作至其为圆图则隂阳消长布置又全与天地造化自然者相契合无纎毫出圣人私意最可深玩圣人作易本原精微之义若逆顺之说则在啓蒙本义解释巳极分明恐读之未详请更子细消悉後天之说则巳详明矣当敬承教益

    问前书所扣三子出位越思而有凝滞倚着窘迫正助之病

    三子所言自量才力所至亦皆是实事但身未当其时履其地却先去着意想像把那事放在胸中如此则是理在彼而不在此在异日而不在今日在吾身外而不在日用之见定便是出位越思不安已之本分便是凝滞泥着那事不待其来则应过则化便是窘迫要急於用而不从容於酬酢之间便是有意於期必正心助长而失却自然流行之意若点则志识高明存见乎日用处处无非此理流行之妙故从容洒落惟即吾身之所处而行吾心之所乐絶无一毫外慕之私此其所以为高而非三子所及也但其行有不揜不免为狂士又不若曾子工夫从实地上逐一做去到那一贯处为无病也

    问後书所疑太极图说中正仁义而注脚又云仁义中正

    曰中正仁义曰仁义中正互而言之以见此理之循环无端不可执定以孰为先孰为後也亦犹四时言春夏秋冬或言秋冬春夏以见此气之动静无端隂阳无始也

    答王迪父问仁之目

    问自其包四者而言则曰心之德自其偏主一事而言则曰爱之理然爱之理即心之德非心德之外复有所谓爱之理也

    此说固然须看爱之理如何便即是心之德德里面须有血脉贯通未可强牵合恐成鹘突也

    问仁者爱之性爱者仁之情

    仁何故是爱之性爱何故是仁之情须见得相关亲切处乃为有益

    问孝弟者仁之实心犹谷种仁者谷种所具之生意爱即生意之发孝弟乃其发出至亲至切之根苗

    此段与程子本说又差程子以生之性为仁今以生意言则是已发矣根苗二字亦不可含糊根是生入土底苗是生出土来底须认定以何为主

    问公者仁之量若夫爱则此心元有之理以公而後能充其本体非因公而後有是也

    公所以为仁也盖仁者本心之全体浑是天理人惟私欲间之故为不仁惟廓然大公则无私欲以间之而天理便流行矣今以量言却不亲切文公尝譬仁如水泉私如沙石能壅却水泉公乃所以决去沙石者也沙石去而水泉出私去而仁复此说得甚亲切矣爱是仁之发处爱之理则具於心今指爱为理则不可

    问觉者仁之着按文公谓仁是个生物必具生之理满腔子纯是生理则其所知觉者即此生之理之自然呈露者尔其界限盖智之发用而仁之所兼也若指以为仁则又离矣上蔡所谓觉者又异是上蔡谓活底是仁死底是不仁与程子手足顽痹之说最近但程子主脑在於生意不贯上蔡以察识端倪为主

    仁以理言知觉活物以气言上蔡之病在於指气言仁而不及理正佛氏作用是性之说若能转一步看只知觉纯是理及所活底道理便是仁也文公说不差来说却鹘突矣若程子手足顽痹之说只是譬生理不流行尔上蔡意虽相近而甚不同也

    问敬者仁之聚此心兢兢收歛不放则一动一静自不违乎爱之理而心之德全矣

    敬固德之聚乃左氏语然敬字看得未亲切与聚意未甚相关也

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