卷七

    钦定四库全书

    定宇集卷七　　　　　　　元　陈栎　撰答问

    问性理二字如何解【以下四十一条俱先生之甥吴仲文所问】

    曰天所赋为命人所受为性所赋所受不过此理而已理道理也然道字大纲包涵说理字就道字中分析精细说如言文理条理是也在物为理理虽散在万物而实具于人之一性故程子曰性即理也性中之理何物也就其大者言之仁义礼智是也故朱子大学序曰天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性观此言可见矣天下之理此四者足以该之天下道理千般万様皆自此四者出耳故言道理之学须兼着性理二字言之言性不言理则不知性中实具此理性为何物乎未免如荀扬之言性矣以理言性则可见天下无不善之理则无不善之性可知矣言理不言性则但知理之散在万物而不知理之具于一性是理自理我自我与吾性有何交涉哉知在物为理又知性之即理则物我贯内外合矣以理言性则性非气禀食色之粗就性求理则理即吾仁义礼智之实天下无性外之理亦不于性外而求理此物我一理之妙而合内外之道也以此言性理其庻几乎

    问杨诚斋易传大槩如何

    曰诚斋本文士因学文而求道于经学性理终非本色其作易传用二十余年之工力亦勤矣尝发家人以下数卦质之晦翁晦翁答之无一字可否不过曰防示易传之秘盖见其立説之巧自喜之深非笔舌所能辨于易经本义虽无所得而亦不至于陆象山惑人误人之深故畧之而不答也然坊中以是书合程子易并行名曰程杨二先生易传实不当也近年时文引用杨传者甚多文极竒説极巧段段节节用古事引证使人喜动人心目处固在此而啓穷经考古有识者之厌薄亦在此劣舅昔亦喜观所以读易编一书祖朱本义附语録因附程传王弼注节斋蔡氏説而杨传之可喜不可弃者亦存之乃自家意见作如此区处及见星源胡双湖本义附録纂注其规模正与我合但渠本经周易其所见之解多我所见者不及其博耳至于杨传双湖无半字及之可见杨传足以耸动文士之观瞻而不足以使穷经之士心服也吾甥年富力强不厌于博杨传亦观之取其可喜者而缺其牵合者如世之外行观易者以为易尽于程杨则不可如双湖之全然扫去亦不可杨传固于作易之本义不合其推广敷演易中之义亦多有之不可诬也博观约取是在吾甥

    问吕成公博义朱子不以为然

    答曰小东莱先生吕公祖谦字伯恭乃大东莱先生本中字居仁之侄孙好天资少年登科未防中词科为严州教授遇南轩张公守严州始折节学周程之学又与朱子交游乐善好义与朱张讲切磋甚至其博议一书乃初年之作而意不过以之教后生作时文为议论而已其于议左氏多巧説未得尽为正论不特朱子不取之成公晚年亦自甚悔之非之戒学者勿看以为误人此説见于成公文集中乃答学者之问劣舅尝摘抄此二帖説得甚稳当而好世人知成公者甚浅往往以此文为成公之学尽在是矣非也近年作时文者多读之固不可无然极好者不过数十篇多在前半册后半册劣矣劣舅尝选之他日却申言其目也

    问干淳大儒南轩东莱不及文公处及所以不同处如何

    答曰干淳大儒朱子第一人次则南轩又次则东莱朱子建炎庚戌生张绍兴癸丑生吕绍兴丁巳生赵氏再造天生三贤宇宙间之间气也以天资论东莱最髙以文章论东莱文差髙古以学问论则朱集诸儒之大成南轩固不及东莱逺不及矣所以然者有二説一则张吕之年不及下寿而朱子年七十一一则吕之学防年颇杂朱子尝谓伯恭之学自史入看粗了眼所以后来看道理不精细南轩固不杂亦不粗然比文公终较低一筹使二公而天假之年岂止如今日之所观哉南轩有寿稍可以及文公东莱有寿恐终未能及文公也然二公实文公至交畏友其生也文公敬之服之其殁也文公痛之惜之今见文公语録文集中班班可考问西山读书记北溪字义勿斋字训三书孰为尤精

    答曰北溪陈公淳字安卿漳州人朱子守漳州谓人曰其守漳独喜为吾道得一陈安卿耳此公在朱门秀出于侪辈字义一书玲珑精透最好啓发初学性理之子弟而其极至处虽八十老翁老师宿儒不能易焉西山真公德秀字景元后改字希元建宁府人戊戌生生二十三年而朱子殁不及登朱门而学朱学甚精博初登科后中词科多与朱门髙弟交游于周程张朱之学升堂入室非诚斋之徒可比真儒者不可以文士目之也平生著述甚富有学问文章政事又非徒如北溪之有学问而已也读书记一书既博且精凡诸经诸子诸史诸儒之书之所当读当讲者皆在焉乃有载籍以来竒伟未尝有之书也学者果有志于学检其书可以统宗防元质百圣而不慙俟百世而不惑徽庵程公若庸字达原吾邑汊口人于朱学甚用工近年吾邑前辈之可心服者此其尤也増广字训一书乃因程端蒙之字训而充之亦甚好防聚前辈之议论而间出已意以折衷之但以之啓蒙后进则不如字义之活而易看要之此三书皆不可不看而读书记尤博大精微可以该彼二书而彼二书不能该此一书也论来许多道理三公之编集议论皆不甚相逺可以相有而不可以相无吾甥自求而自入身精看熟考之如入大山巨海竒货异宝随取随足今徒问人曰某处有宝某处好宝多未遽见其有得也方虚谷撰其先君事状末云某之看性理自西山读书记入

    问孙真人曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方山谷云不以世之毁誉爱憎动心此胆欲大也非法不言非道不行此心欲小也此解亦未尽如何

    答曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方此二句妙甚其妙意全在两个而字上胆当大然全要心小济之智当圆然全要行方济之人要希圣希贤如云舜何人也予何人也有为者亦若是及程子云不可将第一等事让别人做此胆欲大也小心翼翼有事君之小心此心欲小也胆大而心不小则是世之粗心大胆人矣智者周流无滞有似于水此智欲圆也立身行已端严方正如所谓简而廉廉乃廉隅方整之谓此行欲方也智圆而行不方则是世之乖猾无行检人矣胆大而心能小则志虽髙而心毎下其胆大者始不至于粗智圆而行能方则智识圆转而大闲不逾其智圆者始不流于狡山谷解胆欲大一句诚説不尽自学者之未用言如二程年十四五时便慨然欲学圣人自已用言如孟子当大任而不动心皆胆欲大也心小説得近之亦未尽凡谨慎不敢自大皆是心小所以程子曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方可以为法矣

    问元裕之云柳子厚唐之谢康乐陶元亮晋之白乐天此説如何

    答曰谢康乐灵运谢?之后袭封康乐公以放旷不检束遭祸柳子厚陷叔文之党亦卒贬死以之并説亦自颇是陶元亮忠义旷达优游乐易以白乐天比之亦似之但优游乐易相似而论其至到处乐天不能及渊明也谢柳细论亦自不同陶白所遭之时亦不同也元公之论亦过求耳不必如此立论姑置之

    问黄山谷陈后山之诗如何

    答曰黄陈自是艰苦了诗所以言志咏性情何在乎此学者伤于下笔之容易则不可不以黄陈严束之不要偏向从一边去自带眼珠认取各人好处而学之戒其苦澁太枯淡处勿学可也

    问程子云除却神祠庙宇人始知为善张南轩云此程子晚年语人始知为善一句尤难下

    答曰今人多靠神祠流俗之弊极矣畧不用力于人道之所宜【此便是为不善】而徒惑于鬼神之不可知【此便是泥事神】所以去神祠而后人为善也必不惑于鬼神之不可知然后始能用力于人道之所宜如吾家不烧香作福则心心念念只管理防理之当为者他人家无一举动不泥鬼神少间道理当为底事皆放下了世之不孝不弟不忠不信做贼的也去求神许福以保其无状岂非泥事神故全为不善

    问诗三百篇一言以蔽之曰思无邪集注云凡诗之言善者至使人得其性情之正而已观此言盖谓诗之大要不出美善刺恶二者读美善之诗观其善以为劝而善心有所感发读刺恶之诗视其恶以为戒而逸志有所惩创皆欲正吾心而使之无邪思此文公之説也吕成公读诗记此章之下取王氏之説曰思无邪一出于正桑中诗后一条有云诗人以无邪之思作之学者以无邪之思读之闵惜惩创之意隐然自见于言外盖谓作诗者读诗者两皆无邪思此成公之説也文公集读吕东莱诗记有云孔子之称思无邪也盖谓诗三百篇劝善惩恶虽其要归无不出于心然未有若此言之约而尽者耳非以作诗之人所思皆无邪也又诗记序中亦有不满之意其他指摘言之不一而足似无俟乎后人之议论矣方秋崖云孔子删诗何取乎删也伤风败俗之辞不可以明示天下来世者则删之墙茨诸诗所谓言之则污口舌书之则污简牍父不敢以训诸子师不敢以训诸徙岳意其决在删列何以言之礼记左氏诸书所引逸诗其辞皆雅正夫子犹删之则沦三纲斁九法如墙茨诸诗删之决也秦火之烬汉儒乱之火于秦者不能尽记而孔子所删之诗流传习熟于口耳者犹在亡者不可复姑取其在者以足之此汉儒之罪也王鲁斋诗説云窃谓桑中溱洧非淫奔者自为之诗彼淫奔者有此事而旁观者有羞恶之心故形于歌咏以刺讥其丑譬如今之里曲如赚如令连篇累牍形容狎邪之语无所不至呉仲文曰为善而发于歌咏则令闻益彰为恶而发于歌咏则遗臭益逺所以读诗者因诗之善恶而有感发惩创之心也自古淫乱之人未有不杀身亡家者也圣人所以着之于经者使后世为恶者知虽暗室深闺之所为亦无隐而不显圣人既存之以示万世后人读之岂不可以为戒如麀聚之丑牝晨之凶则其可丑可恶之尤者使圣人删之则后世之昏淫秽乱于奥户绮疏之间自谓隐宻其谁知之将肆于为恶而愈无忌惮矣圣人存之将以扶植天命民彛所以关世教而存鉴戒又况诗人之用心忠厚讥而不诟刺而不诋其词纡余而不暴含蓄而不露舒徐而不切委蛇而不直徃往取夫草木禽鱼寓意焉是人之恶固深矣其刺之欲言而复黙而不欲尽言之使人逆其意而读之意在言外是讥刺之中有忠厚之意也孔子曰放郑声而存郑风淫奔之诗者何也盖存之所以见风俗而垂鉴戒絶其声于乐以为法而存其词于诗以为戒二者并行而不相悖

    答曰朱子尝谓东莱之论瞎了一部诗眼虚谷亦是看未破故两説并存之贤甥已看得是无可疑矣　诗者乐之章以其音韵播而为乐雅郑本诗也播之乐则为乐

    问虚谷云诗所以言性情理胜物淡胜丽杨柳依依雨雪霏霏谢安石谓不如訏谟定命逺猷辰告予谓闗闗雎鸠在河之洲无下文可乎上天之载无声无臭不读全篇可乎似欠分晓

    答曰理胜物淡胜丽六字最好不特诗如此文亦当如此淡与丽应理与物应可以相有而不可以相无论其分数滋味则当以淡与理为主物与丽为宾谢安石之説记得是世説所载固足以救风云月露流丽绮靡之�芊焦�于予谓之下欠标拨分明闗雎二句无下文可乎是谓有物之丽不可无理之淡也天载二句不读全篇可乎是有理之淡不可无物之丽

    问三山老人胡舜陟文有云孙子曰水之形避髙而趋下兵之形避实而击虚光武之破寻邑冲其中坚李光弼破史思明兵击其最坚处因其乱也乱则坚易击坚破则众溃矣窃谓二事不当作如此説如何

    答曰攻坚则瑕者坚攻瑕则坚者瑕此兵家常法也至或有攻坚者则擒贼先擒王之意又活法也光武昆阳之战乃是以少击众以精鋭击骄惰寻邑戒诸营不许动独以所部当光武故光武直冲其中坚可以破之光弼之战值思明剧贼掠敌故以死战决胜问何方最坚命白志忠当之又问何方最坚命贾复当之待大将旗三至其地则万众齐又古今战阵之最好看者此一战也不问其孰为至坚各命猛将当之而浪与之战其败必矣战之方殷彼此方困惫而万众齐奋出彼不意故摧坚陷强此又一活机括所以取胜非因彼之乱也胡舜陟之论未为的当不必泥亦不足辨

    问秋崖集曹?斋以为竒巧异峭欠尊重典刑俪语尺牍骄矜诡谲其论如何

    答曰秋崖亦近年之髙才时文议论策皆髙其集中散文胜四六与诗散文好但太做作欠古气诗五言律无一句可取七言律多起得松俊对聮全欠精妥絶句间有好者四六多不合法亦多有髙人处不可一例非之?斋言此似亦太过如黟祁之后生拘拘步武惟知有秋崖者非也全然鄙斥之亦非也采其好处戒其偏处亦何不可蹈常袭腐之资断断学他不得温纯造诣之士又不屑学近年名公如刘后村李梅亭刘须溪皆有好处亦有不满人处当随其所长而取之则皆为我用权度在胸中难以言尽

    问谢叠山文董师谦谓其本领宏濶而波澜演迤初欲彷佛东坡其究实似叶水心陈同甫窃谓水心同甫全不同水心链字铸辞极其竒俊同甫跳荡豪迈乏温润气叠山有东坡同甫之雄伟与水心无相似处如何

    答曰水心辞胜同甫气胜于理皆欠不足深法叠山文不多见大槩谢公才气髙故所言所行亦卓然不羣董説拘赘而不的当前軰谓镕铸百代而已今如何説渠只似某人而不似某人不必如此多方比拟

    问虚谷五方灾辨云别头首选见忌权臣彼谮人者翘村之宾其谁落第移怨他人驳放之议鼎沸缙绅又云亲家含沙门生反噬愿闻其事

    答曰方公壬戌别院省元似道忌之谓是吕帅之客翘村之宾谓廖莹中号药房贾之爱客廖之子亦赴别院省试不中故尤忌方而谮之当时喧传谓将有驳放方公之事亲家含沙谓程淳祖雄甫号钟山门生谓黄斯觉方公守睦时黄乃幕下士以杯酒间失欢附程而攻方方北行乃此人受嗾而攻方公也

    问髙祖之父当如何称

    答曰前年冬防曹?斋于邑亦问及此渠谓程伊川文集中尝论此只当就始祖数起为第一世次为二世祖以次而下又引秦始皇二世三世以至于无穷吾窃以为士庶人之家不比王者与诸侯王者则的有始祖诸侯则以始封之君为始祖自难的指岂可以秦为比如经传所云皆是吾身推上去如云四世而缌五世袒免四世谓同髙祖五世谓同髙祖之父又左传载孔子家事弗父何正考父处杜注并是自孔子数上去或六世七世并不是自上数下髙祖为四世祖【然既有髙祖字可呼不必呼四世祖】髙祖之父为五世祖髙祖之祖为六世祖甚当纵伊川有此説惟从其的当者决不可随声附和而不考究

    问洁静精微四字

    答曰经解説诸经惟易与诗最当诗真是温柔敦厚易真是洁静精微精微二字自不待言洁静二字要人体防朱子易赞曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无此洁静之意味也朱子语録谓説易当如灯笼光明洁静常恨灯笼不合有柱与罩子若能合柱与罩子俱光尤妙观此可见精细观易方能防得笔难尽也问司马温公不信风水欲焚其书禁絶其术慨乎而未遑也程子惟五患是虞吕诚公杨诚斋罗鹤林近年文敬所方虚谷俱不之信而朱文公语録载公一日因谈地理曰程子谓择草木茂盛处则非不择地矣吕伯恭谓只就平地上胡乱便要塟不知此理固不可知有其理而故意不信尤不可是文公又深信之蔡西山酷喜此説舂陵之行卒坐此叶水心曰朱元晦听蔡季通预卜塟穴门人裹糗行绋六日始至乃知好竒者固通人大儒之常患也曹?斋曰朱文公论山陵以越土不如富阳今而言验西山自营其家冡墓指时计效亦复竒中则有此事有此理未可以茫昧视之也曹公亦深信之岂惟世俗迷溺而不可解文公为排异扶正之大儒其好尚亦自不同如此则其书术果能焚禁乎曹氏四墓一低山二心田三尖山四枫林塟师为言防时必贵贵必盛越三世而第进士者曰矩知遂州四世而第者三人曰夬徽州倅曰文严州县丞曰及官至主簿六世而第者一人曰复军噐监簿又十世而?斋也尊舅十一世祖晧之塟陈潭地记云女生尚书男做侍郎其后公第二子倪入大学为前序孙嘉防继入太学嘉谟迪功郎嘉善咸宁宰曽孙熙入太学有华将仕郎翼入太学为前序倬信阳尉?孙唯正科应城尉行简太学上舍庆勉正科福州倅应午乡贡进士虽侍郎之言未应其后亦畧显矣女生尚书实为竒中公之第四子与女四娘适外里程少传畎生尚书文简公大昌操术如此軰亦不多得善积者庆余源深者流长惟能吉方寸之地故能盛抔土之吉立表于前取偿于后天不过借塟师之口以发之耳至谓朱蔡之言验则三代时未有郭景纯之术治莫盛德莫加歴年莫逺使有国者不修政事以延无穷之基惟泥乎此祸可胜言汉之封侯者多起于椎埋岂其祖父墓基之乎

    答曰风水之説自司马温公之后辟之者多玉髓真经一书乃蔡季通发挥真是竒伟此人文公之畏友文公必因他説动了尝云吾为晦翁卜一地不过出身后三公吾家自卜之地当出生前两府然后之为宰执者时来则为何必拘拘尽出于地杨诚斋最不信此其春雨亭记及尺牍中数简説得极当可信虚谷作孙君山经序亦妙皆可破俗人风水之谬尝谓且做风水之説有之地有定而求者无穷依稀似好地者皆做尽安得青山头尚有好风水者乎若要埋人家已埋之地此心可诛岂有兴发之理深思熟虑证古伤今只付之不足信可也但是一説可忧可虑世俗图风水之説深入蔽锢谁能烛破而不之信今吾侪却自见得破矣但恐既归三尺土子孙或有祸患泥于枯骨从而改掘虽智者不能为身后之防但自存方寸之地以塟圆穹之天感格得孝子慈孙不如此无理庶防可免然亦不必虑此在世上一日则做一日好人读一日好书死后万事皆空自有死而不朽者不在朽骨上近得胡澹庵先生集内有与罗生尚志一帖极好今録于此某啓秋热想与尊防吉健向张成来收书知侍奉老嫂甚竭力六舅母葬事良荷留意须吾甥自徃水北一带三二十里间寻土厚水深如温公説足矣如得地却同咏弟卜之已戒张成凖备鞍马此书到便下手寻地世间人未有不死者死未有不塟者何患无地礼记云择不食之地而塟我焉不云择隂阳向背也九经十七史老舅却曽涉猎并不説寿夭富贵由塟地吕子云长平四十万人死非塟时俱犯三刑南阳多近亲非塟时俱当六合此説甚善俗儒不读书不见古人议论溺于隂阳之书背孔孟之道戒之慎之若不从吾言勿践吾门勿受吾教切切不一　澹庵妻刘氏提刑之女随夫贬谪海岭十五年先归而死澹庵量移留衡州未得归此叮咛乃甥为择地而塟择地卜地只是圣贤家法不是今山人家法咏是澹庵长子想其年防在罗甥下未甚更事诚斋师胡公故躬行学问文章大畧祖之若曹氏地记之验及吾家陈潭地记之説不过相传如此恐其中或带一半虚无捻合往往如左氏之论过后脩补妆撰耳

    问罗鄂州尔雅翼其议论太牵枝带叶如何

    答曰此书博矣好处可以广人之识见者尽多可恨处牵引失其精当者不少内引三百篇之诗处多不是尝编一节本

    问朱子云康节以品题风月自负其实胜似皇极经世书如何

    答曰此一节亦可疑经世书乃人间竒伟之书康节问学尽在此惜吾軰有识不透处亦实有不必拘泥处击壤集乃述其平生快活之兴趣康节之余事也天根月窟一诗乃一部诗中第一首而一中造化心上经纶之聮次之贤甥以为如何

    问曽茶山问胡文定公曰孔子何故不辟老子荅曰以其説未定故彬谓文定此説未当前軰谓老子书后人托为之然以德报怨之语见于老子矣如何

    答曰孔子尝问礼于老耼説见礼记曽子问篇观其荅语于礼之纎悉常变皆子细而老子书有云礼者忠信之薄而乱之首可见是伪书非真老耼作也以德报怨是当时世俗有此近厚之言后来为老子书者亦及此耳不必以有此句疑其为孔子时已有此书也

    问孟子人少则慕父母知好色则慕少艾朱子云艾美好也程文简公考古编孙季昭示儿编皆云艾字徧考载籍并无美好之説曲礼鲁颂茍子皆训艾为老孟子艾字解不通陈晋之改少艾为少女不经之甚孟子之意即妻子具而孝衰于亲之义少艾之少上声如夜未艾之艾言少时慕父母及知好色则慕父母之心少衰减此説亦通然谓载籍皆无美好之説屈原九歌云竦身长剑兮拥防艾非以艾为美好乎要知此等处非大道理所闗文公之解是矣程孙二説亦不可废如何

    答曰此説俱尝闻之终不能逃朱子之训有楚词可征但以上下文通例之俱是实字慕父母慕少艾慕妻子慕君一様文势安得第二句独为慕父母之心畧衰矣况此等亦小小文义章指初不在此若欲讲论不畧细微则只据朱子之説足矣程孙之説亦通存而知之可也

    问少仪曰无訾衣服成器朱子曰訾思也思此则疾贫饶双峯曰訾只当是毁之之义所谓成事不説他人衣服器用初成不可訾毁之如何

    答曰訾读为兹训为思谓思此则疾贫此郑氏注想朱子据此言之饶说尽通訾兹二音音紫则当从饶说音兹则训为货财亦通赀訾赀通用前汉书景帝纪訾筭十以上司马相如以訾为郎后汉张楷谓樊英以不訾之身怒万乘之主皆是以訾作赀字用已之衣服成器毋以之为赀财如王制不鬻于市之意一説也见他人衣服成器不可便计筭其所直亦一説也后一説颇説得寻常轻薄人之弊出吾毎毎见人如此此一句无甚紧要既无先儒一定不可易之説不如两存而阙之　此句孔疏及诸家多略之仅有严陵方惟夫慤辅汉卿广二家説方曰衣服以致饰成器以致用茍区区言之奢侈生矣此説近乎毁誉然不分晓得非訾有之道乎然言之亦何害辅曰訾慕望之也位至衣服自备禄至器用自周亦杜撰无证据无义味

    问?斋防尊舅深衣説谓魏靖斋克愚守徽日始制深衣赐紫阳生靖斋乃尊鹤山精于九经疏义是必合法又谓读文公家礼有味焉然习而不察一仰成于缝人曹公盖谓魏所制者合法矣乃后来缝人转相仿效遂至失真而不合法窃谓文公家礼深衣一段元不合法靖斋依文公所言以制使家礼不失文公及改之岂终于此而已乎是皆后儒之责非缝人之责也其论为的当如何

    答曰防语实未为的此意蕴之于中久矣未尝説出今因贤甥问吾去年抄卫民礼记集説于深衣一篇自谓考究详且精纷纷赘説多不抄内有杨慈湖一段可谓先得我心之所同然者吕氏小要取名之説亦祖述郑氏玉藻篇注非吕氏创为之説但郑注深衣含糊可笑杨慈湖曰短毋见肤长无被土此言其纵也续袵钩

    边此言其衡也自旁而数之袵居其端也古之袵今之襟也深衣属裳则当续衣之袵使之长与裳齐也上狭下广其边如钩言其旁曲也于体为宜玉藻曰袵当旁此之谓也康成误释之頴达误疏之以幅为袵郭璞注方言亦谓袵为襟　方氏曰袵襟也与裳相续故谓之续袵右二家之説已成二十余年后方见之与鄙见不谋而合

    问鲍鲁斋着天原发微先论太极由太极有二气故动静静动之説次之虚谷云动静者举周子太极动而生阳静而生隂者对言之隂阳有对待有流行而理则无形所以动静者隂阳之气为之也谓太极含动静有动静则可谓太极便是动静则不可黄勉斋谓太极动而生阳静而生隂太极不是防动静底动静隂阳也气也所以图解曰动静者所乘之机也所乘之机四字最难看蔡季通尝问朱子所乘之机如何下得恁地好朱子微笑执事又引蔡季通动而生阳以上更不容言此十字尤精论隂阳而求其端于动静之前论天地而求所以然于天地之外此皆不容言也静动者举一歳流行者观之而见其动根于静言之也有十月之坤而后有十一月之复然坤非无阳天之生意未尝絶也九月十月而荠麦蒜生早梅水仙花发万木叶落一叶之本各有一芽枯而非死此乃元贯四德贞中有元春贯四时冬中有春第风霜之凛冽者在外万物于兹归根复命以避肃杀龙蛇蝼蚁蛙龟燕莺以蛰全生则暖在土中井泉不竭则阳在地底虽静极而未尝无动也以此观之则王弼天地若以有为心则异类未获存之语不攻而自破矣决当去之鲍云朱子谓王辅嗣説与濓溪同朱子已説过亦未可少先生皆以为老氏之论然乎哉虚谷云王弼曰天地以本为心者也凡动息则静静非对动者也雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中乃天地之心见也若以有为心则异类未获矣故回断断然非之曰此老氏之説也易乾卦之象传曰乾元者始而亨者也利贞者性情也朱子曰元亨是动发用在外利贞是静伏藏在内又曰性情如言本体元亨是发用处利贞是收敛归本体处又曰天地之心别无可做只是生物而已又引硕果不食而为説曰到冬时若无生意矣不知此时却又收敛在下毎实各具生理便见生生不穷之意朱子明言天地之心与生生不穷之意如此而弼乃云寂然至无是其本矣则是死杀了天地之心木实草子之在地中者冻至死乎既无冻死之理则是有生生之意有生生之意则是天地以生为心其谓若以有为心则异类未获存矣当一笔勾去虚谷又云周子曰元亨诚之通利贞诚之复朱子曰元者动之端也本乎静贞者静之质也着乎动一动一静循环无端而贞也者万物之所以成始而成终者也故人虽不能不动而立人极者必主于静惟主于静故其着于动也无不中节而不失其本然之体矣此执事先论动静次论静动也即通复复通四字之异名也但先论动静次论静动其归于坤也意其必有所主鲍答曰乾元者始而亨者也利贞者性情也朱子曰元亨是动发用在外利贞是静是收敛归本体处云龙谓此与下段通复之意同人能主静而不失其本然之性则动无不中其节矣详味此条归重贞字上朱子曰正者贞之体也谓之体则体用一原之体万象森然已具之时又曰贞者诚之复也谓之复即实理归藏在内如成之者惟万物各正性命是也其寂然不动之时即感而遂通之际贞之前是利是动极而将静之时而贞之体即自利中来故曰利贞者性情也贞之后便是元是静极而将动之时而贞之体即由元而见故曰乾元者始而亨者也然则贞也者其居动极而静之终静极而动之始乎动静之间以贞居之程子以正固二字释之正即纯粹至善固则凝定有守邵子曰一动一静之间天地人之至妙至妙者此之谓也周子曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此时此际无欲故静而仁义中正粲然毕具于内此所谓诚之复而性之贞也果而确至正而明达以之酹酢万变而一天下之动则动自定中发矣非所谓元亨诚之通乎朱子曰众人具动静之理而常失之于动愚曰众人动而无静静而无动物也盖于贞固上欠下工夫又曰圣人全动静之德而常本之于静愚曰动而无动静而无静神也此圣人所以于贞静之地而加之意焉彬谓勉斋所谓太极不是防动静底动静隂阳也气也三句有病当云动静隂阳也气也所以能一动一静一隂一阳者太极之理为之也鲍谓朱子谓王弼説复与濓溪同必非朱子之言王弼幽沈仁义罪浮桀纣鲍宗周朱之説而又取王弼之説是祖述尧舜而宪章桀纣也其学不纯正虚谷提出通复复通四字亦误如何

    答曰吾初在郡于石梅林所见天原发微阅其目録太极下偏注云元名冲漠尝笑曰如此不可知何年改今名太极乎徐阅之见其揽取议论亦有不可少处亦不易得惜未见其全集难为剖判太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极如人动静如马马之出入往来人乘之则如此语録中尝説矣细味之自见勉斋鲍语之非甥所指摘皆是元亨利贞天... -->>
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