卷十一

字】故天道乱而日月星辰不得其行地道乱而草木山川不得其平人道乱而夷狄禽兽不得其情【方无故字】天者日月星辰之主也地者草木山川之主也人者夷狄禽兽之主也主而暴之不得其为主之道矣是故圣人一视而同仁笃近而举远【仁或作人非】

    原鬼

    有啸於梁从而烛之无见也斯鬼乎曰非也鬼无声有立於堂从而视之无见也斯鬼乎曰非也鬼无形有触吾躬从而执之无得也斯鬼乎曰非也鬼无声与形安有气【鬼无声与形上或有鬼无气三字非是】曰鬼无声也无形也无气也果无鬼乎曰有形而无声者物有之矣土石是也有声而无形者物有之矣风霆是也有声与形者物有之矣人兽是也无声与形者物有之矣鬼神是也曰然则有怪而与民物接者何也曰是有二有鬼有物【有怪或作见怪二下或有说字或有说字而无冇鬼有物四字】漠然无形与声者鬼之常也民有忤於天有违於民有爽於物逆於伦而感於气【上民字或作人下民字或作时】於是乎鬼有形於形有凭於声以应之而下殃祸焉皆民之为之也其既也又反乎其常【有不或作有之为下或无之字】曰何谓物曰成於形与声者土石风霆人兽是也反乎无声与形者鬼神是也不能有形与声不能无形与声者物怪是也【反乎或作反其非是或无不能有形与声六字或无不能无形与声六字】故其作而接於民也无恒故有动於民而为祸亦有动於民而为福【本或先言为福】亦有动於民而莫之为祸福适丁民之有是时也作原鬼【方从阁蜀杭无作字○今按古书篇题多喜後者如荀子诸赋正此类也但此篇前已有题不应复出故且从诸本有作字】

    行难

    或问行孰难曰舍我之矜从尔之称孰能之曰陆先生参何如曰先生之贤闻天下是是而非非【闻下或有於字】贞元中自越州徵拜祠部员外郎京师之人日造焉闭门而拒之满街愈尝往间客席【尝或作常间或作问客或作贤席下或有坐定二字】先生矜语其客曰某胥也某商也其生某任之其死某诔【音藟孙曰某任之谓所举所任之人也任保任也诔累也人生有德行死而後累引其行其为诔今之行状是也】之某与某可人也【可或作何方从阁本死作可云可人见礼记郑注曰世人可也○今按方据礼记是也然诔下文韩公之语似以陆公虽套任诔此人复自任於有罪则颇有择其门地之意而以詹引之力自多者恐後作何字语势乃可更详之】任与诔也非罪欤皆曰然【也或有之罪一作过曰上或有应字】愈曰某之胥某之商其得任与诔也有由乎抑有罪不足任而诔之邪【任而诔方作计而任而或作与】先生曰否吾恶其初不然任与诔也何尤愈曰苟如是先生之言过矣昔者管敬子取盗二人为大夫於公赵文子举管库之士七十有余家夫恶求其初先生曰不然彼之取者贤也愈曰先生之所谓贤者大贤欤抑贤於人之贤欤齐也晋也且有二与七十而可谓今之天下无其人邪【而可上或有焉字邪上或有也字】先生之选人也已详先生曰然愈曰圣人不世出贤人不时出千百岁之间倘有焉不幸而有出於胥商之族者先生之说传吾不忍赤子之不得乳於其母也先生曰然【圣人贤人人方皆作之或并有人之二字世出或作世生百岁或作百年乳於或作於字】他日又往坐焉【或无坐字】先生曰今之用人也不详位乎朝者吾取某与某而已在下者多於朝凡吾与者若干人愈曰先生之与者尽於此乎其皆贤乎抑犹有举其多而缺其少乎【方无其皆贤乎四字缺或作没少或作细或作一少下方有者字○今按此言人之才或不全备维举其可取之多而畧其可弃之少也】先生曰固然吾敢求其全【其方作於○今按作其语意为近但陆公此句正不敢必求全才之意而下文韩公又以太详而不早图之殊不可晓当考之】愈曰由宰相至百执事凡几位由一方至一州凡几位先生之得者无乃不足充其位邪【其位下或有也字】不早图之一朝而举焉今虽详其後用也也必粗【举焉或作索之详下或有且微字非是】先生曰然子之言孟轲不如【文録作退语其人曰乃今吾见孟轲】

    对禹问

    或问曰尧舜传诸贤禹传诸子信乎曰然然则禹之贤不及於尧与舜也欤曰不然尧舜之传贤也欲天下之得其所也禹之传子也忧後世争之之乱也尧舜之利民也大禹之虑民也深【利一作虑】曰然则尧舜何以不忧後世曰舜如尧尧传之禹如舜舜传之得其人而传之尧舜也无其人虑其患而不传者禹也【无其人下方有而不传三字不传者或作不得如巳者非是】舜不能以传禹尧为不知人禹不能以传子舜为不知人尧以传舜为忧後世禹以传子为虑後世曰禹之虑也则深矣传之子而当不淑则奈何【之虑下或有民字】曰时益以难理传之人则争未前定也传之子则不争前定也前定虽不当贤犹可以守法不前定而不遇贤则争且乱天之生大圣也不数其生大恶也亦不数传诸人得大圣然後人莫敢争传诸子得大恶然後人受其乱【莫上或无人字乱或作祸】禹之後四百年然後得桀亦四百年然後得汤与伊尹汤与伊尹不可待而传也【待或作得】与其传不得圣人而争且乱孰若传诸子虽不得贤犹可守法【诸或作之守法方从阁作法守非是】曰孟子之所谓天与贤则与贤天与子则与子者何也曰孟子之心以为圣人不苟私於其子以害天下求其说而不得从而为之辞

    杂说四首【或作三首其一作题崔山君传】

    龙嘘气成云云固弗灵於龙也【嘘上或有之字】然龙乘是气茫洋穷乎玄闲薄日月伏光景感震电神变化水下土汩?谷云亦灵怪矣哉【气下或有而字】云龙之所能使为灵也【灵方从阁本作云非是】若龙之灵则非云之所能使为灵也然龙弗得云无以神其灵矣失其所凭依信不可欤【弗或作不方无信字非是】异哉其所凭依乃其所自为也易曰云从龙既曰龙云从之矣

    善医者不视人之?肥察其脉之病否而已矣【医下或有人字】善计天下者不视天下之安危察其纪纲之理乱而已矣【纲下方无之字理乱或作乱否】天下者人也安危者肥?也纪纲者脉也脉不病虽?不害脉病而肥者死矣通於此说者其知所以为天下乎【纪纲或作纲纪所以方无以字】夏殷周之衰也诸侯作而战伐日行矣传数十王而天下不倾者纪纲存焉耳【作或作替】秦之王天下也无分势於诸侯聚兵而焚之传二世而天下倾者纪纲亡焉耳【世方作帝】是故四支虽无故不足恃也脉而已矣四海虽无事不足矜也纪纲而已矣【四海或作天下】忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之【诸本或无天字扶或作持○今按此句未详疑有误字】易曰视履考祥善医善计者为之【善计方无善字】

    谈生之为崔山君传称鹤言者岂不怪哉【之或作云而无为字非是】然吾观於人其能尽吾性而不类於禽兽异物者希矣将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎昔之圣者其首有若牛者其形有若蛇者其喙有若鸟者其貌有若蒙倛【音期祝云荀子曰仲尼之状面如蒙倛注云方相也其首蒙茸然故曰蒙倛韩侍郎云四目为方相两目为蒙倛韩侍郎正谓公也按杨倞注荀子时为大理评事公为刑部侍郎此语岂亲授於公耶】者彼皆貌似而心不同焉可谓之非人邪【圣者或作圣人或并有人者二字鸟阁作马方云尸子禹长颈鸟喙阁本讹也】即有平脇曼肤【祝曰楚词平脇曼肤何以肥之注谓纣也】顔如渥丹美而狼者【樊曰左氏传宋公子佐恶而婉太子座美而狼】貌则人其心则禽兽又恶可谓之人邪【貌或作面貌上或有其字禽下方无兽字邪或作也方云列子包羲女娲神农夏后氏蛇身人面牛尾虎鼻皆有非人之状而有大圣人之德夏桀殷纣鲁如楚穆状貌七窍皆同而有禽兽之心公意亦如此耳】然则观貌之是非不若论其心与其行事之可否为不失也【方从阁杭无可否字非是】怪神之事孔子之徒不言余将特取其愤世嫉邪而作之故题之云尔

    世有伯乐然後有千里马千里马常有而伯乐不常有【或无下千里字】故虽有名马祗辱於奴隶人之手骈死於槽枥之闲不以千里称也【或无人字】马之千里者一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也是马也虽有千里之能食不饱力不足才美不外见且欲与常马等不可得安求其能千里也【食马上或有今之字而食下疑脱一右字马也方无也字且欲或无且字且或作而○今按且字恐当在等字下】策之不以其道食之不能尽其材鸣之而不能通其意执策而临之曰天下无马呜呼其真无马耶其真不知马也【二无字下诸本皆有良字阁杭本皆脱其真无马耶五字知或作识而无也字】

    读荀【下或有子字】

    始吾读孟轲书然後知孔子之道尊圣人之道易行王易王霸易霸也以为孔子之徒没尊圣人者孟氏而已晚得杨雄书益尊信孟氏因雄书而孟氏益尊则雄者亦圣人之徒欤【雄下或有也字】圣人之道不传於世周之衰好事者各以其说干时君纷纷籍籍相乱六经与百家之说错杂【其下或有所能字】然老师大儒犹在火於秦黄老於汉【或无黄字】其存而醇者孟轲氏而止耳杨雄氏而止耳【或作矣一无杨雄氏而止耳一句】及得荀氏书於是又知有荀氏者也考其辞时若不粹要其归与孔子异者鲜矣抑犹在轲雄之闲乎【时下或有有字不下或有醇字抑下或有其字】孔子删诗书笔削春秋合於道者着之离於道者黜去之故诗书春秋无疵【或无黜字去下或无之字】余欲削荀氏之不合者附於圣人之籍亦孔子之志欤孟氏醇乎醇者也荀与杨大醇而小疵【方从阁无乎醇字或无乎醇者三字而有如字皆非是杨方作雄非是】

    读鶡冠子

    鶡【音曷楚人居深山以鶡鸟羽为冠曰鶡冠子班固曰道家者流】冠子十有九篇其词杂黄老刑名【九方作六云今鶡冠子自博选至武灵王问凡十九篇此只云十六篇未详○今按方盖不见或本已作九也或无杂字非是】其博选篇四稽五至之说当矣使其人遇时援其道而施於国家功德岂少哉【至或作至遇下或有其字功上或有其字】学问篇称贱生於无所用中流失船一壶【尔雅壶瓠也国语云苦瓠不才共济而已注云佩瓠可以渡水】千金者余三读其辞而悲之文字脱谬为之正三十有五字乙者三灭者二十有二注十有二字云【壶或作瓠音义同灭方作成注下或有者字】

    读仪礼

    余尝苦仪礼难读又其行於今者盖寡沿袭不同复之无由考於今诚无所用之【其方作且用之或作用云】然文王周公之法制粗在於是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣百氏杂家尚有可取况圣人之制度耶【存上方无之字家或作说尚下方无有字】於是掇其大要奇辞奥旨着於篇学者可观焉【方无学字】惜乎吾不及其时进退揖让於其间呜呼盛哉

    读墨子

    【孙曰墨子名翟宋大夫汉艺文志云着书七十二篇云云樊曰世之学者因临川王氏书孔墨必相用自古宁有此之语意谓孟子排杨墨公排释者既自比孟子不当有相用之说然必知孟子归斯受之意然後识读墨之旨补注或问伊川先生曰退之读墨篇如何曰此篇意亦甚好但言不谨严便有不是处至若言孔子尚同兼爱与墨子同则甚不可也】

    儒讥墨以上同兼爱上贤明鬼【上或皆作尚方从阁本云考墨子本书及汉艺文志当作上】而孔子畏大人居是邦不非其大夫春秋讥专臣不上同哉孔子泛爱亲仁以博施济衆为圣不兼爱哉孔子贤贤以四科进襃弟子疾没世而名不称不上贤哉孔子祭如在讥祭如不祭者曰我祭则受福不明鬼哉儒墨同是尧舜同非桀纣同修身正心以治天下国家奚不相悦如是哉余以为辨生於末学各务售其师之说非二师之道本然也孔子必用墨子墨子必用孔子不相用不足为孔墨

    别本韩文考异卷十一