卷七

利贞天道也仁义礼智人性也周子变礼智为中正仁属元义属利中属亨正属贞圣人定之以中正仁义而主静主乎义与正之静以行乎仁与中之动盖体天道以为用工之地非是于贞上下工夫也天道人性混言而无别不可也大槩鲍之语不精徒泛滥而无归宿虚谷切磋之一一皆是他不肯遽服义又骋辨以应之执迷处固全非稍服者亦近赘如甥所指贞之前是利一段欠精妥当云贞之已然是利是动极而将静之时贞之体即自利中来贞之将然是元是静极而将动之时贞之用实于元中见是贞居动极而静之终静极而动之始此艮所以为终万物始万物者也至引周子动而无动至静而无静来解文公之注真赘矣圣贤先儒所説移一步换一形有南北相辽而可引证者有只隔一两步而不可引证者必能致广大而尽精微始玲珑精透殆难乎其人也虚老其庶几乎

    问发微有辩方篇虚谷云辨方者谓造化以北方为首朔易二名�j蛇二物罔冥二义人身二肾以明冬至子半前半月属旧年后半月属新年分一月而二之亦见前段主静之意回谓执事之学称扬子云者多而参以邵子隂阳之间之见然考之先天图万化生于子复卦之下惟震之一画见天地心静不终静静为动根动静静动间不容髪执事谓合王周程邵数説观之是也然王弼与正义不是吾儒学问终可疑又云冬至子半前半月属旧年后半月属新年夜半子时前四刻属昨日后四刻属明日因而衍为?武�j蛇之説又谓正而固为贞有二义是也然尧典朔易二字与东作南讹西成并是一义若谓西北方为朔岂非诗所谓城彼朔方今云灵武曰朔方在长安之西北凡燕代长城以北皆谓之朔漠北方之首为朔首刘挚东平府人为朔党古注北称朔亦称方言一方则三方见矣北称幽则南称明可知也蔡九峯曰朔方北荒之地今分西北为朔恐未安谓朔易为二义以配罔冥亦未安朔指地之方所易指事之更易非二义也伊川书解北方曰朔方者朔初也阳生于子谓阳初生之方也平察终卒而反始所当更易之事也成今岁之终又虑来年之始如彼北方终其隂而始其阳故曰朔易此解极佳方以所言易以事言终始二字尤佳鲍荅云以地理方所言之则曰北方曰朔方以包涵义理为言则变文曰朔易尧典三方皆言东西南独不言北而言朔易三方皆言平秩而独此言平在蔡九峯解朔字谓万物至此死而复蘓犹月之晦而有朔既明其有二义矣又解易字谓冬月岁事已毕除旧布新所当改易之事月令言数将几终岁且更始程子又曰北方终其隂而始其阳朔易二字分为二义尤明白?有罔有冥释者谓干贞一德而罔冥二焉谓冥当为北罔当为中正与朔易相为对待者也此正固两义�j蛇两物人身两肾皆谓得于北方朔易之象因是推之坎北方卦也亦二义在先天图本一坤卦在此干以九二之竒下入于坤六二之耦于是成坎之象两合为一一又分两竒耦耦竒生生化化变为十百千万之不齐者不逃乎坎精之两彬谓动静无端隂阳无始动前是静阳前是隂所以难截然界断言之造化以东方为始如夏时首寅正论也以北方为始如周殷首子丑又推本穷原之论亦可通但谓朔易为二名非也又引太?罔冥尤非伏羲画卦未尝名之曰易一曰连山二曰归藏三曰周易易之名始于周然周易之名虽始于文王之象卦而朔易之义先见于帝尧之授时其曰东作即易所谓万物出乎震南讹即易相见乎离西成即説言乎兑朔易即劳乎坎成言乎艮西成三时农事之成也艮之成四时岁事之成也文公解易曰变易交易朔易即今岁之终来岁之始终始之间有交易之义岁事将毕除旧更新有变易之义朔以方言易以人事言方公尽之尚复肆辨鲍所主者在?乃差处【?黒色也老子多言?取暗昧幽深之义书言?德取幽潜之义易言天地?黄以色言今以之名其书有何道理只太?之名便自可恶】扬雄学不识性仕于新莽朱子书曰莽大夫扬雄死其人其学可知鲍喜谈扬雄王弼京房可见其学不纯末言坎卦亦赘一两竒耦之语尤谬

    答曰北方终其隂而又始其阳如艮终万物始万物是朔之一字自具二义不是朔之与易二字分具二义也不言北而言朔如月晦而复朔有终而复初之义记礼运或云皆从其初或云皆从其朔朔即初也可见朔字自具二义易字亦自具二义易今岁之终为来岁之始凡两年交界间所当变易之事是也

    问虚谷云地者静而不动之物故朱子诗曰隤然千古存郑注考灵曜地有四游升降之説窃所未喻闗洛诸儒并不言及日行南陆则短行北陆则长南而北则短而渐长北而南则长而渐短日有黄道是也纬书所传恐当商畧又按四游之説详见尔雅疏释天第八末云或据理是实或搆虚不经似微诋郑注惟张横渠亦有升降之説仁宗朝太史局着景祐新书论天体削去四游升降之説鲍荅云张子曰地有升降日有修短曰阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也又曰一昼一夜之虚盈升降则以海水潮汐验之非四游之説乎朱子曰四游升降不过三万里东西南北皆然又以大盆盛水以虚器浮其中验之四边定四方若器浮过东三寸以一寸折万里则去西三寸亦如地之浮于水上蹉过东方三万里则逺去西方三万里南北亦然然则冬夏昼夜之长短非日晷出没之所为乃地之游转四方而然耳鲍又谓天包地外浮之以水虚谷云此语体认未至程子曰地特天中一物耳凡有气莫非天有形莫非地未闻地之附乎水也五行谓天一生水而土者水之查滓以成地天之形半覆地上半绕地下茍如此则天形之内水居一半也有天然后有地有天地然后有五行地固不能敌天之大水亦不当过地之多以意推之天形之内皆气运转其南北两轮后髙前下乃其枢轴不动之处其运转者亦无形质但如劲风之旋当昼则左旋而向右向夕则自前降而归后当夜则自右转而复左将旦则自后升而趋前升降不息是为天体而实非有体也地则气之查滓聚成形质者但以其束于劲风旋转之中故得以隤然浮空甚久而不坠尔黄帝问岐伯曰地有凭乎岐伯曰大气举之亦谓此也又曰天之气运转不息故闗得地在中间如弄椀珠者运转不住故在空中不坠少有息则坠矣当以此説为是如何

    答曰此条所疑良是见甥之学识进处可喜四游之説平昔不信之朱子语録此条可疑非定説也末所引二条却是定説所疑水浮地之説端的是如此不必説有撑之者孰纲维是孰居无事而披拂是庄子之论已及此造化之机缄必有主宰之者但地端的至静不动无水浮而移动之理鲍老大槩好竒喜异易晓易见者不信必寻难晓难见者虚翁之説皆稳当横渠纵偶及四游亦何足慿吾侪所信理而已矣多有杂书引孔子之言可尽信乎只礼记中载孔子之言吾所不信者多横渠之学其所著述虽西铭极精粹正防中间有极好处亦有不可信处不如二程之精粹者多其可疑者多是门人记録之讹

    问发微有岁防篇者元防运世之説也虚谷云刘道原通鉴外记谓开辟至获麟二百二十六万岁分为十纪大率一纪二十七万六千年邵子一元开闭却只有十二万九千六百年彼何太脩此何太短且一元十二防三百六十运四千三百二十世盖以一岁始终十二月测之亦以一日一夜十二时观之以一岁三百六十日推十二月自子至午始阳用事而春常治自午至子始隂用事而秋常乱专以气数论亦有此理然气数又系人君转移修德用贤或当乱而亦治气数不可泥也若论气数而无范围弥纶辅相财成天地之人则生民之絶久矣其所谓第三防始寅开物至戍防闭物人物消尽十二万九千六百年一半为黒暗晦昧之时谁得之目击而以意揣摩之恐未必然也故程子不肯学邵子之数彬谓自子至已为息数自午至亥为消数何可于此分先天后天此鲍之妄説朱子语録云尧舜时在午今在未看来天地今古大气数极盛时已过了宜其愈降愈下不能及古治之盛康节之説与道原不合虚谷又述鲍氏之妄説云京房卦气扬子因之为太?邵子因之为经世回不以为然虚谷又云前朝厯必书坎震离兑与夫羣公卿大夫之名于厯中七十二候亦书之今厯皆去之惟于一月之首书六候亦不失为厯焦氏易林今传于世一卦变六十三卦四千九十六占其辞甚率然京房得之以杀身扬子又以艰深文浅易为太?亦终至于败名京房病在于泥数而昩理扬雄病在学老氏之静而不知动邵子髙妙开物闭物之説存之可也不亦小待天地乎诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时则冬至节十一月中阳已复矣六日七分之説必谓更隔中孚一卦六爻而后阳复如此则康节诗不可用也凡胷中一有滞凝则道理不容不问

    答曰刘道原之説不知何所本似茫然无统纪邵子元防运世之説当可据一元有十二防一防有三十运一运有十二世一世有三十年一年有十二月一月有三十日一日有十二时大则为元防运世小则为岁月日时甚有统纪朱子语録中亦屡提掇甚是其説但谓寅开物戍闭物至戌亥防则人物亦消尽是以天地造化为有终穷纪极矣记蔡西山有一段及此或问戍闭物以后如何曰消极为复息无有终穷之理此説则是天地又重开辟一番今亦未见得确是如此自尧舜至今不过三千六百余年未申酉戌尚有四个一万八千年一治一乱相因多少番覆且寛心存此説在胷中信之可也不尽信亦可也半明白半黒暗如曰半治半乱半好半不好云耳前朝厯必书坎震离兑羣公卿大夫之名此正李溉图之説羣公卿大夫似是杜撰魏鹤山喜太?证之朱子语録甚笑雄之拙真是不可行之书问虚谷云道之大原出于天此董子语疑尚有病是太极也未有天先有道既有天道在天中及有地道在地中至于有人有物则道亦不离人物之中故曰一物各具一太极邵子曰太极已见气也亦有病则太极有迹矣谓道之大原出于天则是先有天而后有道矣原本也宜曰道者天之原而天之形象气数万物道之末也器也彬谓道犹路也当初命此字是从道上起意人所通行方谓之路道之大纲是日用间人伦事物所当行之理众人所共由者须是就日用人事上説方见得人所通行之意亲切若就此推原来厯不是人事上刬地有个道理如此其根原皆自天来故曰道之大原出于天此语似无可疵如何

    答曰道之大原出于天此语自穏当包涵无尽道理无可瑕疵也文公尝引以解中庸首三句观子思自源头説下来率性之谓道原于天命之谓性岂不是道之大原出于天不必引太极生两仪为证道出于天是下一截説话天出于道又是推上去上一截説话两不相妨邵子此句可略已见气固非未见气亦不好

    问发微天枢篇引马季良曰太极北辰也虚谷曰茍如此则太极有此北辰之可指涉于物矣涉于气矣周子无极太极恐未有此北辰也彬谓以北辰为天极则可谓太极为北辰则不可如何

    答曰北辰北极天之枢也如何生两仪天地如何是北辰生日月四时五行十二月二十四气如何自北辰而生他尚晓北辰不破周天三百六十五度四分度之一运转不停而以南北极为枢两头如桩局定不动以榦旋十二辰二十八宿之运动者也如磨然亦如射糖盘子然谓磨齿之数百路射糖盘子之百数十黒防自内之磨心与盘中桩子而生可乎

    问虚谷云西山夜气箴亦是偏见本是戒袵席之欲参之孟子本防则全失之旦气昼气夜气者以为旦昼梏亡太甚则虽有夜气亦不足存人须于旦昼应酧之际省察克治为善而不为恶然后暮夜休息又加存养而其气愈全又足以为平旦清明之助乃若小人终日为非而望其于暮夜收拾悔艾则本然之真已流荡忘返多矣一榻偃卧身心虽逸其何以救之故西山妇翁杨圭辨所作为不然有王敬岩珌为説以辟之如何

    答曰孟子正意朱子尽之西山岂不晓而过为是箴哉正为沈酣富贵之人荒耽色欲于色易纵故特出已意发孟子意外之意而于孟子本防实互相备而无相妨也杨王方三公之论皆执孟子本意以非之过矣西山大学衍义中亦载此箴以献理宗但截去后数语自砭处盖以自玉者玉其君芹其上明谓于孟子本防若相违而寔相成凡孟子本防皆该括备尽可谓盛水得住无防滴渗漏不须过疑

    问大衍之数

    答曰天一至地十共五十五河图之全书也取其中之天五乘地十而得之为五十是五数大而衍之此大衍之数也只当如此説按朱子语録问大衍之数曰天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便只五十又虚天一故用四十有九此一説也参天两地便是虚去天一只用天三对地二尔又五是生数之极十是成数之极以五乘十以十乘五亦皆五十此一説也又数始于一成于十十衍之而成十大衍之成五十此又一説也数家之説皆不同本义此説某自谓却分晓按本义云大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之其説不过如此文公自谓分晓者盖苦上三説之费力也语録又云河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦底愚谓河图全数五十五而大衍只用五十于全数中除却五便是五十此説自直截但全解大衍字不通内五数以五乘十为五十此本义之説极穏当但当初若云大乘数则妙云大衍数亦欠通窃以为河图全数皆自内五数而生一得五成六二得五成七三得五成八四得五成九五得五成十是内五数者乃一二三四生数之极而六七八九十成数之本也宜其以此中宫之数而衍之至于五十欤一数之始十数之终一数小衍之成十五个一大衍之成五十如此则五十五中挑五数以为大衍之本衍之成五十以为大衍之成如此説然后方周备细宻有情有理有味有据康节云阳数一衍之为十隂数二衍之为十二此説证吾之説极妙

    问虚谷云左右顺逆四字以意为之解数徃者顺知来者逆只先天一圆图尽之不必如邵子所説已生之卦未生之卦反为人纒绕也易中往字有二义有已往方往已往之往告诸往而知来者寒来则暑往是也方往之往利有攸往不闻往教与数往者顺是也自子顺数至亥是往是顺自亥逆数至子是来是逆此说如何

    答曰数往者顺知来者逆是故易逆数也三句在天地定位至八卦相错之下是结上五句干南坤北者天地定位也离东坎西者水火不相射也兑东南对艮西北山泽通气也巽西南对震东北雷风相薄也此正是伏羲八卦之位因而重之为六十四卦亦不过如此即先天六十四卦圆图之位也起震而离而兑而干数已生之卦也故曰数徃者顺起巽而坎而艮而坤推未生之卦也故曰知来者逆易之生卦则以干兑离震巽坎艮坤为次序皆是逆数故曰易逆数也邵子如此説朱子解易亦同极为明白平正顺易初不见其纒绕也徃对来言正是已往对未来不比单言往者如利有攸往单言往如此何谓之方往之往自子顺数至亥且做是数往者顺由一阳至六阳六阳至一隂又自一隂至六隂可以如此言有情有理自亥逆数至子是知来者逆何必自亥逆数至子将来作何用无情无理又如何解下文易逆数也四字全推不去方公此説不可行也由干方生兑由兑方生离由离方生震生巽坎艮坤皆是未生之卦皆是逆推今先天圆图中分六十四卦为两段左边由一阳而六阳震离兑干皆是已生之卦比之干一兑二离三震四却倒了故曰数徃者顺数已生之卦为顺如自今日而説昨日前日此之谓数往右边由一隂而六隂巽坎艮坤皆是未生之卦其于巽五坎六艮七坤八却不倒故曰知来者逆推未生之卦为逆如今日而逆説明日后日此之谓知来作如此説则解得易逆数也分明此四字又是总论六十四卦横图之序也如方公之说不特自亥逆数至子用不着易逆数也尤用不着不应易只是逆数自亥至子全不顺数自子至亥乎只以本义六十四卦横图及圆图观之便可见矣蔡节斋曰已往者数之而已未来则当有以知之顺者驯也驯其旧迹逆者迎也迎之于未形如逆料之逆按古注韩氏及系辞精义中张横渠尹彦明吕与叔及杨诚斋此五家解数往知来逆数三句只泛泛説占易之事全不兼上文天地定位以下解之如今钟学古之徒筭命知未来事之类甚浅近全不及先天圆图横图此知来者逆与极数知来之谓占全不同知来之谓

    占是説占卦时事韩张之徒之説只説得极数知来之谓占浑同説了殊不知此三句是结断自天地定位以下五句也方公谓性理看得好处自不可及杜撰如此样者又可笑

    问虚谷云易曰复其见天地之心乎程子曰一阳复于下乃天地生物之心乎先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也又曰复卦非天地之心也先儒皆以静为见天地之心复则见天地之心与周子邵子之説各不同周子于坤上説静专言静也邵子以坤复二卦言静动兼乎一动一静之问也程子谓动之端言天地之心尤有功于学者第静非对动王弼之説不然也寂然至无尤不然也动息地中乃天地之心见又大不然也如谓动息地中则生意絶防龙蛇蛰而身亦死乎草木落而根亦槁乎天地以生物为心惟恐其不生也故阳气潜乎地中震雷伏于地下皆生物之心也彬谓人心是有心之心天地是无心之心明道曰天地无心而成化圣人有心而无为

    答曰谓天地无心乎天地却无作为惟以生生万物为心是不可以无心言也谓之有心乎却又不比人心有思虑有计较虽以生物为心而实大化流行自然生生只做得无心之心天地以生物为心动之端乃可以见天地之心此二句切实无心之心四字精妙更説不去矣　静极而动之端乃天地之心所发见也程子之説最切

    问虚谷云北辰天枢前面运转乃专言北斗何也朱子云北辰无星在北极星内一度有半为天地之枢轴从古人以北极为北辰使果然则一星可也石申谓有五星而执事又云六星当从朱文公说修改求归至当鲍氏云极中也至中四面星辰环向至北而极故曰北极北极之外又胡为有北辰乎朱子云北辰是那极星边中间无星处些子不动者是也恐人认北辰不得所以就其旁取一小星以为表识而谓之极星尔人能认得极星则知北辰之所在矣以其居中故曰北极以王国譬之帝都即北极也天子即北辰也太一有常居者即天子所履之位也名虽异而端居其中一人而已即此説可以破众説之混淆北辰与北斗大不同北辰自是天之一星以为万化之枢纽北斗乃是天之七星以为四时标凖北辰在紫宫中天极之内一度有半为天心不动北斗七星晋史谓太微之北日与斗建常相推移于上自是不同北辰居天心而握枢纽北斗为帝车而运转乎中央传曰北辰大辰天心也辰居天心而众星拱北斗为天喉舌斟酌元气运乎四时一南一北而万物之死生分一歳十二月辰而建指之以为日月星辰之佐使而北辰则居中无为也

    答曰朱子论语集注云北辰北极天之枢也此语明的可据以北极解北辰以天之枢中言之无北辰北极之分也以其在北而居中为标凖故曰极北与南对枢轴相当故此曰北极而彼曰南极以其在中宫天枢星处其最中而不动处则正无星而为天壤故曰北辰指在北辰边一星为记认故曰极星即天官书所谓中宫天极星其一明者太一常居是也故北辰即北极不必分为二若北斗则自是北斗与北极了不相闗尔雅疏邢昺所作全非方公却取之以北斗解北辰自是纰缪杂斗杓所建以言北极北辰亦不免于紏纷不莹洁也斗之魁亦曰天枢名虽与北辰之天枢同而实不同北辰之天枢乃三百六十五度乃三辰五纬十二次二十八宿之枢纽若斗魁不过斗之枢耳决不当以斗之枢来混北辰之天枢也　文公语録数条祝宗道采在语録附譬如北辰章自好看内亦有蔡季通问难一条问得难晓答亦不分晓末句几防不得姑阙之

    问虚谷云七日来复正是自午至子七月而阳复圣人崇阳抑隂故于夏至不言京房六日七分之説以为厯法则诚巧矣除四卦分二十四节气余六十卦多得六日七分恐伏羲文王周公之易无是也六日七分而冬至阳复其余皆六日七分而交一卦恐于易道无相干涉汉上独取之有汉上易图两大册其中卦气图可改似当著论以明其不然譬之参同契借易以言铅汞于易本指不切也

    答曰六日七分之説尝传得李溉一图兼虚谷易说十篇中一篇专论此甚非之七日来复只当从朱子説所谓六日七分者是于六十四卦中挑出震离兑坎四卦分管春夏秋冬每卦六爻四六二十四爻分属一年二十四气震之初九为立春六二为雨水六三为惊蛰九四为春分六五为清明上六为谷雨离初立夏离上大暑兑坎仿此外六十卦有六六三百六十爻一爻当一日一卦当六日然一岁实有三百六十五日四分日之一是三百六十日外有五日四分日之一无安顿处故以一日分为八十分五八该四百分又四分日之一该二十分通计五百零三个时有四百二十分遂以一卦主六日零七分七分者八十分日之七也积一歳三百六十五日四分日之一而后六十四卦一周焉【今年冬至至明年冬至整是三百六旬零五日四分日之一】强以私意将全易来或去或取将三百六十五日四分日之一来碎分强附于六十卦有何意味以吾观之此等筭术天地间自可无也况于说易尤不必分毫及之且说厯法诚不用六日七分之说于厯何关京房以是言灾异亦如汉儒以洪范五行言灾异耳此汉儒之蔽圣贤本无是也汉上乃朱震字子发说易而主此可厌可薄以卦气配十二月复临泰大壮夬干姤遯否观剥坤十二卦外皆凿说六日七分方公以为巧愚未见其巧也只见其牵合穿凿无稽无根尔吾平生学问是是非非无依违茍且当排辟者必严排辟也

    问发防有观象篇者以日月星辰为四象也虚谷云似与朱子所载邵子画卦次序老阳少阳老隂少隂不同四象之初只是隂阳老少揲着则有七八九六在天为隂阳老少在地为刚柔太少而隂阳太少不止日月星辰在一岁则春夏秋冬暖热寒凉在一日则子午卯酉旦昼暮夜前軰不识画卦次序不识隂阳老少四象但两仪只是一隂一阳两个仪两画是也象者拟左阳右隂画在地上耳

    答曰四象正名正字只是两仪生四象为祖下一画为两仪一分为二也加中一画为四象二分为四也又加上一画为八卦四分为八也邵子为经世衍易图又与本防不同于下一画易分为二指为两仪者注其处曰动静于中一画易分为四指为四象者注其处曰隂阳刚柔于上一画易分为八指为八卦者注其处曰太阳太隂少阳少隂【在右边隂阳上】少刚少柔太刚太柔【在左边刚柔上】盖以动者为天天有隂阳隂阳之中又各有隂阳故有太阳太隂少阳少隂而太阳为日太隂为月少阳为星少隂为辰是为天之四象日为暑月为寒星为昼辰为夜四者天之所以变也静者为地地有刚柔刚柔之中又各有刚柔故有太刚太柔少刚少柔而太柔为水太刚为火少柔为土少刚为石是为地之四象水为雨火为风土为露石为雷四者地之所以化也此邵子经世之四象与易之四象实不同易之四象在两仪上【易只分老阳老隂少阳少隂阳即刚也隂即柔也易中有言刚柔处不过阳刚隂柔而已】经世天之四象地之四象在易之四象上正为八卦处以八卦分为天之四象地之四象此又别一説也略本乎易而实不泥乎易据邵子所见以之推天地造化万物万事之变化他自深有得于此后学只姑据其説以观之其作用推测之妙不能知也四象本説只当以伏羲画卦之图孔子解易之説及揲蓍求卦之数为本若敷演之説如邵子天地之四象自是形象之象与寻常説天象物象通一卦为大象分六爻为小象之类与易本防之四象不可混同为説也鲍氏全书吾所未见不知他本説如何据方公辟之之説似只及日月星辰天之四象而不及水火土石地之四象于易之四象固不合于经世之四象亦举一而废一鲍若只及天之四象而不及地之四象则又是一件大差错虽方公亦有阙遗也　天有日月星辰地有水火土石天之日即地之火天之月即地之水天之星即地之石天之辰即地之土日月与水火合自不必説天星陨地必化为石辰为天壤天上日月星之外皆为辰地下水火石之外皆为土天壤者天之土也水火土石包了五行石包金土包木此邵子之微意若以土生金土蕃育草木论则土自包金木亦好

    问陈同父抱膝斋叶水心题诗二首曰昔人但抱膝将军拥和銮徒知许国易未信藏身难功虽愆歳晚誉已塞区间今人但抱膝流俗忌长叹儒书所不传羣士遭夷删讥诃致囚棰一饭不得安珠玉无先容松栢有后艰内窥深深息仰视冥冥翰防要两髀消【要字未的当】且令四体胖徘徊重徘徊夜雪埋后山

    答曰抱滕隆中髙吟梁甫诸葛武侯事也同甫以武侯自拟故以名斋亦尝求诗于朱子朱子正与辨王霸荅书云若于此有得即是一篇不押韵无音律底好诗竟不为作水心此诗后一截直指同父同父尝两下天狱其一是人以大辟罪囚诬之其一是自以酒狂为僭妄事为人所告古无这般豪杰亦不足言也

    问虚谷云程怀古珌之文之四六今晚軰或得而议之曹?斋云洺水文尊重局量大好处极髙乃其天才之不可及处而极不好处不少多有容易塌飒处彬谓洺水文有无体制者尝见其文有一节云乾坤列而道阐圣贤出而道明器钜者其声宏量浅者其词薄才隽而言卓德厚而言淳气馁而言卑道长而言逺表里符华实贯断断不诬其可揠而长之哉

    荅曰先人尝杂録洺水诗文全集未之见见其撰许兵部墓志铭可恠之极怀古之建宁遭弹文云程珌学无师承文无法度此八字良是其天资髙笔端儁但无根本力量浅所説六句欠摽拨分晓纯粹然逐句看亦自精其海棠古风意亦佳但辞多俗

    问饶双峯有功于朱学有发明极好处亦有拘处其大可恠入闽回过邵武守邀讲尚书人心惟危至允执厥中一节妄改朱子之言以非朱殆不可晓

    答曰饶氏四书讲议内多有好处亦多有可非处如朱子补大学格物致知章渠发明其意甚精宻末一段却疵朱説改其文似是两人所为吾尝疑其人有心疾清明在躬时説得好其非改朱子之説乃心疾发作时不然何故如此纰缪自相背驰晚年自号饶圣人真心恙矣

    问虚谷诗云玩透羲爻未画前今时天即古时天回空其庶亦其庶轲死不传焉不传积愤淫伤诗未削暗筹微婉史谁编继周百世民彛在岂为兴亡有变迁虚谷自注云原道曰轲之死不得其传然洛濓至朱文公七君子从祀孔庭乃得其传则文公之后未可知也顔子惟不仕大夫之家一瓢忍穷以得圣道未可以来世无斯人夫子谓其或继周者百世可知也当周之未亡而为此语有兴必有亡所不讳也有物必有则岂以兴亡而改哉知乎此则近世不平之事文衰诗落淫防悲伤将不复变而雅乎一代未修之史弑夺专权之大恶权奸宦寺戚里女谒相与亡国之大罪将终于不明乎以斯道之不传而复传者观之则有志之君子亦不必热中扼腕为是皇皇然也噫斯民也三代之所以直道而行也即此意诗第三句莫测其意

    答曰八句只第三句意晦回空其庶指顔子亦其庶似是自谓然又不当得如此莫是回空其庶本回也其庶乎屡空下亦其庶本顔氏之子其殆庶几乎此亦一其庶也再三玩味自注之语谓顔忍穷以得圣道未可以来世为无斯人则其自有担当之意前所料当已得之愚按虚谷至元庚寅辛卯间尝作理度德三帝纪又作一二百大贤大不肖传以为后世修史者张本不致是非混淆理宗十六相庚寅年已成其度宗三相叶江马亦已成史弥逺郑清之丁大全贾似道痛论其罪程讷斋马碧梧二公婉其辞回防之亦只书履歴如罗鄂州之志新安先贤真西山魏鹤山洪平斋赵昌甫刘漫塘赵涧泉方秋厓诸贤发扬不容冺景献传济王传及徐元杰以下六传朱文公别为一传详书其事件于后而裒集其门人次序之江西二陆四明四先生为一传而枚举二陆文集与文公抵牾以摘其非叶水心传枚举其文集之畔道诋文公者与之辨刘后村传举其诗文之陋而佞谀者皆附传后此诗大率以后之顔回自居以继孟氏絶学自任近世诗之不古渠能振之史之未作渠能作之其意不逃所自注矣

    定宇集卷七