卷四

    钦定四库全书

    定宇集卷四　　　　　　　元　陈栎　撰考　辨　论

    中星考

    尧典中星与月令中星候之必于正南午位则同而其象与星宿不同所以不同之由有四焉曰古畧而后渐详一也尧典以中气月令以月本而不専以中气二也歳差三也昬刻之难定四也周天三百六十五度四分度之一其形之员如弹丸其覆地之形如覆盂其旋绕也如转毂天半覆地上半包地下二十八宿亦半隠半见随天而旋焉天左旋一日绕地一周而过一度日亦左旋一日绕地一周而比天为不及一度积一期三百六十五日四分日之一而日与天防故占天者于节气初昬之时候某星中于正午之位以审作厯之差否古今一律特详畧不同尔不必拘于南面听治视时授事之说今术家欲辨方位必先定子午针以为凖亦其遗法中星无刻无之特白日不见他时无凖惟于节气初昬之时候之正午为便尔是故中星二字始见于孔传厯象日月星辰之下前是未见也尧典候中星之法歴一月而中星移次歴三月而中星移方地之四方一定不易而天之四象十二次二十八宿运转不停惟春分星鸟南星昴西星虚北星火东天位与地位合春而夏则鸟转而西火转而南虚转而东昴转而北矣所谓中星移方者如此仿此而推他皆可见尧典中星惟虚昴以二十八宿言星鸟取四象星火取十二次互相备也子午卯酉四正之位四星匀停降而求之月令又降而求之汉晋志三统元嘉等厯分至中星不皆相对闻之先觉曰尧即位于甲辰其二十一年为甲子甲子冬至日在虚一度而昬昴中盛矣哉此天地间贞元防合之运旷数千载而一遇者也月令视尧典则渐详矣其果精宻与否未可知也尧惟举四仲初昬之中星月令则十二月备举之尧典中星举四象十二次月令専举二十八宿且患井斗度濶而别举弧建以审细求之尧典惟求之初昬月令则并求之旦而必考日行所在以见中星去日逺近之度焉朱子尝曰天无体只二十八宿便是天体以是知中星之转移即天体之转移也定一嵗之运实本于日之行度春秋分百度冬夏至一百一十八度率一气差三度分至之相距必六度故增减每十八度此法之由来必已久矣尧典虽畧然賔出日饯纳日夏至致日行之惟谨且星鸟星火星昴星虚必冠之以日中日永日短焉非求日之所在以定中星乎月令四仲月中星春昬弧中夏昬亢中秋昬牵牛中冬昬东壁中郑氏曰吕令与尧典异举月本也汉志亦引月令章句谓中星当中而不中或不当中而中进在节初自然契合且又有一证三统厯后晋志冬至中星皆在奎度宋元嘉厯方退至壁八度尔岂有吕令时仲冬已昬壁中而汉晋乃反在奎之理月令仲冬惟举月本也此所以昬东壁中也然唐孔氏曰月令十二月日之所在或举月初或举月末皆据大畧不细与厯齐同其昬明中星亦皆如此昬明中星在一月之内有中者皆得载之二十八宿其星体有广狭相去有逺近或月节月中之日昬明之时前星已过于午后星未至正南又星有明暗见有早晚明者昬早见而旦晚没暗者昬晚见而旦早没所以昬明星不可正依厯法但举大畧尔长乐陈氏亦曰月令中星或举朔气或举中气互见也以此二家说言之则月令中星亦未可断以为尽举月本也兼之嵗差之说尤所当知而经解家之所鲜知汉唐二孔皆不及此至三山林氏朱子蔡氏始引差法以论经盖天度于零分而有余嵗日于零分而不足天度常平运而舒日道常内转而缩天渐差而西嵗渐差而东此嵗差之由古厯简易未立差法但随时迁改以合其变至东晋虞喜宋祖冲之隋张胄?始用差法率五十年退一度何承天倍之为百年皇极厯酌二家中数为七十五年虽近之未精宻也唐李淳风不主差法一行力辨其非谓自周迄春秋季日已差八度汉四百余年日亦差五度矣今又?之大衍厯及近世景佑新书又谓八十三年日差一度近年叙防天厯者又谓今不及六十年辄差一度虽嵗差年数难以一说定之而嵗之必差可知矣况古今昬刻又自不同日长至六十刻短至四十刻古也后乃谓日未出二刻半而明日既入二刻半而昬一刻之间中星常过三度半强而昬明之刻乃争五度使分至之日或天气有隂晴明晦之殊则星之出没必有迟速难凖之异乃欲拘拘以辨千古中星同异难矣哉且是说也一行常虑之矣其说曰何承天以月蚀衡?日所在又验以中星漏刻不定汉世课昬明中星为法已浅今候夜半星以求日衡虽近于宻而水有清浊壶有增减或积尘所壅则漏有迟暮臣等频夜候中星而前后相差或至三度愚读唐书至此未尝不喟然叹曰嗟乎以昬难求而求之夜半夜半有刻漏可凭若可定矣而又病于水也壶也积尘也以至于三度之差夫三度之差防一刻之差也厯家用心至此亦良苦矣厯家有厯书有浑仪且世掌天官从事专且久而候中星之难尚如此今吾侪仅据诸经史而以方寸之天想象圆穹之天乃欲定千古中星之同异信难矣哉革卦之大象传曰君子以治厯明时厯之必不容不革尚矣唐二百九十年厯凡八改近世率二三十年厯必一改惟不免于差也是以不免改革以与天合使古厯可胶固守之则何取于治厯何足以明时哉由是言之则吕令上距尧时防二千年仲冬日自虚宿而退至斗中星自昴宿而退至壁无怪也其不能不异者不特难辨亦不必辨也抑又有感焉尧甲子嵗冬至日在虚一度昬昴中歴三代秦汉唐迄今日愈益退今大德乙巳距尧甲子三千六百四十有二年而冬至日在箕昬营室中日在虚退至箕凡渉五宿中星自昴退至室亦渉六宿以嵗差中数七十五年差一度约之则二万余年后冬至中星始又退至昴宿而与尧时合矣而谁其见之论至此岂不曰俛仰终宇宙哉岂可不遐思而永慨也哉

    河图洛书辨

    夫图书何物也易范之原也图数十故易有天一至地十之文书数九故范有初一至次九之畴此说自汉以来未之有改也独刘牧自出意见无所祖述妄从而易置之先儒辨之非不明也今人尽排诸儒之说而力仍刘牧之误何欤详今人立说之由必因见河图之火数南水数北木数东金数西适与后天之离南坎北震东兑西者合遂从而苦索之又见图书圣人则之之文以为图书皆为易之原此圣人字乃指羲文谓夫子不应说易而及范不应舎文王而及禹也遂掲大传之说为之主而以先天后天之相配者证成之其论亦巧矣然不可以洛书先河图也遂不得不易置之虽有诸儒之说亦尽排之而不顾而吾就其说推之有大不可者一有不可通者六圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发夫子之十翼因卦以发易之余蕴凡可以推广证验者皆及之非拘拘于卦画而已河出图洛出书圣人则之云者亦泛言圣人之作易范其原皆出于天而非出于人盖因易而推说及范非専指易也详观此处上文如定吉防成亹亹者莫大乎蓍�j岂易中亦有龟之法乎天生神物圣人则之亦泛言蓍龟图书之类耳又如以卜筮者尚其占与易道四之一岂易中亦有卜之法乎易有蓍筮而无龟卜则河图而未及洛书今夫子因蓍筮而泛及龟卜因河图之易而泛及洛书之范庸何伤乎又况先儒明言书亦可以为易图亦可以为范伏羲但据河图以作易不必预见洛书而已逆与之合大禹但据洛书以作范不必追考河图而已暗与之符是河图固易之原而洛书亦未始不可与易合也今人但以河图洛书与先天后天之易有可相分配也何不可之有亦何必易置图书而后为惬乎大传曰天数五地数五至而行鬼神也晦翁以为此一节夫子发明河图之数也今人亦易置之是以此为发明洛书数矣如此则是羲本河图以画卦夫子反无一言发明之而独累数十言发明洛书之数毋乃论易而昧其原乎孔安国谓龙马负图出于河羲本之以画卦神龟负书出于洛禹本之以叙畴此说与大传之说未见其相悖前汉去古未逺其说必有所受晦翁岂轻祖述之未易此言也刘歆经纬表里之说甚精且妙班固不过述之岂饰为经纬之说乎十为图九为书自闗子明邵尧夫朱晦翁蔡西山诸儒言之详辨之精确乎不可易也刘牧之说托言于希夷亦犹麻衣道者自附于希夷之类耳岂足信乎不特此也晦翁庆元丁巳春书阁皂山河图洛书后云因读大戴礼又得一证其明堂篇有二九四七五三一八之语郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数为洛书文矣是又九为洛书之一大证验也今人其亦闻之乎凡今人之为说易置图书乃其受病之根也大不可者一也伏羲之则河图以作易盖虚其中之五与十而不用者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为五六七八者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也若夫先天八卦圆图之方位不过以八卦横图中分而图之耳一分为二二分为四四分为八以其自然之序言之则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是也即此横图中分而圆之则干一兑二离三震四自南而东巽五坎六艮七坤八自西而北是也此乃三爻之圆图若又因而重之为六十四卦之圆图则可以知六阳六隂之消长天根月窟之徃来启蒙所列诸图莫妙于此其所以画先天八卦之圆图亦以见六十四卦之圆图之所从出且亦以对后天八卦之圆图耳非必伏羲之有意于则河图以为此图也使伏羲之画卦作易不过如今人之说防防然则九数之洛书勾加生受以为图不亦浅乎此其不通者一也自康节以来皆谓十数为圆者为河图九数为方者为洛书今人易置之乃以十数者为方九数者为圆殊不知河图有四方而无四隅其体所以圆洛书有四方而且有四隅其体所以方但河图虚中而不用其数偶体虽圆而用则方洛书用中以为主其数竒体虽方而用则圆今人専以十数者为方九数者为圆岂不见古诗之云乎安得双车轮一夜生四角无角则圆而行有角则方而止此特文义之小小者耳从来画图书者于洛书则列四竒于四方列四偶于四隅而方之体自见今乃规而圆之于河图则列一六二七三八四九相得之数于四方而缺其四隅而圆之体自形今乃以隂阳变化等字补而方之是不顾理数之是非而惟傅防于笔墨之牵补耳此其不通者二也自诸儒以来皆谓河图为体洛书为用今人虽易置之而体用之说不易然谓图数四十五体数乏书数五十五用数赢窃谓体数无乏之理用数无赢之理体者全体之谓不全岂可以言体是体数不可乏也特用数或可乏耳体以立其常用以达其变体数赢者其常也用数乏者其变也大衍之数五十非体数赢乎其用四十有九非用数乏乎譬之人有四体不可缺一是体不可不全也及其用是四体也手既持足或可以不必履足既履手或可以不必持是用可以不必拘于全也今人既易置图书故不得不以体数乏饰四十五之少用数赢饰五十五之多耳此其不通者三也自诸儒以来皆以河图为相生之五行洛书为相克之五行今人相生相克之说不殊但易置图书遂谓伏羲则其相克者以为先天之易文王则其相生者以为后天之易窃谓先天未入用后天始入用耳先天立其体后天逹其用先天着其常后天通其变有体而后有用有常而后有变有相生之五行而后有相克之五行无縁伏羲反取相克者以为先天之易文王反取相生者以为后天之易何先后体用常变之颠错乎羲本河图之相生以作易故易明言生生之谓易天一至地十易明列之未尝及相克之五行也禹本洛书之相克者以作范而六府明言水火金木土五行相克之序惟禹言之外此未之见也此又一大证验也今人惟易置图书故其误也如此此其不通者四也五位相得启防释之甚明不过以一六二七三八四九五十之五位相得未及乎画卦也今人取以分配乃谓震巽相得而东兑干相得而西而于坎则谓自得而北也于离则谓自得而南也于坤艮则又横贯于中何经皆言相得而今人乃杜撰自得之说此其不通... -->>
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