卷十一

    <集部,别集类,汉至五代,别本韩文考异>

    钦定四库全书

    别本韩文考异卷十一

    宋　王伯大　重编

    杂着

    原道

    【补注山谷尝曰文章必谨布置每见学者多告以原道命意曲折石介守道曰孔子之易春秋自圣人以来未有也吏部原道原仁原毁行难禹问佛骨表诤臣论自诸子以来未有也】

    博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待於外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉【子下或有有字】老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也【非天下或有之字下小字方作罪云尸子曰井中视星所视不过数星○今按韩公未必用尸子语正使用之作罪亦非文意】彼以煦煦【香句切小惠儿】为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也【或无其所谓德四字非是】凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也【公言私言下或者有者字或惟下句有之】周道衰孔子没火於秦黄老於汉佛於晋魏梁隋之间【或无黄字晋魏梁隋诸本作晋宋齐梁魏隋文苑作晋梁魏隋蜀本作魏晋宋梁齐方从各杭本云南齐隋梁北齐魏隋也】其言道德仁义者不入於杨则入於墨不入於老则入於佛入於彼必出於此入者主之出者奴之入者附之出者污之【必上方有则字主方作王○今按作主乃与下文三韵皆叶作王非是】噫後之人其欲闻仁义道德之说孰从而听之老者曰孔子吾师之弟子也佛者曰孔子吾师之弟子也为孔子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝云尔【诸本尝下有师之字】不惟举之於其口而又笔之於其书噫後之人虽欲闻仁羲道德之说其孰从而求之甚矣人之好怪也不求其端不讯其末惟怪之欲闻古之为民者四今之为民者六古之教者处其一今之敎者处其三农之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六贾之家一而资焉之家六奈之何民不穷且盗也古之时人之害多矣有圣人者立然後敎之以相生养之道【或无以字】为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然後为之衣饥然後为之食木处而颠土处而病也然後为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无【通方作同】为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次其先後为之乐以宣其壹郁为之政以率其怠勌为之刑以锄其强梗【壹或作湮或作堙方云按史记贾谊传独堙郁其谁语汉书作壹欝壹当作□集韵音咽壼欝不得泄也平入声通用湮与□亦音义同也作壹字则非○今按字书壹壷吉凶在壷中不得泄也即今之氤氲字壹湮古盖通用故汉书但作壹耳】相欺也为之符玺斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守之【方无权衡字非是】害至而为之备患生而为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民不争【剖或作掊】呜呼其亦不思而已矣如古之无圣人人之类?久矣何也无羽毛鳞介以居寒热也无爪牙以争食也是故君者出令者也臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也【致之或作致其非是麻丝或作丝麻篇内并同】君不出令则失其所以为君臣不行君之令而致之民则失其所以为臣民不出粟米麻丝作器皿通货财以事其上则诛【臣不下诸本有能字无而致之民四字而句下有则失其所以为臣一语】今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生相养之道以求其所谓清浄寂灭者呜呼其亦幸而出於三代之後不见黜於禹汤文武周公孔子也其亦不幸而不出於三代之前不见正於禹汤文武周公孔子也帝之与王其号虽殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也今其言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易也【其言或作之言饥之或作肌而】传曰古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意然则古之所谓正心而诚意者将以有为也今也欲治其心而外天下国家【方作国家天下句下诚皆有者字皆非是】灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也诸侯用夷礼则夷之进於中国则中国之经曰夷狄之有君不如诸夏之亡诗曰戎狄是膺荆舒是惩【进上或有夷而字】今也举夷狄之法而加之先王之敎之上几何其不胥而为夷也夫所谓先王之敎者何也博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待於外之谓德其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇其服麻丝其居宫室其食粟米果蔬鱼肉【文或作书或作敎果蔬或作蔬果】其为道易明而其为敎易行也【或无而字而下方无其字】是故以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神假庙焉而人鬼飨曰斯道也何道也曰斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也【何上方无也字○今按曰斯道也何道也是问词而曰斯吾所谓道也以下乃答语也斯道也何道也或作斯何道也斯吾所谓道也或作斯道也吾所谓之道也又或无所谓字皆非是】尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉荀与杨也择焉而不精语焉而不详由周公而上上而为君故其事行由周公而下下而为臣故其说长然则如之何而可也【何而方作何其○今按此句复是问词其下乃答语】曰不塞不流不止不行人其人火其书庐其居明先王之道以道之鳏寡孤独废疾者有养也其亦庶乎其可也

    原性

    【方作性原○今按原道原人原鬼之例作原性为是又此五原篇目既同当是一时之作与兵部李侍郎书所谓旧文二卷扶树敎道有所明白者疑即此诸篇也然则皆是江陵以前所作程子独以原性为少作恐其考之或未详也】

    性也者与生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七【而其或皆无而字性者情者方并无者字皆非是】曰何也【或无曰字】曰性之品有上中下三上焉者善焉而已矣中焉者可导而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智【方从阁杭蜀本云礼信去仁为近诸本多作曰仁曰义曰礼曰智曰信○今按方本以五行相生之序而言诸本以四方相对一位居中而言理皆可通但切意诸本语陈而韩公亦颇尚异恐方本或得之】上焉者之於五也主於一而行於四【行於方作行之】中焉者之於五也一不少有焉则少反焉其於四也混【不上诸本无一字方从阁杭潮本作一也而并属下句云一谓仁也言不少存乎仁则少畔乎仁蜀本倒一也二字杭蜀反皆作及非也○今按也一二字当从蜀本而以也字属上句一字属下句方及诸本皆非也方以一为仁亦非是此但言中人之性於五者之中其一者或偏多或偏少其四者亦襍而不纯耳反字则方得之】下焉者之於五也反於一而悖於四性之於情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之於七也动而处其中【其中或作於中非是】中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡与甚直情而行者也【亡与上方有无字非是】情之於性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性恶杨子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶与始恶而进善与始也混而今也善恶皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也【与诸本多作欤善恶下又有欤字○今按二与字皆当读如字而为句首犹言及也作欤而为句絶者皆非左传夫弗及而忧与可忧而乐与忧而弗害皆取忧之道也语势亦相似】叔鱼之生也其母视之知其必以贿死扬食我【食音嗣叔向生子伯石母视之及堂闻其声而还曰是豺狼之声也非是莫丧羊舌氏矣伯石食我字也食邑扬地】之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若敖【姓也楚子良生子越椒子文曰是子弗杀必灭若敖之族】氏之鬼不食也人之性果善乎【或无大字】后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎【不忧上或无母字】尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽叟之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎【圣下或有人字属上句】故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎【终上或无其字】曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可敎而下者可制也其品则孔子谓不移也【敎方作学】曰今之言性者异於此何也【性下或有情字】曰今之言者杂佛老而言也杂佛老而言也者奚言而不异【言也者或无也字○今按此篇之言过荀杨远甚其言五性尤善但三品之说太拘又不知性之本善而其所以或善或恶者由其禀气之不同为未尽耳】

    原毁【方作毁原说已见上】

    古之君子其责已也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人也仁义人也求其所以为舜者责於巳曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者【古之人或无人字下同早或作蚤】闻古之人有周公者其为人也多才与艺人也求其所以为周公者责於巳曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是【方从阁本无求其所以字只作责於巳为周公者○今按阁本不成文理而方从之误矣】早夜以思去其不如周公者就其如周公者【去其下十三字方从阁本作求其所以为周公者而为之】舜大圣人也後世无及焉周公大圣人也後世无及焉是人也乃曰不如舜不如周公吾之病也是不亦责於身者重以周乎【身或作巳】其於人也曰彼人也能有是是足为良人矣能善是是足为艺人矣【善方作有非是】取其一不责其二即其新不究其旧【责或作取】恐恐然惟惧其人之不得为善之利一善易修也一艺易能也其於人也乃曰能有是是亦足矣曰能善是是亦足矣【或无此人字非是】不亦待於人者轻以约乎【不上或有是字】今之君子则不然【方无则不然字】其责人也详其待已也亷详故人难於为善亷故自取也少已未有善曰我善是是亦足矣已未有能曰我能是是亦足矣外以欺於人内以欺於心未少有得而止矣不亦待其身者巳亷乎【其身或作於已】其於人也曰彼虽能是其人不足称也彼虽善是其用不足称也举其一不计其十究其旧不图其新恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责於人者已详乎夫是之谓不以衆人待其身而以圣人望於人吾未见其尊已也【是之或作如是方无之字】虽然为是者有本有原怠与忌之谓也【原上或无有字】怠者不能修而忌者畏人修吾尝试之矣尝试语於衆曰某良士某良士其应者必其人之与也不然则其所疎远不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必怒於言懦者必怒於色矣又尝语於衆曰某非良士某非良士其不应者必其人之与也不然则其所疎远不与同其利者也不然则其畏也不若是强者必说於言懦者必说於色矣【不应下或无者字非是】是故事修而谤兴德高而毁来呜呼士之处此世而望名誉之光道德之行难巳将有作於上者得吾说而存之其国家可几而理欤【此下或无世字非是已或作矣作或作仕或作化欤或作也】

    原人【或作仁】

    形於上者谓之天形於下者谓之地命於其两间者谓之人形於上日月星辰皆天也形於下草木山川皆地也命於其两间夷狄禽兽皆人也曰然则吾谓禽兽人可乎曰非也【人可上或有曰字】指山而问焉曰山乎曰山可也山有草木禽兽皆举之矣【指下或有南字非是】指山之一草而问焉曰山乎曰山则不可【或无曰山乎三字】故天... -->>
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