卷十二

当以方本为正】而百官者承君之化者也【方从合杭无也字非是】任有小大惟其所能若器皿焉食焉而怠其事必有天殃故吾不敢一日舍镘以嬉【一日舍镘或作舍镘一日】夫镘易能可力焉又诚有功取其直虽劳无愧吾心安焉夫力易强而有功也心难强而有智也【智上方无有字】用力者使於人用心者使人亦其宜也吾特择其易为而无愧者取焉【特或作故】嘻吾操镘以入贵富之家有年矣【入下或有於字】有一至者焉又往过之则为墟矣有再至三至者焉而往过之则为墟矣问之其邻或曰噫刑戮也或曰身既死而其子孙不能有也或曰死而归之官也【问下或无之字死上或无曰字】吾以是观之非所谓食焉怠其事而得天殃者耶【焉下或有而字】非强心以智而不足不择其才之称否而冒之者耶非多行可愧知其不可而强为之者耶【知其不可下杭本有能字蜀本能上又有强字方从合本作知已之不可能又无强字○今按此数本语意皆与上文不择其才之称否者相复又与本句多行可愧者不相承惟杭蜀本近是但能字亦未安而强字当在而字下耳今参取二本定为知其不可而强为之则其上下文之义皆畅矣】将富贵难守薄功而厚飨之者耶【方无之字】抑丰悴有时一去一来而不可常者耶吾之心悯焉是故择其力之可能者行焉乐富贵而悲贫贱我岂异於人哉又曰功大者其所以自奉也博妻与子皆养於我者也吾能薄而功小不有之可也【我者合本作我类有之合作有小皆非是】又吾所谓劳力者若立吾家而力不足则心又劳也【者下或有也字】一身而二任焉虽圣者不可能也愈始闻而惑之又从而思之盖贤者也盖所谓独善其身者也然吾有讥焉谓其自为也过多其为人也过少其学杨朱之道者耶杨之道不肯拔我一毛而利天下而夫人以有家为劳心不肯一动其心以畜其妻子其肯劳其心以为人乎哉【杨之上或有然字非是畜或作蕃】虽然其贤於世之患不得之而患失之者以济其生之欲贪邪而亡道以丧其身者其亦远矣【亡或作忘】又其言有可以警余者故余为之传而自鉴焉【鉴方作览或作觉○今疑自鉴或当作日览】

    五箴【并序】

    人患不知其过既知之不能改是无勇也【方无是字】余生三十有八年【三或作四方从合杭蜀本云洪樊辨证详矣】发之短者日益白齿之揺者日益脱聪明不及於前时道德日负於初心【二於字或并作于】其不至於君子而卒为小人也昭昭矣作五箴以讼其恶云

    游箴

    余少之时将求多能蚤夜以孜孜余今之时既饱而嬉蚤夜以无为【余方从合杭蜀本并作于云左传于民生之不易于胜之不可保杜注于曰余○今按方云不为无据然与所证之文初不相似况下文有呜呼余乎则此于字皆是余字明矣】呜呼余乎其无知乎君子之弃而小人之归乎【知下或无乎字】

    言箴

    不知言之人乌可与言知言之人默焉而其意已传【乌或作焉焉或作然】幕中之辩人反以汝为叛台中之评人反以汝为倾【以汝方并作汝以○今按近世校本务为新奇多作倒语文乖字逆几类欧阳公所讥石公操作字之怪殊失韩公立言本意今悉正之不敢从也】汝不惩邪而呶呶【女交切】以害其生耶

    行箴【行或作悔】

    行与义乖言与法违後虽无害汝可以悔行也无邪言也无颇【普禾切】死而不死汝悔而何宜悔而休汝恶曷瘳宜休而悔汝善安在悔不可追悔不可为思而斯得汝则弗思【追诸本皆同而方从合抗作止○今按草书追字近似止字二本偶以传写致误而方乃以好怪取之不复计其文义之通塞可一笑也】

    好恶箴

    无善而好不观其道无悖而恶不详其故【善方从杭蜀作悖○今按二本盖由下句而误方亦不顾文义而取之也】前之所好今见其尤从也为比舍也为讐前之所恶今见其臧从也为愧舍也为狂维讐维比维狂维愧於身不祥於德不义不义不祥维恶之大几如是为而不颠沛齿之尚少庸有不思今其老矣不慎胡为

    知名箴

    内不足者急於人知霈焉有余厥闻四驰【焉或作然】今日告汝知名之法勿病无闻病其??昔者子路惟恐有闻赫然千载德誉愈尊矜汝文章负汝言语乘人不能揜以自取汝非其父汝非其师不请而敎谁云不欺欺以贾【音古】憎揜以媒怨汝曾不寤以及於难小人在辱亦克知悔及其既宁终莫能戒【及其或作其及】既出汝心又铭汝前汝如不顾祸亦宜然【祸亦方作辱则】

    後汉三贤赞三首

    【樊曰後汉王充王符仲长统三人者同传公为之赞各不满百言而叙事畧无遗者】

    王充者何会稽上虞本自元城爰来徙居师事班彪家贫无书閲书於肆市肆是游一见诵忆遂通衆流闭门潜思论衡【韩曰王充所为论衡初中土未有传者蔡邕入吴始得之常秘以为谈助其後王良为会稽太守亦得其书及满许下时人称其才进或曰不见异人当得异书】以修为州治中自免归欤同郡友人谢姓夷吾上书荐之待诏公车以病不行年七十余乃作养性一十六篇肃宗之时终於永元

    王符节信安定临泾好学有志为乡人所轻【或无为字人或作里】愤世着论潜夫是名述赦之篇以赦为贼良民之甚其旨甚明【甚或作急方云王符述赦篇曰今日贼良民之甚者莫大於数赦公全具此语】皇甫度辽闻至乃惊衣不及带屣履出迎岂若雁门问雁呼卿【樊曰度辽将军皇甫规解官归安定乡人有以贯得雁门大守者亦还家书刺谒规规卧不起既入而问卿前在郡食雁美乎有顷王符在门规素间符名衣不及带屣履出迎时人为之语曰徒见二千石不如一逢掖】不仕终家吁嗟先生

    仲长统公理山阳高平【或无仲字】谓高干有雄志而无雄才【诸上或冇自字】其後果败以此有声俶傥敢言语默无常人以为狂生【俶或作拦方云俶与传合】州郡会召称疾不就着论见情初举尚书郎後参丞相军事卒不至於荣【举下或有高弟字○今按本传无高弟字】论说古今发愤着书昌言是名友人缪袭称其文章足继西京【文章方云考本传当作才韩公三赞未甚致立一语】四十一终何其短耶呜呼先生【一下方有而字】

    讳辩

    愈与李贺书【李上方有进士二字非是】劝贺举进士贺举进士有名与贺争名者毁之【此公自言尝劝李贺举进士而贺从巳说举进士有名称故与之争名者毁之也今方氏乃从诸本删去名字而以有字属下句遂使复出四字为剩语而争名二字无所承故诸本亦有觉其误者而并删四字以从有虽若小胜方本然要为失韩公本指而不究毁者之情也方本又无之字亦非是方又云康骈剧谈录谓公此文因元稹而发董彦远谓贺死元和中使稹为礼部亦不相及争名盖当时同计者】曰贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者为非听者不察也和而唱之同然一辞【或无也字】皇甫湜曰若不明白子与贺且得罪【方无若字】愈曰然律曰二名不徧讳释之者曰谓若言徵不称在言在不称徵是也律曰不讳嫌名释之者曰谓若禹与雨丘与蓲之类是也【蓲与丘同音乌蓲草名或无此注字】今贺父名晋肃贺举进士为犯二名律乎为犯嫌名律乎父名晋肃子不得举进士若父名仁子不得为人乎【嫌名律乎下诸本皆有此二十字方从杭本去之非是】夫讳始於何时作法制以敎天下者非周公孔子欤周公作诗不讳【若曰克昌厥後又曰骏发尔私○若字方作周公】孔子不偏讳二名【若曰宋不足徵又曰某在斯○若字方作孔子】春秋不讥不讳嫌名【若卫?公名完○本或无若字】康王钊【音招】之孙实为昭王曾参之父名晳曾子不讳昔【若曰昔者吾友乂曰裼裘而吊若字方作曾子】　周之时有骐期汉之时有杜度此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎【期字度字下或并有者字方云董彦远曰骐期以姓苑考之为朞又李涪谓杜澡字伯度魏人以武帝讳谓杜度公误用也然张仲景方自有杜度公所用或出此】汉讳武帝名彻为通不闻又讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉为野鸡不闻又讳治天下之治为某字也【或无下又讳二字方云顔氏家训曰?公名白传有五皓之称万王名长琴有修短之目不闻谓布帛为布皓呼?肠为肾修公言盖有自也○今按公言或与顔氏偶同未必用其语也】今上章及诏不闻讳浒势秉饥【太祖名虎太宗名世民代宗名昞玄宗名隆基】也惟宦官宫妾乃不敢言谕及机以为触犯【以谕为近代宗庙讳以机为近玄宗庙讳】士君子言语行事宜何所法守也【言语或作立言】今考之於经质之於律稽之以国家之典贺举进士为可耶为不可耶【或无举字为可下或无邪字方无邪为二字】凡事父母得如曾参可以无讥矣作人得如周公孔子亦可以止矣【矣或并作也方并作耶】今世之士不务行曾参周公孔子之行而讳亲之名则务胜於曾参周公孔子亦见其惑也夫周公孔子曾参卒不可胜胜周公孔子曾参乃比於宦官宫妾则是宦官宫妾之孝於其亲贤於周公孔子曾参者耶【宦者或并作宦官】

    讼风伯【讼或作谗非是】

    维兹之旱兮其谁之由我知其端兮风伯是尤【旱上或无之字】山升云兮泽上气雷鞭车兮电摇帜雨??兮将坠风伯怒兮云不得止【??或作侵侵将下或有欲字】阳乌之仁兮念此下民閟其光兮不鬪其神嗟风伯兮其独谓何我於尔兮岂有其他【独或作将】求其时兮修祀事羊甚肥兮酒甚旨食足饱兮饮足醉风伯之怒兮谁使云屏屏兮吹使醨之气将交兮吹使离之铄之使气不得化寒之使云不得施【气不或作云不云不或作气不】嗟尔风伯兮欲逃其罪又何辞【方无兮字又上或有其字】上天孔明兮有纪有纲我今上讼兮其罪谁当【我今或作今我】天诛加兮不可悔风伯虽死兮人谁汝伤【虽方作之非是汝或作尔】

    伯夷颂

    士之特立独行适於义而已不顾人之是非皆豪杰之士信道笃而自知明者也一家非之力行而不惑者寡矣至於一国一州非之力行而不惑者盖天下一人而已矣若至於举世非之力行而不惑者则千百年乃一人而已耳若伯夷者穷天地亘万世而不顾者也【举世非之下方从杭粹及范文正公写本无力行二字千下有五字云自周初至唐贞元未几二千年公言千五百年举其成也○今按此篇自一家一国以至举世非之而不惑者泛说有此三等人而伯夷之穷天地亘万世而不顾又别是上一等人不可以此三者论也前三等人皆非有所指名故举世非之而不顾者亦难以年数之实论其有无而且以千百年言之盖其大约如此耳今方氏以伯夷当之巳失全篇之大指至於计其年数则又舍其几二千年全数之多而反促就千五百年奇数之少其误益甚矣方说不通文理大率类此不可不辨】昭乎日月不足为明崒【慈恤切山高儿】乎泰山不足为高巍乎天地不足为容也当殷之亡周之兴微子贤也抱祭器而去之【去下方无之字】武王周公圣也从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之未尝闻有非之者也【从或作率与或作从】彼伯夷叔齐者乃独以为不可殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾由是而言夫岂有求而为哉信道笃而自知明也【明下或有者字】今世之所谓士者【或无所字】一凡人誉之则自以为有余一凡人沮之则自以为不足【一凡人诸本两句皆作凡一人唯范本并作一凡人乃与下文非圣人者相发明诸本非是】彼独非圣人而自是如此夫圣人乃万世之标凖也余故曰若伯夷者特立独行穷天地亘万世而不顾者也【凖方作唯○今按凖字从水凖声俗作准方本误也又按此篇之意所谓圣人正指武王周公而言也既曰圣人则是固为万世之标凖矣而伯夷者乃独非之而自是如此是乃所以为穷天地亘万世而不顾者也与世之以一凡人之毁誉而遽为喜愠者有间矣近世读者多误以伯夷为万世标凖故因附见其说云】

    别本韩文考异卷十二