卷十三

    钦定四库全书

    定宇集卷十三　　　　　　元　陈栎　撰试文　讲义

    贺立太子表

    伏以青宫肇建天方耀于前星黄屋尊居人益瞻于北极庆绵宗社喜溢寰区【中贺】臣闻宗子维城大所以固邦本震男主器重可以系羣心以聪明睿知之君得恭敬温文之嗣重明丽正天下之化由之一有元良万国之贞以此福延无尽幸岂斯今恭惟皇帝陛下道极髙明计定悠久��绵于瓞视周业而匹休李盘其根笑唐基之未大视膳爱笃主鬯位坚臣幸值邦荣属分省寄龙楼问晓想欢洽于奉承鹭序班晨愧阻陪于舞蹈

    贺瑞芝表

    伏以圣皇御极物説兑秋造化发祥芝彰贲治特产虞庠之域将开孔道之符夫岂偶然必有召此【中贺】臣闻世珍灵草品异凡荄汉作房歌犹荐扬于九庙唐生陜府尚颁示于百僚岂如临炤之初预兆声名之盛敎严于淑胄子之地瑞应于祀素王之庭卓冠古今欢传远迩钦惟皇帝陛下天资睿知帝学缉熙接统绪于千龄道能传道茁芝茎于三秀和以召和臣某幸际休徴曷胜喜气必大书于信史实可并尧蓂之呈期永夀于斯文岂但迈庄椿之筭

    道不欲杂论

    论曰圣人以一心贯道非深于道者未易知也夫道之体一而已矣而其用则散于万殊虽万殊也而实不外乎一本也天下无心外之道圣人之于道亦惟以一心贯之道之万殊不外乎一本圣人以一心贯道则一本可该乎万殊以一本言无杂也以万殊言亦不可以杂言也道本无杂可杂非道也而奚以不欲杂为哉庄生述仲尼答顔渊之问而以道不欲杂为言此殆庄生之寓言而非夫子之言也虽其末焉要归之论能究极于心欲以心之虚集道之实若于一贯之防有见者其论似焉而实非也吾故曰非深于知道者未易言也请因庄生之言而辨之圣道其天矣乎天之道至诚无息其为物不贰也不贰者一也无杂也而万物自为之各得其所焉不过于一中分造化虽万也而实一之散殊也亦未尝杂也盖至诚无息者道之体万殊之所以一本也万物各得其所者道之用一本之所以万殊也天地以生物为心亦惟以一心贯通而已天之道犹以一心贯之孰谓圣人之于道而不以一心贯之乎圣人之道其泛应曲当用各不同若杂然而无伦也然圣人之心则惟浑然一理之贯通而已曷尝有一毫之驳杂者故曰吾道一以贯之而曽子所以深契于一唯也曽子犹然契于一唯而况顔子乎夫子于回终日与言博之以文凡于斯道之万殊无不言矣其以一心贯万殊而归一于本者则博之之余未尝不约之以礼也夫岂务博而陷于支离分杂者若庄生述孔顔问答则异是矣顔子虽王佐才志在为邦然未尝汲汲焉陋巷箪瓢终身自乐安有之卫之行哉谓卫君年少行独而轻其国或者曰卫君蒯聩也或曰蒯聩方以鲁哀之末年复国时顔子已不在矣殆出公輙也吁周子之兄之前果可与谈庄周之化蝶哉使诚有之二君者一得罪于父一据国拒父悖于三纲大伦道之大本已絶奚论其行独而轻用其国哉庄生之説谓夫子欲止其行而首以道不欲杂言且谓杂则多且扰而忧随之嗟夫是非夫子之言也圣人之一本散为万殊以一心贯通之其万殊者不外于一本一而万万而一无所谓杂也亦正不必言不欲杂也天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑何患其多何患其扰而又何忧焉夫子博顔子以文而约之以礼博则广之以万殊而约则贯之于一本也是真夫子所以与顔子言者也今是言也无乃庄生之于道畧见其体之一者反覆数千百言而未有攸当也归之于心斋而曰唯道集虚虚者心斋也不求道于道而求道于心似矣若欲以心之虚集此道者则实非也盖道不外于心心之外无道道也心也本一也而非二也岂道为心外物必有假于集之而后有所得哉且又先之曰无聴之以心而聴之以气舍心之本而求之气之末何始言道之不欲杂而终焉之论求道如是其杂哉愚故曰非夫子之言也庄生为是言似是焉而实非也岂无所见而敢云尔哉噫圣道本无杂也而异端欲杂之庄周之于圣道非愚者之不及殆智者之过也凡其书载夫子之言与夫讥议夫子之言大率皆过于荒唐之论无一如鲁论之可信可稽者是圣道本无杂而周欲杂之也夫子尝曰攻乎异端斯害也已异端则深为圣道害岂徒杂之而已哉噫庄生非深于圣道者宜其于圣道未易言而反杂之也谨论

    九五福一曰夀论

    畴止于阳数之终故知庆尤备于圣人寿立于阳数之始当知年尤永于圣人夫福夀为基畴该圣人之全有此福必首愿圣人之长有此夀也畴终于一书圣人之福固有必俱有数始于一畴圣人之夀实有必久有乃知夀圣人以享此全福者天也圣人之长享此夀乃所以全享此福欤此箕畴至九而言福明畴必于一而言夀也且洪范之畴有九而五福之畴居其九是福也盖持众美而效之君者也洛书之数至九而全圣人之福亦至五而全以此五者之福总于五福之畴福者备也固全备于圣人矣然全享此福必夀则可以长享此福宜箕子以一曰首明之谓天生圣人岂偶然者天命长久是曰夀焉夀为福之基天所以夀圣人乃常以全福福圣人欤众畴有所终固愿圣人之全得其福一畴有所始首愿圣人之必得其夀必得其夀始可以全得其福五福以夀为先厥有防哉请畅发厥防尝谓人生之福以备为贵尤以久为贵故叙畴中之福至于五而全福以久为贵故明福中之夀居于一之始论福必先论夀其诸以得夀则有其基以得福欤何以言之洛出书圣人则之洛书终于九数而洪范之则之也五福终于九畴治天下之大法至此而全故享天下之大顺惟圣人为能全之全不归之圣人而谁归然何莫非福也圣人以一身备诸福亦何莫非所以享此福也而君子之明畴必以夀居众福之先夫岂强为是之次第者岂不以五常理之备者也而非仁无以包之故言五常者必先于仁五行气之备者也而非水无以生之故言五行者必先于水五福者福之备者也而非夀无以享之故言五福者必先于夀天之生圣人也不数洪厐硕大之气悠远久长之数其逢之也犹不数圣人之身实洪硕之气之所钟固宜其全享此福也圣人之生悠远久长之数之所属尤宜其长享此夀也天将以多福福圣人则必以上夀夀圣人故品第一定其畴而福皆该焉权衡以定其论而夀独先焉以多福归圣人而先以上夀愿圣人得非福固足以该夫夀夀则永可以享夫福其夀如山则其福如川其夀如松则其福如茨夀等箕翼则福齐冈陵君子诚非强为是之次第者然则行苇不惟言介尔景福也而必曰夀考惟祺甫田不惟言报以介福也而必曰万夀无疆诗人以夀为福基其与箕畴该五福于众畴之中而首曰夀于一畴之终始者盖亦相表里者欤今夫履一而载九者洛书数也始于一五行而终于九五福者圣人则洛书之数也洪范大法至是极备圣人治功至是成终于是备大顺而享全福亦可以无愧矣畴之九于斯而终福之五于斯而萃降年有永夀之福也充积有余富之福也安静无虞康寜之福也乐善不倦而好德之福备修身以俟而考终之福备此所谓五福也非圣人信不足以全享之矣然备于九畴之终者为福而归夫畴之始者为夀人生天地中莫难备者福人于众福中尤难得者夀得此夀则众福享之百年而不难不得此夀则众福享之一日而未易此当然之理必至之符阅千古而不易焉所谓接千龄而圣人生天之所赋山川之所钟灵实天地间最高厚之气最悠长之数其超越等伦冠絶庸众不知其几也常人如蟪蛄之不知春秋其于诸福不过宠利之幸邀耳圣人之夀等�j鹤则所以享此全福者何莫非安富尊荣之日凡人如朝菌之不知晦朔则于诸福不过荣华之飘风耳圣人之夀迈松栢则所以受此全福者何莫非优悠怡愉之时圣人关天地而出享有道之长盖将与日月兮齐光长千古而不老者夀绵于千万嵗则千万嵗此福也夀歴于亿万年则亿万年此福也夀延于无穷无极则此福亦无穷无极福以夀而乆夀为福之基明畴君子其以长享此夀愿圣人者盖将以全享此福归圣人夫岂谀乎哉抑论之圣人无心于福与夀天自有心于福夀乎圣人然圣人非聴之天而已语曰仁者夀易曰有大德者必得其夀好德之中自有有永之夀有余之福焉夀居福之先夀之福岂出于好德之福之外哉观箕畴之论福者又当以是而求之昔尝攷之矣九畴之序虽至五福而终五福之本实自皇极而出曰皇建其有极敛时五福是也五福之敛本于皇极之建然则皇极者五福之根本五福者皇极之效騐欤然箕子之明畴不以他为福之先而独于夀推先焉抑又何也岂非以天下无夀外之福绵此夀则能享此福夀圣人者天也则愿圣人夀以全有此福君子之愿盖同符于天也洪范九畴始于五行中于皇极终于五福武王之夀盖与五行相胚胎皇极相终始善必先知九龄见梦天之夀武王实?之以五行正气之永长而使之长为皇极至理之宗主者由是以此上夀基此全福富有四海身其康强富与康宁之福也以夀享之也勤用明德高朗令终好德考终之福也无非夀享之也长有此夀以全有此福箕子明畴之深意深乎防哉抑又有説福有基以夀为之基岂惟圣人为然哉自天子以至于庶人皆然敛时五福锡厥庶民是福也聚之武王之一身而散之于百千万亿人之身盖一人有庆而兆民赖之耳君之夀即民之夀君之福即民之福华封之祝祝圣人夀尧之上夀如彼故尧之民多仁夀而夀域开于唐则万邦协和之福夀之余效也德为圣人必得其夀舜上夀如许故舜之民多仁夀而夀域开于虞则万邦咸宁之福夀之余庆也岂特建极敛福之武王为然猗欤休哉何幸为夀域中之一民而愿圣人夀

    拟唐处士阳城除谏议大夫诰

    古者谏无専官上而为相复于王以从谏下而为工亦执艺事以谏官无高卑人无贵贱皆以谏纳忠汉以来有谏大夫始以谏为名则专以言为责任亦重矣至我有唐有拾遗有补阙又有諌议大夫其任固不尤重欤在廷之臣或以选直或以序进未有以处士起家居是官者处士阳城潜德弗耀化其乡人大臣以尔名闻安有能善其乡而不能正其君者是用擢为谏议大夫官以谏且议为名宜直谏谠议以奉其职予违汝弼汝其懋哉毋蹈汉人所谓处士纯盗虚声则予汝嘉

    问曾子曰夫子之道忠恕而已矣中庸曰忠恕违道不逺同一忠恕也而圣人学者异焉先儒谓迹虽同而心实异其论确矣然此直为施诸已而不愿亦勿施于人者言之尔至若我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人则与勿施于人异矣使子贡果及此可谓与圣人之心不异乎其犹有间乎毋率尔而对将以观深造焉

    对夫子之道忠恕言圣人之道也动以天者也中庸违道不远之忠恕言学者之于道也动以人者也朱子集注曰尽已之谓忠推已之谓恕又曰中心为忠如心为恕圣人之道安而行之何待于尽已推已哉惟曽子能悟一贯于一唯门人则不能矣曽子之答门人所以必借学者尽己推己之目以着明之忠字在圣人为诚恕字在圣人为仁圣人之道本不当以忠恕言也中庸所谓忠恕方是正言学者之忠恕尔违犹去也朱子章句云如齐师违谷七里之违言忠恕之去道不远也所以程子于语之忠恕曰忠者体恕者用忠者无妄恕者所以行乎忠也此与违道不远异者动以天尔岂非夫子之道忠恕自然而然以动以天者言之中庸所谓忠恕勉而行之以动以人者言之乎先儒谓迹虽同而心实异迹之同者同以忠恕言也心之异者动有天人之分也施诸己而不愿亦勿施于人虽继忠恕违道不远之后乃独以恕言而不及乎忠盖忠恕如形与影不可相离单言恕则忠行乎其中矣所谓无忠做恕不出必忠而后所如之心始得其正耳至若子贡所谓我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人与中庸之施诸己而不愿亦勿施于人辞若不异而夫子以为非尔所及何也此以仁言者也朱子尝以对终身可行之恕章而辨之曰无者自然而然勿者禁止之辞此所以为仁与恕之别至矣尽矣今明问惟即中庸之勿施于人与子贡之欲无加诸人对言以示疑而不及夫子对子贡所谓己所不欲勿施于人者毋乃欲窥见学者之所蕴欤圣门虽自顔子以下頴悟莫如子贡子贡自谓何敢望回顔子于仁尚不能无违于三月之后况子贡乎夫子明谓非尔所及则子贡之不能及此可见矣使其晚年得闻性与天道之妙而庶几及焉亦恐守之也非化之也愚敢断之曰无加诸人流出于心不待勉强自然行仁之事也其自曽子所谓夫子之道忠恕动以天之道而为者欤勿施于人以心度心勉强行之强恕求仁之事也其自子思所谓忠恕违道不远动以人之道而推之者欤问子以四教文行忠信又曰行有余力则以学文行先于文欤文先于行欤

    对子以四敎文行忠信先文而后行弟子记夫子之敎也行有余力则以学文先行而后文夫子之言所以敎为人弟子者也集注于四敎章曰敎人以学文修行而存忠信也于行有余力章曰文谓诗书六艺之文德行本也文艺末也穷其本末知所先后可与入德矣愚窃谓文行忠信之文与君子博学于文博我以文之文同凡天地间事事物物之理皆文也其所该甚广大先文而后行其先博文而后约礼先格物致知而后诚意正心脩身之意欤则以学文之文不过指诗书六艺之文而言乃文艺之末耳其所该不及文行之文之广大矣盖有感于时之为人弟子者徒事文艺之末而忽德行之本故欲其先孝弟等而后文艺欤以为学之大端言则当先文而后行以文艺之轻重言则当先行而后文意固各有攸在也

    歴试卷

    经疑

    论语曰温故而知新可以为师矣记乃云记问之学不足以为人师孟子曰人之患在好为人师师説又云巫医乐师百工之人不耻相师其义如何毋隐

    对师道在天地间不可一日不立也尚矣人生三事如一三者何君父师也人非父不生非君无以治其生非师无以善其生师道之重与君父等是师也本为道成而上者言也道成而上者有师艺成而下者亦因谓之师是殆师其所师而非吾所谓师矣奈之何艺成而下者反知所师而道成而上者乃或有愧于所谓师乎论语学记孟子之言谓为师者也以道成而上者言也师説之言谓相师者也借艺成而下者言也为师者不可有好为师之心彼为师者而好为师是未知温故知新始可以为师而记问之学犹不足为师焉则方汲汲于义理之无穷而不敢沾沾于记问之有限于师将有所不暇为矣而何好之有彼从师者而耻相师是未知巫医乐工之犹知师艺成而下者之犹不耻相师耳使知巫医乐工之犹知有师艺成而下者之不耻相师焉则方将因荑稗之有秋而悟我黍稷之末植于从师将有所不暇息矣而何耻之有请详言之夫温故知新与记问之学不同温故知新者时习旧闻而毎有新得也记问之学者无得于心而所知有限也天下之义理无穷学问之工夫何尽能温故以无亡其所能而毎知新以日知其所亡则所学日新而其应不穷始可以为师矣夫子言此始仅可以为师以明未温故知新者之未可以为师也若徒以记问为学则拘于口耳之旧闻而无心思之新得以在我有限之记何以应学者无穷之求所以不足于为人师也学记言此犹不足以为师则夫并记问之学而无之者其不足以为师又不言可知矣先儒可以为师一章而引学记之语以为经义互相发明有防哉若夫孟氏以好为师为人患者亦以人之为人师学问有余人资于己不得已而应之耳若有好为师之心则自足而不复有进矣此人之大患也愚谓好为师者是未知师道之为重师名之难称者也彼知新者始仅可以为师记问犹不足以为师而我乃敢好为师乎能知新而不徒为记问之学则虽不好为师而人必将师之不能知新而仅为记问之学或不能为记问之学焉则虽好为师而不足师矣孔孟之时师道犹立犹未重可慨也孰谓时世愈降师愈微如韩愈氏之处唐者也时至中唐师道不立甚矣独一昌黎奋不顾俗唱师説以鸣人已蜀日已越雪之尚望其知有师者乎独不思士大夫之族其自视何如其髙自标致视巫医乐工又何如今于身则耻师焉视彼之不耻相师乃甘心逊而弟之以道成而上者自居而智反出艺成而下者之下以从师为耻而不牛马襟裾之耻以事师为耻而不羊质虎皮之耻其耻殆终身不去矣巫医乐工之师为其徒者犹能如畏垒之尸而祝之师友渊源之师则泛泛乎如浮萍之相值于江湖可耻孰有大于是者是则韩子之所忧也是则师説之所以作也要知性者万物之一源非有我之得私也以在我学问之有余而应学者之不足此公天下之用心耳孔子有朋自远方来不亦乐乎孟子曰得天下英才而敎育之三乐也学广问多道隆望重不待温故而始知新焉不徒仅为记问之学焉则以我觉觉彼后觉不私理义之悦心使均得以悦于心方且?乐育之造尚安有好为之患者若夫耻于相师则其耻自有矣为师者何与焉师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治为弟子者何幸顺下风而立谨对

    人生八嵗入小学而敎之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文十五而入大学敎之以穷理正心脩身治人之道此为学之序或有偶失其序寖是年长奈何即欲进而躐等于大学之事则时过后学不无勤苦难成之忧又欲退而俯循其小学之事则与先生并行必不屑为将命之童外而师友之讲明内而父兄之敎诏使之入小学大学各得其宜何説而可

    由小学而进于大学尚矣或有其年寖长未由小学而遽进于大学者岂惟今日忧之先儒已忧之其説具于大学或问可考也愚黙覩今日为学之�軞s察古人为学之宜尝因是而酌之曰年之寖长者遽进于大学不当以年之己长而自居力补乎小学之缺遗年之方防者方进于小学必当以年之寖长者为鍳而力培乎大学之基本何也小学所以培大学之基本大学所以收小学之成功二者之学相为终始其序不可紊其功不可缺也久矣先儒之序小学大学二书也必兼举而互言之序小学则曰小学之方洒扫应对穷理脩身斯学之大是因小学而要终于大学也序大学则曰人生八嵗皆入小学而敎之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年则入大学而敎之以穷理正心脩身治人之道是因大学而原始于小学也可见学大学者必由小学以为之入门学小学者当知大学以为之标的初非截然为二而不可以相入也循序渐进固当然矣不幸偶失其序而年之寖长者初末有小学之工夫遽自跻于大学之等辈祗见其躐等陵节终发望洋向若之叹而已然则如之何亦惟尺璧寸隂汲汲兢兢叅之小学以补前日未为之功讲明大学以尽今日当为之业敬以涵养敬以致知而复敬以力行读书次第为学工程谨守先儒之遗训而从事焉毋以年长自居毋以俯就自耻人一己百人十己千以学之则虽愚必明虽柔必强也何勤苦难成之足忧哉能如此则将自知长防之有序而与先生并行非所患也亦不必拘于使之为将命之童而屑不屑不必论也吁此为年之既长而失其序者言之也若方防者可以其防而忽诸乎八嵗而后十五以前七八寒暑倐忽间耳茍不力加之培养渐与之发明则一转盼而十五矣总角丱兮突而弁兮后之视此方防者即今之视夫寖长者也然则如之何曰天下无不敎之资惟在得所以善教之道防学之士性情之窦未开知能之良未远培养其气质之美第一义也开发其性质之明第二义也孟子曰其子弟从之则孝弟忠信虽不止为小学言而于小学为尤切何也孝弟忠信之质所以蚤培而豫养之者莫急于此时也陵犯虚伪之根潜伏于此而不自知则少成若性待其长而责之以孝弟忠信难矣若夫性资有敏有钝钝者姑谨守夫小学之法无以议为也其稍敏者当随其所见而开发之小学之书之外如语如孟如大学皆可以渐而诵习讲明之使之先识其标的之所在待其长而精熟焉终身钻仰而造诣焉而其基本则已此焉立矣夫如是庶不蹈寖长者之覆辙乎不然吾惧其及也嗟夫天下事履之而后知身自尝焉而后騐遥度意决皆非也而况相与论小学大学之宜乎为学之�苡抟踩�折肱于此矣终不敢外先儒之説以对小学之序有曰以培其根以达其枝味哉斯言培其根指小学言也达其枝指大学言也譬之木焉方其始生枝虽未逹而根茍先培则异日上挠青云下庇千人之枝其本体皆具于此矣茍非培之为深根为蟠根异日欲望其枝之逹胡可得也由此言之则大学纲三目八之全体大用其根尽在于小学所关甚不小也审然也则今日之入耳出口仅皆诵焉者小学之教果在于此而已乎是果能培其根以待异日而逹其枝乎内而父子外而师友其加之意焉

    伯鱼过庭闻诗闻礼孟子学孔子者也乃曰君子之不敎子古者易子而敎何耶

    对古人之于子也有亲传之教有师傅之敎亲传之敎仁之至也师傅之教义之尽也亦仁之至也师傅之教盖... -->>
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