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（三）余近来眼有病。戴眼镜久，则眼痛。将来或患增剧，即不得不停止写字。则此事亦终不能完毕。与其将来功亏一篑，不如现在即停止。此为第三之原因。余素重承诺，决不愿食言。今此事实有不得已之种种苦衷。务乞仁者向开明主人之前，代为求其宽恕谅解，致为感祷。所余之纸，拟书写短篇之佛经三种（如《心经》之类是），以塞其责，聊赎余罪。
前寄来之碑帖等，余已赠与泉州某师。又《新字典》及铅字样本并未书写之红方格纸，亦乞悉赠与余。致为感谢。余近来精神衰颓，远不如去秋晤谈时之形状。质平前属撰之《歌集》，亦屡构思，竟不能成一章。止可食言而中止耳。余年老矣，屡为食言之事。日夜自思，殊为抱愧，然亦无可如何耳。务乞多多原谅。致感致感。已写之三十张奉上，乞收入。
演音上旧四月十二日
一九二九年，温州，丰子恺
子恺居士慧览：今日午前挂号寄上一函及画稿一包，想已收到？顷又做成白话诗数首，写录于左（下）：
（一）《倘使羊识字》倘使羊识字，泪珠落如雨。口虽不能言，心中暗叫苦！因前配之古诗，不贴切。故今改做。
（二）《残废的美》好花经摧折，曾无几日香。憔悴剩残姿，明朝弃道旁。
（三）《喜庆的代价》喜气溢门楣，如何惨杀戮。唯欲家人欢，哪管畜生哭！
原配一诗，专指庆寿而言，此则指喜事而言。故拟与原诗并存。共二首。或者仅用此一首，而将旧选者删去。因旧选者其意虽佳，而诗笔殊拙笨也。
（四）《悬梁》日暖春风和，策杖游郊园。双鸭泛清波，群鱼戏碧川。为念世途险，欢乐何足言！明朝落网罟，系颈陈市廛。思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。
案此原画，意味太简单，拟乞重画一幅。题名日《今日与明朝》。将诗中双鸭泛清波，群鱼戏碧川之景，补入。与系颈陈市廛，相对照，共为一幅。则今日欢乐与明朝悲惨相对照，似较有意味。此虽是陈腐之老套头，令亦不妨采用也。俟画就时，乞与其他之画稿同时寄下。
再者：画稿中《母之羽》一幅，虽有意味，但画法似未能完全表明其意，终觉美中不足。倘仁者能再画一幅，较此为优者，则更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。
前所编之画集次序，犹多未安之处。俟将来暇时，仍拟略为更动，俾臻完善。
演音上八月廿二日此函写就将发，又得李居士书。彼谓画集出版后，拟赠送日本各处。朽意以为若赠送日本各处者，则此画集更须大加整顿。非再需半年以上之力，不能编纂完美。否则恐贻笑邻邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之势。朽意以为如仅赠送国内之人阅览，则现在所编辑者，可以用得。若欲赠送日本各处，非再画十数页，重新编辑不可。此事乞与李居士酌之。
再者，前画之《修罗》一幅（即已经删去者），现在朽人思维，此画甚佳，不忍割爱，拟仍旧选人。与前画之《肉》一幅，接连编入。其标题，则谓为《修罗一》《修罗二》。（即以《肉》为《修罗一》，以原题《修罗》者为《修罗二》。）再将《失足》一幅删去。争集仍旧共计二十四幅。
附呈两纸，乞仁者阅览后，于便中面交李居士。稍迟亦无妨也。
廿三晨
一九二九年冬，厦门，致夏丐尊
丐尊居土：来厦门后，居太平岩。拟暂不往泉州，因开元寺有军队多人驻扎也。《临古法书序文》写就，附以奉览。此书出版之后，余不欲受领版税（即分取售得之资）。因身为沙门，若受此财，于心不安。倘书店愿有以酬报者，乞于每版印刷时，赠余印本若干册，当为之分赠结缘，是固余所欢喜仰望者也。将来字模制就，印佛书时，亦乞依此法。每次赠余原书若干册。此意便中乞与章居士谈之，并乞代为致候。字模之字，决定用时路之体。（不固执己见。）其形大致如下。（将来再加练习，可较此为佳。）世间如梦非，字与字之间，皆有适宜之空白。将来排版之时，可以不必另加铅条隔之。惟双行小注，仍宜加铅条间隔耳。（或以四小字占一大字之地位，圈点免去。此事俟将来再详酌。）是间气候甚暖。日间仅着布小衫一件，早晚则着两三件。老病之体，甚为安适。附一纸及汇票，乞交子恺。
演音上
一九三〇年正月初七，南安
尔来患神经衰弱甚剧。今年拟即在此静养，不再他往。晚晴山房若无人居住，恐致朽坏。如惟净师能来住，甚善。否则，或请弘祥师，或他人，入内住之。此事乞仁者斟酌为祷。信笺附挂号寄上，乞收入。铜模之字，俟病愈后再执笔。岁晚移居泉州山中。以后惠函，乞寄福建泉州洪濑雪峰寺弘一收。
子恺居士乞致候。
演音正月初七
一九三〇年正月晦日，泉州
惠书，昨晚诵悉。是间近来大兵云集，各大寺院皆住满。以前所云在此静修之事，恐难成就。且俟下月再酌定可也。弘祥师之事，今由余详思，似须余亲往商量，决定可否，乃为稳妥。倘余于春暖之时返浙者，即拟亲往杭州一行也。旅费已不足，拟请仁等为集十五元汇下存贮。倘于春暖返浙，即以此费充之。万一仍居闽地者，当存贮此费，以备他日旅行用也。惠复乞寄福建泉州城内承天寺转交弘一收。汇款之时，亦依此地址书写。以后乞勿再寄洪濑。因彼处不稳妥，或致遗失也。不具。子恺居士乞代致候。
演音正月晦日
一九三〇年二月十一日，泉州
前邮信片，想已收到。拙书集出版之时，乞检三十册寄福建泉州承天寺性愿法师收。再检三十册寄温州大南门外庆福寺因弘法师收。并乞挂号，致为感谢。模字，拟于二三日后即动手书写。先写七百字寄上。俟命工镌刻时，再继续书写他字。附闻。
演音二月十一日
一九三〇年旧二月，泉州
惠书并施金，悉收到，感谢无尽！拟于旧三月初旬动身，先致温州。（由福州往，不过上海。）俟下半年，再致白马湖。因质平属撰歌词，须在温州撰著。彼寺中经书齐备，可资检阅也。以后惠书，乞寄温州庆福寺弘一收。谨复。
演音旧二月望日
一九三〇年旧四月廿八日，温州，致夏丐尊
丐尊居士：顷诵尊函，并金二十元，感谢无尽。余近来衰病之由，未曾详告仁者。今略记之如下：去秋往厦门后，身体甚健。今年正月（旧历，以下同），在承天寺居住之时，寺中驻兵五百余人。距余居室数丈之处，练习放枪并学吹喇叭，及其他体操唱歌等。有种种之声音，惊恐扰乱，昼夜不宁。而余则竭力忍耐，致三月中旬，乃动身归来。轮舟之中，又与兵士二百余人同乘（由彼等封船）。种种逼迫，种种污秽，殆非言语可以形容。共同乘二昼夜，乃致福州。余虽强自支持，但脑神经已受重伤。故致温州，身心已疲劳万分。遂即致疾，致今犹未十分痊愈。
庆福寺中，在余归来之前数日，亦驻有兵士，致今未退。楼窗前二丈之外，亦驻有多数之兵。虽亦有放枪喧哗等事，但较在福建时则胜多多矣。所谓“秋荼之甘，或云如荠”也。余自念此种逆恼之境，为生平所未经历者。定是宿世恶业所感，有此苦报。故余虽身心备受诸苦，而道念颇有增进。佛说八苦为八师，洵精确之定论也。余自经种种摧折，于世间诸事绝少兴味。不久即正式闭关，不再与世人往来矣。（以上之事，乞与子恺一谈。他人之处，无须提及为要。）以后通信，唯有仁者及子恺、质平等。其他如厦门、杭州等处，皆致函诀别，尽此形寿不再晤面及通信等。以后他人如向仁者或子恺询问余之踪迹者，乞以“虽存如殁”四字笞之，并告以万勿访问及通信等。质平处，余亦为彼写经等，以塞其责，并致书谢罪。现在诸事皆已结束。惟有徐蔚如编校《华严疏钞》，属余参订，须随时通信。返山房之事，尚须斟酌，俟后奉达（临动身时当通知）。山房之中，乞勿添制纱窗。因余向来不喜此物。山房地较高，蚊不多也。余现在无大病。惟身心衰弱。又手颤、眼花、神昏，臂痛不易举，凡此皆衰老之相耳。甚愿早生西方。谨复，不具一一。
马居士石图章一包，前存子恺处。乞托彼便中交去，并向马居士致诀别之意。今后不再通信及晤面矣。
演音旧四月廿八日
一九三〇年新历五月廿九日，温州，致夏丐尊
丐尊居士：前寄写经，续寄一函，想悉收到。余拟于新历六月五日（星期四）到宁波（三日自温动身）。在北门白衣寺暂住二三日。乞仁等十六日（星期五）或七日（星期六）自上海搭轮船来为盼。仁等到宁波时，乞坐人力车，致北门白衣寺（车力约二角余）。到白衣寺，乞问慧性师。倘云不知，乞问念佛堂内出尘老和尚，由彼二人，可以引导与余晤谈也。有应商酌之事，统俟面谈。乞仁者先去信，托尊府人到山房洒扫。又如有寄与弘一之信，乞代收，云云。《临古法书》出版后，乞更改寄处如下：（前纸作废。）福建泉州承天寺性愿法师三十册，厦门南普陀大醒法师二十册，温州大南门庆福寺因弘法师二十册，天津河东山西会馆南李晋章居士二十册，白马湖弘一十册。共百册。种种费神，致为感谢。附一纸，乞交丰居士。
演音新历五月廿九日
一九三〇年六月十日，上虞白马湖
书悉。自惭凉德，本无可传。拟自记旧事数则，或足以资他人改过迁善之一助尔。稍迟当写奉，不宣。
演音六月十日
一九三〇年闰（六）月十一日，上虞白马湖，致性愿法师性愿法师慈鉴：
惠书，敬悉一一。兹寄上《四分律表记》一册（此书仅存二册，不能多寄）。《五戒相经笺要》（补释以下为拙辑）、拙辑《有部抄》等各一册（此二书存者尚多，如需者可以续寄）。拙书数幅，乞随意赠送。用宿墨写者，裱时须十分注意（最易抹污）。
《安心头陀像赞》，乞赠与同学中喜乐者。李某临古墨迹印本，已印好，不久即可寄上三十册，乞赠尊社教职员、同学师各一册外，所余者乞赠：
开元寺副寺师一册，苏、周、叶、黄居士各一册，图书馆一册，觉斌、广洽二师各一册。
此次考试平均成绩最优者，及品行最优者三人之名，乞于便中示知。上海李圆净居士近编印《终津梁》（临终助念等事），甚为切要，再嘱彼于出版后寄奉座下及周居士若干册，想不久即可寄上（样稿已印出）。率复，不具一一。顺颂法安！和尚及广心法师并同学诸师，乞为致候。因即有工人出外，托彼带此信，故潦草书之，乞鉴谅！前借用座下之夹袄一件，乞即惠赐后学，恕不奉还。未知可否？
后学音和南闰月十一日
一九三〇年，上虞白马湖，致夏丐尊
返山房后，诸承照料，感谢无尽。子渊及尊府送来烧饼甚多，乞仁者勿再买饼干，亦勿买罐头。闭门用功之广告，拟即日贴于门外（不俟七月六日）。但此是对外方人。若仁等则非此限也。白衣寺安心头陀，今日来山房。声泪俱下，约余往甬。泥水工人，昨日已做工一日。凼天气阴雨无定，嘱彼暂止。以后如有出家人在家人等，向尊处或子恺处，询问余之消息。乞告以不晤客、不通信等。
音上一九三○
《佛教大辞典》太笨重，现在亦不披阅，乞仍存沪上。倘他日子恺往嘉兴时，乞彼于便中，带交“第二中学蔡丐因收”。但不必急急也。又白。
一九三〇年，上虞横塘镇法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：移居之事，诸承护念，感谢无尽！居此已数日，致为安适。气候与普陀相似。蚊蝇等甚稀，用功最为相宜。居此山中，与闭关无以异也。以后出家在家诸师友，有询问余之踪迹者，乞告以云游他方，谢客用功，未能通讯及晤谈云云。附一纸，便中乞交丰居士。不具。
演音本寺有工人一名，每日致余处送饭、送开水及其他杂事，甚为精勤。每月似应以资酬谢，与赠送寺中伙食费同时交去。每月应付寺中之伙食费及工人费，拟请由山房存款利息内支付。因余居彼居此，无以异也。前存泉州行李三件，拟托彼觅便人带致上海，送存江南银行。乞仁者为写一凭信，寄致余处，转为寄去。信函写：外行李三件，送交宁波路（乞写极详细之地址）江南银行某人收云云。信内，乞写托其收下觅便带致白马湖夏寓。宁波路之地址，能绘一图尤善。因外乡之人，不易寻觅也。附白。
一九三〇年，上虞法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：
两奉惠书，具悉一一。诸承慈念，感谢无既。兹奉上钞票洋十八元，乞便中托人到邮局，以十七元五角汇往南京。汇票上写法，汇款人：上海兆丰路口开明书店夏丐尊。收款人：南京延龄巷马路金陵刻经处。所余之五角，即作为汇费及挂号信费等可也。附信一件，未封口，乞托人将汇票装入代为封口寄去为祷！种种费神，感激无尽！不具。
演音疏
一九三〇年闰（六）月，上虞法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：南京经书已寄到，乞勿念。居法界月余，甚安。与闭关无以异也。以后倘有出家在家之人，向仁者询问余之近状者。乞告以隐遁用功，不再晤面及通信，（现住之处勿告彼）云云。他日仁者返白马湖时，乞惠临一谈，为祷！
音上闰月十日
一九三〇年闰六月，上虞白马湖，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。余甚愿为书写，惟前寄之纸。不甚合宜。乞于他日往沪时，购奏本纸，照此大小裁好寄下，共计一百八十余张。除前寄上若干张外，尚缺多少，乞照裁之。并乞示知其数目。尊宅戒杀，甚善甚善。此纸为开明新印者，名曰护生信笺。不宣。
音上闰（六）月十日
如无奏本纸，乞购夹贡宣纸（俗称），又名玉版宣（上海称），购四尺者，照裁为宜（此纸海宁亦有）。来函谓于阳历八月十一、二号即往上海，开学何太早耶？他日仁者来宁时，乞购科学糊精（即是洋式浆糊）一盒，惠施带下，致感！
一九三〇年旧七月八日，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，前已诵悉。又由尊宅送到书籍及惠施诸物，致用感谢。宿疾已渐愈。质平前日来此，二宿而去。佩弦居士及尊眷属书三幅，已写就。俟后面呈。《临古法书》承为代寄，甚感。谨复，不具。
演音旧七月八日倘有向尊处询问余之踪迹者，乞答以遁居他方，未能见客及通信。现住之地及寺名，乞勿告知。
一九三〇年九月十二日，上虞白马湖
前复函想已收到。前存开明发行所之《五戒相经》及《有部毗柰耶》，并存尊处之吴梦非居士由南京请来佛经等，皆乞托人于阴历九月二十日以前带致白马湖，为祷！
音上九月十二日
一九三〇年九月廿四日，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前承远送，致为感谢。致绍兴后，又患伤风，近乃痊愈。前日致金仙寺，闻将讲经，拟即在此暂住听经。以后惠函，乞寄“宁波慈北鸣鹤场金仙寺弘一收”。但第四中学诸教员及其他诸出家人处，乞暂勿通知。倘有询问者，乞仅云：“近在宁绍各地”，无须告知地名及寺名也。此达不具。
演音九月廿四日
再乞仁者暇时，往“北火车站宝山路口佛学书局”购请下记之书，以惠施朽人，致为感谢。
（一）《一切经音义》一部，一元二角六分。
（二）地藏菩萨像，大张一张四分，不着色彩的。
（三）北京版《僦网经菩萨戒本》，同本一册，三角二分。
（四）又目录三册。以上各书，乞付邮寄下。
一九三〇年十月初八，镇海伏龙寺，致丐因居士
丐因居士慧鉴：昨惠书，并《华严疏钞》，欢慰无尽。是书为亡友嘉兴陆无病医士旧藏者。士精通义解，勤修净业，命终之时，正念现前，念佛而逝。前年嗣子以是惠施于余。卷头标写品名卷数，是其遗墨，弥可珍贵。谨复，并致谢意。
演音疏十月初八
一九三〇年十月十四日，温州，致稣典居士
稣典居士丈室：
曩者，游方会稽，荷承远送，感谢！寇乱未宁，钱塘之行不果。仍附番舶，归卧永宁，掩室庆福。小暇当写佛名，及以警语，迟致岁晚，必可邮达二桥西河尊斋。此不委悉。
昙防疏十月十四日
一九三〇年十一月一日，镇海，致刘质平
质平居士文席：
承寄蚊帐，已收到，感谢无尽。附寄上拙书一包，计八十六件，今年寄上之总数，乞便中核计示知。大约尚有月余，乃他往也。谨复，不具。
音启十一月一日佚生居士来笺，井寿居士启文，附奉览。寿居士曾任杭州法政学校教师十年，今任杭州中国银行职务，附白。
以后惠书，暂寄宁波镇海北乡龙山西门外周大有号转交伏龙寺，邮局民局皆通。又《海潮音》第十一卷第三期《法海丛谈》内第五页以下，有《法味》长文一篇，内载余前年致厦门时之琐事。仁者如愿阅览，亦可向佛学书局购买一册。
《清凉歌注释》，已托芝峰法师撰。近日每日服“百龄机”三丸，甚好。附白。
一九三〇年十一月六日，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前书，想已收到。兹有恳者：仁者第二次由伏龙寺带致宁波书籍之中，乞将下记两种检出寄下。《华严集联》二册，石印拙书《梵网经》一册。
前带去书籍，大致大小相似，惟有上二种特别：一为阔大之形，一为长狭之形。乞观其包裹之形式，即可知之。以上三册，乞附邮挂号寄致温州南门外庆福寺弘一收。费神致感！
演音启十一月六日
一九三〇年十一月十四日，慈溪金仙寺，致质甲居士质甲居士：
七月下旬致金仙寺（大约二十天以前），曾写一函，寄致宁波，未知收到否？余现在此间，听静权法师讲经，将来或在此间过年，或返法界寺过年，未能定也。恐前函遗失，致劳远念，再以奉闻。以后通信，寄“宁波转慈北鸣鹤场金仙寺弘一收”，不宣。
演音十一月十四日
一九三〇年十一月廿六日，金仙寺，致性公老法师
性公老法师慈鉴：
顷诵惠书，欣悉一一。所云八月寄致法界寺之函，未经披诵（明春夏间拟返法界寺，其时当可披诵尊函），因中秋后，末学已外出云游矣。在金仙寺听经月余，近已圆满，拟于明日往温州度岁。承示法座驻锡云顶，致用欢忭。明岁当来夏亲近座下，以慰渴念。冯、蔡二居士属书之件，俟致温州后书写，付邮挂号寄奉。谨复，顺颂慈安！
末学演音稽首
觉斌诸法师前，均乞代为问安！以后惠书，乞寄“温州大南门外庆福寺”为感。
十一月廿六日
一九三〇年十二月二日，慈溪鸣鹤场金仙寺，致夏丐尊丐尊居士：今晨奉惠书，具悉一一。重阳前后，朽人曾寄信片致开明（通告九月未能返白马湖），想已遗失。致劳远念，深为歉然。日报所载，有传闻失实处。此书版，旧藏福州鼓山，久无人知。朽人前年无意中见之。乃劝苏居士印廿五部。（以十二部赠与日邦。）按吾国江浙旧经版，经洪杨之乱，皆成灰烬。最古者，惟有北京龙藏版，大约雍正时刻。今此《华严经疏论纂要》为康熙时版或为吾国现存之最古之经版，亦未可知也。（此意便中乞告内山居士。）此外，彼处尚有古版数种，甚盼将来有人印刷流布。附一纸，乞呈西田大士。并希致候。不宣。
音复承询所需，深为感谢。现无需用，俟后奉达。返白马湖期，俟讲经圆满再订。现在每日听静权法师讲《地藏菩萨本愿经》。白衣寺孤儿院事，甚为棘手，拟暂缓往。子皑居士处久未通讯，甚为思念。乞代致候。三年前，往内山居士处时，见其屋隅（即陈列佛书之处）有黄皮厚册之《华严……》（忘其名，为《华严概论》之类），现朽人甚思得此书。他日如仁者见内山居士时，乞为一询。如无，亦无妨也。此书倘承惠寄，乞交二马路全盛信局，即可寄致慈北鸣鹤场，或交邮局亦可。附白。
十二月二日
一九三〇年十二月十三日，温州，致性公法师
性公老法师慈座：惠书，敬悉一一。法会隆盛，致用欢慰。徐居士寓“天津英界十七号路宝华里一号”。上海夏居士处，附写一笺附上，并乞再将详细情形（去信日期，彼处来信之日期，及信之要义）。另写一纸一并挂号寄去。寄致“上海百老汇路开明书店编译所夏丐尊居士收”致妥。宿疾渐愈。承慈念，深感。顺颂法安！
后学演音稽首旧十二月十三日以后惠书，乞寄“宁波镇海北乡龙山西门外周大有号转伏龙寺弘一收”。
一九三〇年十二月十四日，慈溪金仙寺，致夏丐尊
丐尊居士慧鉴：前日奉手书，欣悉一一。承寄之书籍，昨日已收到。兹寄上拙书二纸，一赠天香大士，一赠内山居士（附邮挂号奉上）。附呈致小楼居士一纸，乞转交。又致内山居士三纸，乞转交。并乞为说明其意，因彼不甚解汉文也。又请经目录一纸，乞于晚晴护法会大洋三十元，托人持此目录，往北火车站东首宝山路口佛学书局购请。并托佛学书局代寄，即将邮资及挂号资付清。所余之零资乞购邮票，于他日便中寄下。种种费神，感谢无尽。又致丰居士一纸，亦乞于便中转交。及附拙书六纸，乞随意转赠他人结缘。（此六纸别挂号寄上。）演音疏十二月十四日
一九三〇年十二月廿六日，慈溪金仙寺
承托佛学书局所寄之书，已收到。感谢无尽！讲经即将圆满。朽人因天气太寒，骨节凝痛，困苦殊甚。不得已，拟于五六天后，即往温州，在彼过年。春暖之后，再当返法界寺。知承远念，谨闻。不宣。
以后通信，乞寄温州大南门庆福寺。
一九三〇年，温州，致夏丐尊
音上十二月廿六日
丐尊居士慧览：
前上书，想已收到。旧历明年正月元宵后，即拟觅便返法界寺。极迟或延致正月底，必可到法界也。其时当先到尊寓午餐，然后乘船而往。再者，前致宁波时，偶一不慎，将衣袋中之钞票一包，完全遗落。幸得友人资助，得以动身致温州。将来由温返白马湖时，所需路费及买物等费，仍乞护法会有以施助，致为感荷！以前在闽南过冬两年，无有所苦。今岁骤值奇寒，老体已不能支持。明冬如仍在世，只可再往闽南过冬矣。谨达，不具。
音上立春后一日
一九三一年正月十一日，温州，致赞华居士
赞华居士慧鉴：前寄拙书一包，想已收到。前月曾由闽南佛学院苏居士寄赠与支那内学院《华严经疏论纂要》一部，计四十八册。此书仅印二十五部，不敷分配。日本各大寺院图书馆索取者甚多。朽人现拟力为设法，总期使彼邦学者满其所愿。致吾国各处应分配者，或稍从缓，且俟将来续印时再寄赠可也。所寄赠与支那内学院之一部，想早由欧阳居士收到。拟请仁者向欧阳居士商酌，可否得此一部转施与日本，满其所愿。内学院专习相宗，对于《华严疏论纂要》之书似非重要，仅供高阁之陈列耳。倘荷慈愍，以此转施日本，则致用感谢矣！若豢欧阳居士许可者，则乞仁者将此书取回，分为数包，用牛皮纸包好，付邮局挂号寄致上海北四川路底内山书店内，内山完造居士收。并乞惠复，寄宁波转百官横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。因朽人于三四日后即动身往法界寺也。种种费神，感谢无尽！不宣。
演音疏旧正月十一日
一九三一年，慈溪，致申甫居士
申甫居士：惠书，欣悉一一。小碑拟俟明年春暖时动笔，先勿寄下，俟明春居住处定后再以奉闻也。拙辑书《华严经集联》，已由开明书店出版。倘仁者未获披阅，乞致函丐尊居士，即可寄奉也。谨复，不宣。
音启
一九三一年，上虞，致申甫居士
申甫居士：曩承惠桂圆，新春返法界寺，乃获收领，深感深感！曾复明信致尊寓，想已达到。胡子宅梵品学兼优，余所佩仰。今欲在乡办慈善事，余亦为赞成人。乞仁者向邑绅为之介绍，请其辅助，俾期有成，致用感荷！顺颂檀德。
演音疏
一九三一年，慈溪，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书并《灵峰年谱》，悉收到。尊翁墓碣愿为书写，希示其文句并尺寸。以后惠书，乞直寄慈溪鸣鹤场五磊寺弘一牧。五磊住持者，承观宗杀寺谛公法派，道风甚隆。同居者九人，而过午不食者有四人，悉修净业。并达，不宣。
音疏答
一九三一年正月初九日，温州
昨诵惠书，承施资，致感！已甚足用。山房潮气全除，致用欣慰。唯此次余返驿亭时，仅携带薄棉被一件。其他蚊帐被褥等，皆存在法界寺中，以是之故，未能在山房止宿。且俟秋凉时，再当来山房也。动身之时未定。早者二十左右，致迟者在月底。谨复，不具。
音上正月初九日
一九三一年三月十九日，温州，致刘质平
质平居士惠鉴：兹奉托购二物惠施，于便中托人带下。
一．绿色铁色纱（即系铁丝编成之纱网）。今拟购一尺，用以自做佛前之灯罩。
二．乞向旧式铜器店，定做小荷叶二只，即系书箱门上所用，另有样子奉上，乞照此样子大小定做两只。
亦用薄铜做钉子八只，——并交下。原样仍乞带还，费神致感。丁居士不久或奉访仁者。若彼来时，倘询问赠余之物，乞仁者阻止，劝其不必购买，因彼家境清寒也。
演音疏三月十九日
一九三一年三月二十日，温州，致智明居士
智明居士慧览：惠书，欣悉一一。尊社已建立成就，致用欢慰。附挂号寄上拙书佛号一页，供养社中，以志赞喜。又旧写《四十二章经》二种，台装一册，亦奉赠仁者，以志纪念。并奉上印本佛书数册，统乞收入。乞仁者检是中《伍戒相经》——册转送与云雷居士。上海狄思威路口宝安路永兴里底——号李荣祥居士处，有石印拙书数种，赠送仁者。如愿得者，乞致函索请。近来极忙，与昔年居永嘉时大不同矣，一时未能返瓯也。略复不备。
附录语及跋文：是故精勤持净戒，不着尘垢如莲华。
演音启三月二十日
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂句。于时庚午十二月，赞华居士住新都，读诵般若。集书以奉。永宁大华严寺智炬院沙门胜髻。
一九三一年三月廿一日，温州，致刘质平
质平居士惠览：前邮《做生记》致沪，误写为“中华艺术”，邮局退还。兹复奉上，乞收入。昨日返温州，以后为《清凉歌集》事，须常常与仁者通信。若皆挂号，似为未便。拟改寄致尊友沪寓中，由彼转交何如？又应寄何处？乞仁者酌示为盼！
惠函寄温州大南门外庆福寺弘一收。不宣。
演音疏三月廿一日
一九三一年旧四月初一，上虞法界寺
将来属写歌词大幅屏，仍以夹贡纸（即夹宣纸）者为宜。因单宣纸不甚好写，且大幅尤为不宜也。
后园开门之事，余曾再四详思，仍以不开为宜。因有客人来时，余可绕致当家师房内而出也。其余一切皆做好。后面庭园尤加修饰，甚为美观。
音白旧四月初一
一九三一年旧四月八日，上虞法界寺，致丐因居士
丐因居士慧览：
前复书，计已先达，顷诵二十一日尊函，厚意诚挚，感谢无已。往禾之缘未熟，宜俟当来。重劳慈念，深用歉然耳。尔来目力大衰。近书《华严集联》，体兼行楷，未能工整。昔为仁者所书《华严初回向章》，应是此生最精工之作，其后无能为矣。小迟有书物一篮，奉诸仁者，拟乞杨居士便中赍住（迟迟无妨）。希仁者先为陈述其意。谨复，不具。为亡蜂念佛，最善。今之僧众礼忏者，未能如法，若念佛，则得实益矣。
音疏答旧四月八日
一九三一年四月廿八日，上虞法界寺，致弘伞法师
伞师慈鉴：惠书敬悉。去冬本有撰述歌谱之愿。乃今春以来，老病缠绵，身心衰弱，手颤眼花，臂痛不易举，日恒思眠，有如八九十老翁，故此事只可从缓。承惠日书三册，其中《赞歌》二册敬受，且俟他年恢复康健时，当试为之。《薄伽梵歌》，无有需用，谨寄返。又新刻《华严经传记》一册，校勘表四分，并奉上，乞收入。重编《华严疏钞》已由徐蔚如着手，计科文十卷，先刊经疏百二十卷。《疏钞别行》钞九十卷，经科数卷，（专由疏中摘出判经之科。）《别行疏》二卷（即《行愿》末卷去钞存疏）。新编之书，以清凉一人之撰述为限。刊资久已集就，此事决定可以实行。仁者闻之，当甚赞喜。音近来备受痛苦，而道念亦因之增进。佛称八苦为八师，诚确论也。不久拟闭关用功，谢绝一切缘务。以后如有缁素诸友询问音之近状者，乞以“虽存若殁”四字答之，不再通信及晤面矣。音近数年来颇致力于《华严疏钞》，此书法法具足，如一部《佛学大辞典》。若能精研此书，于各宗奥义皆能通达（凡小乘论、律、三论、法相、天台、禅、净土等，无不具足）。仁者暇时，幸悉心而玩索焉。谨复，顺颂法安！
音和南四月廿八日徐居士说读《华严经》法，读唐译致五十九卷《离世间品》毕，应接读贞元译《行愿品》四十卷，共九十九卷。应日诵者为《净行品》《问明品》《贤首品》《初发心功德品》《如来出现品》，及《行愿品》末卷。《义什行品十回向》初十之二章。又及。
一九三一年五月廿四日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士惠鉴：前上一函，后即奉到尊书。今午又得二十一日所发之书，悉知一切。赞偈未能增减，乞仍依前所定，斟酌作曲为感。尤玄父居土，人甚忠厚，于去冬曾寄《募资缘起》致法界寺，致今春正月返寺时，乃披诵，因允其请。其时佛学书局印拙书佛经之事，尚未发起也。今佛学书局既已愿印，似应即托其经手为宜。致尤玄父居士所募之资，亦交书局附印。将来出书，仍交尤居士。但此后募资之事，似可截止。因此经页数无多（致多不过十页————中国页），需资大约仅数百元耳（夹贡纸石印折本）。今余已据此意，写信与尤居士，附奉。乞转寄程品生君交尤居士为感。集联已写就三分之二，后附之文，尚未撰好。大约迟致旧四月底（新六月十五日）必可完成。全体格式尚佳，但学校作为习字范本，则未甚宜耳（因字体不通俗）。奉复，不具。
音白五月廿四日尤居士既托仁者募资，仁者宜代为募百余元，已足。因尤居士在台州不易集资，且彼家境不丰，难以资助。以余悬拟，尤居士募集之资，能得三百元左右，或可附印千册耳。
一九三一年六月廿五日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：前寄明信，想已收到。昨获惠寄黄线尼自纸甚感。拟以此白纸百张，皆书“清凉”二字（后记年月名字），以为歌集出版之纪念。
略复，不具。
音疏旧六月廿五日
居法界寺甚安，气候不甚热。致高之日，不过八十九度，亦仅一二日耳。
一九三一年六月廿九日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。兹挂号寄上拙书一包，“清凉”先奉上五页，其余俟晤时交上。又联三对并呈。此次所写者，欲裱装时，皆须注意。八字之小幅，为用宿墨书写者，最易污散，宜多注意。线球甚佳，敬谢。
下半年兼任宁沪等三处功课，似宜于沪校功课托人代授。仁者仅每半月往沪一次，视察一切，兼以宣传著作。若每周往沪，则太辛苦矣，诸乞酌之。奏本纸样子附奉上。三年前曾在上海四马路棋盘街艺学社（其名大约如此，系文具店。在四马路五马路之间，面东）购买九十余张，价值五元。今或增价矣。他日仁者致沪时，乞向北京路旧货店购热水瓶用木塞数个。其式样大小附奉。因此塞较大，内地无处求觅也。此复，不具。
音旧六月廿九日一以后来信，乞写“杭州转百官横塘镇”，较为迅速，否则将由宁波转也。
一九三一年七月九日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士丈室：
前复一函，计达慧览。承施修理房合之资，当以奉本寺主，彼谦让不受。今斟酌变通，以是中十金奉呈寺主，充佛像装金之需（今年本寺全佛像装金），即以此功德为仁者消除灾障，增长善根。其余十金，以为朽人请经及其他之用。谨此详复，并致谢意。
弘一疏七月九日
一九三一年中秋节，慈溪金仙寺，致夏丐尊
丐尊居士慧览：
绍兴诸居士等，盼望朽人往彼一游甚切。拟二三日即动身往绍。将来或顺便致杭沪，亦未可定也。俟返法界寺时，再致函奉达。前得黄寄慈居士函，谓彼校颇欲以拙书临古印本为习字用，惜其价太昂云云。可否乞仁者转商诸章居士，另印江南连史纸，粗率装订者发行。则定价可在六七角也。不宜。
演音中秋节
一九三一年八月，金仙寺，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前月承惠寄致法界寺一函，数日前乃转到。近又获诵七月廿一日所发之尊简，敬悉一一。法体近想已大愈。后学数月以来，时有小疾。倘将来身体康健，当趋侍座下，以聆教益也。寺中诸师、诸居士等，均乞代为致候。
五月移居时，曾奉上一明信片，奉告地址。想金鸡亭遗失矣。拙辑并书写《华严集联三百》（共有百页上下），已由开明书店印刷（样本二张附奉呈）。后学大约可得百册。俟出版时，敬以十数册呈奉慈座，以便转赠缁素诸道侣。上海佛学书局，近印拙书对联、又经数种一个月后可印出五种）。因赠与后学者仅一二份或数份，不能广赠道侣。乞谅之。顺叩法安！
若有欲得者，于一个月后，向佛学书局请购。
后学演音稽首八月初二日
一九三一年新八月廿一日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
《集联》已书写，但只能书一种体。因目力昏花，久视则病疼，故不能书他体也。兹奉上样子四纸（格式甚好看），乞收入（此是写废者，乞随意赠人），大约致阳历四月底必可写齐也。
《赞佛偈》有更动增减，如下所记。说戒回向偈：
过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，福德无量叙。回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。致于书写之时，须再迟一月以后，病体复元，乃继续书写。写时尚须由仁者磨墨并帮忙，因一人力有不支也（对联须帮忙，小立轴可以一人缓缓写之）。法界寺可以住宿，米饭甚好，菜蔬大约可食。否则由仁者自带罐头亦可。居此数日，想可以安适也。晚晴山房正中方桌抽屉内，有开罐头之铁器。仁者他日来时，可以顺携来。此复，不具。
音复新八月廿一日
一九三一年九月，上海，致广洽大师
广洽大师慈鉴：前上明信，想达慈览。本拟即往厦门，兹困上海友人劝阻（因时局不宁），暂缓动身。以后有他处寄与弘一之信函及书籍等送致尊处者，乞暂为收贮。俟明年春夏之际（或迟致下半年）致宁波时，再当奉复，觅便转寄可也。种种费神，感谢无尽。性愿老法师处，乞代致意。顺颂法安！
演音和南
一九三一年九月四日，慈溪金仙寺，致芝峰法师
芝峰法师慈鉴：久别，甚念。音今春以来，疾病缠绵，致今犹未复元。故掩室之事，不得不暂从缓。前日到金仙寺访幻法师，借闻座下近况，致用欣慰。音因刘质平居士谆谆劝请，为撰《清凉歌集》第一辑。歌词五首，附录奉上，乞教正。歌词文义深奥，非常人所能了解。须撰浅显之注释，详解其义。音多病，精神衰颓，万难执笔构思。且白话文字，亦非音之所长，拟奉恳座下慈愍，为音代撰歌词注释，致用感祷！兹略陈拙意如下，未审当否？谨录之，以备参考。此歌为初中二以上乃致专科学生所用。彼等罕有素信佛法者，乞准此程度，用白话文撰极浅显之注释，并令此等学生阅之，可以一目了然。注释中有不得已而用佛学专门名词者，亦乞再以小注解之。注释之法，以拙意悬拟，每首拟先释题目，后释歌词。释题目中，先述题目之大意，后释题目之字义。释歌词中，先述全首歌词之大意，次略为分科，后乃解歌词之字义也。虚云大师所撰之《三皈依歌》，亦乞撰注释，并曲谱寄下，以便宣布。致为感谢！谨此恳请，顺叩法安！
演音和南九月四日
一九三一年九月初八，杭州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书，敬悉一一。戒牒字草草写奉。《同戒录》题字，准于十月内奉上。后学近来屡屡伤风，身体衰弱，即拟往温州过冬（住处尚未定，俟后奉达），恐未能往闽南矣。谨复，顺颂法安！
后学音稽首九月初八
一九三一年九月十六日，慈溪金仙寺，致丐因居士
丐因居士慧览：
惠书，承悉一一。厚意殷勤，感愧无已。闽中之行，为是夙约，未可中止。当来返浙，必来秀水小住，或久居以答仁者属望之切也。不宣。
演音疏九月十六日附奉拙书一束，希仁者自受并以转施他人。（数日后乃付邮）又白。
一九三一年九月廿五日，慈溪金仙寺
惠书敬悉。承诺代撰释文，感谢无尽！居金仙已两旬余，承亦幻和尚优遇甚致。自惟德薄能鲜，时用惭悚耳。授华云师习字已半月，颇有进步。亦尝与密喳师晤谈，彼近阅禅宗语录。鄙意劝彼应先于《法相》三论痛下一番功夫，然后再阅禅宗之书，乃为稳妥。
未审尊见以为何如？末学近拟读《大般若经》。曩承虚云大师谆谆慈训，深为感谢。他日通信之时，乞代为问安。又侍者陈人莲居士处，亦希致候。谨复，顺颂慈安！
音和南九月廿五日
一九三一年，慈溪金仙寺，致芝峰法师
芝峰法师座下：顷奉惠书并大著，欢喜无量。大著深契鄙意，佩仰万分。将来流布之后，必可令多数学子同植菩提之因。仁者法施功德，宁有既耶？前日闻仁者与醒法师有往苏州之意，鄙见以为未妥。倘仁者不欲居厦门，则乞移锡金仙。又静公近拟接受杭州招贤寺，倘能成就，则仁者住居招贤，甚为适宜。末学与仁者神交以来，垂十年矣。窃念当今之世，如仁者英年绩学者，殊为稀有。若再深入教海，旁及世俗之学识，如是致力十数年，所造必在虚云大师之上。当仁不让，愿仁者努力为之。日本学者著作虽条理可观，然于佛学所造甚为浅薄。仁者将来学业成就，所有著作，必能令人五体投地，万分佩仰。且可译为西方文字传播欧美，可为世界第一大导师，则将来受仁者法施之惠者，岂仅中华已耶！末学敬劝仁者，今后无论居住何处，总宜专力于学问及撰述之业。致若作方丈和尚等之职务，愿仁者立誓，终身决不为之。因现代出家人中，能任方丈和尚等职务者，甚多甚多，而优于学问，能继续虚云大师，弘宣大法，以著述传播日本乃致欧美者，以末学所知所最信仰者，当以仁者为第一人矣。末学于仁者钦佩既深，故敢掬诚奉劝。杂陈芜辞，幸垂省览。
音启
一九三一年十月十二日，慈溪五磊寺，致丐因居士
丐因居士：近有韩老居士属书石佛寺联，拟请仁者代笔。一下款写亡言，一下款写论月。兹将原信并纸奉上。写就乞即交韩老居士为感。五磊寺主等发起南山律学院。余已允任课三年。（每年七个月，旧历二月十五日致九月十五日，余时他往。）明春始业。经费等皆已就绪。自今以后预备功课，甚为忙碌。半月之后（新历二十五左右动身），即往温州过冬。住址未定，俟后奉闻。李居士处，亦乞代告此意。谨达，不宣。
音启十月十二日
一九三一年十月，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：新历十月十三日（星期四）下午三点零五分钟，到宁波车站。
另有函，寄四中校详言之。余俟晤商。不寅。
演音启十月四日
一九三一年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：前奉惠书，具悉一一。《华严集联》在商务出版，已决定否？
其办法如何？签条未书写，是否即排仿宋体字，便中乞示知。十日以来患病，近已渐愈。有暇乞到药房，购“安加里丸”
（多福大药房）一瓶，“第威德润腹丸”两瓶。安加里丸，如药房无售者，乞向先施、永安等化装部购之，付邮寄下为祷！
音启歌集中，乞仁者作序或跋一篇，详述此事发起及经过之情形。
一九三一年，慈溪五磊寺，致刘质平
质平居士：行李已领到，感谢无尽。
“大音希声”等四首之题目，拟用《学道四箴并序》共六个字。屏条写就附奉上。其盖印之地位，已忘记。兹另纸印一方，装裱之时，托匠人剪出贴上可也。以后写信，乞写“宁波慈溪鸣鹤场五磊寺”，即可寄到。
音白收到后即惠复。
“大音希声”等四首，其重要之处，在“不音之音，名日致音”等八句之颂文。以前一段之骈体文，不过先叙说其大意耳。四首皆然，作曲时，乞注意于此。
一九三一年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：承寄腐乳及尊函，今晨已收到。前恳转寄厦门及绍兴之《华严经集联》，乞早付邮挂号寄出为祷。张伯寿尊翁、叶居士属书之件，附挂号寄上，乞转交。又佛书数册，亦赠与张伯寿之尊翁者，并付邮寄上。
照像如印出，乞各寄下一张。律学院事，因内部意见不一，决定停办。现已料理清楚。余自此以后，可以身心安宁，居金仙寺闭关，谢客静养。谨达，不宣。
音启乞在宁波购小瓶“痰敌”一瓶，付邮寄下。因近患痰嗽，久而不止。尺寸单，附奉上。
一九三一年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士惠鉴：九日尊函已收到。音于十六日致金仙寺，以后来函，乞寄“余姚北乡鸣鹤场金仙寺弘一收”为祷。往温州之轮船尚有二三只。乞为询问彼等，每星期几到甬，每星期几开。倘仁者无处可询，乞托陈伦孝居士代询亦可。询问后乞即示知。谨达，不宣。
演音启九月十八日
一九三一年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：廿五日自甬寄来之函，诵悉。近日身体已如常，终日劳动，亦不甚疲倦，乞释远念。书件已写毕（惟除大听二十八对未写），如此功德圆满，可为庆慰。俟仁者来寺之后小住，或朽人与仁者同暂时出外，云游绍、嘉、杭、沪、甬诸处，约一二月再归法界寺。统俟晤面时再约定也。不宣。
乞购大块之墨一方带下。附写四联句：今日方知心是佛，前身安见我非僧。事业文章俱草草，神仙富贵两茫茫。凡事须求恰好处，此心常懔自欺时。事能知足心常惬，音疏九月廿九日
人到无求品自高。
一九三一年十月十四日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士丈室：前寄致上海一函，想已收到。余决定于十九日（星期三）下午三时到宁波车站（风雨无阻，但若小船因风大或其他特别事故，不能开行，则须改致再下星期三，即廿六日），乞仁者预早与林君商定船室，最好仍住买办房中（即上次所住者），因行李甚多，此房极大，可以存置也。行李本拟不多带，今因仍搭永川轮船，故改为多带数件，计如下所记：
△仁者第一次由伏龙寺带去之网篮两只。
△一月前由陈伦孝居士托余姚站带上行李三件（计书箱二只，铺盖一件）。
以上共五件，乞仁者预早搬入船内。俟余到甬后，即可径上船也。此外尚有仁者第二次带甬之书籍等一网篮、一麻袋，则乞仍存仁者之处，无须移动也。种种费神，感谢无尽。
演音启十月十四日
一九三一年十月廿一日，慈溪，致广洽法师
广洽法师：前呈信片，想达慧览。今岁拟即在金仙寺过冬，俟明年觅得同伴，当偕来闽南。因行李繁重，一人乘搭轮船，上下殊困难也。前有僧众发起律学院，欲令音任讲解。音自顾难以胜任；而彼内部亦有意见，故已决定停办矣。前托性愿法师转奉上《华严经集联》一册，想已收到。谨达，顺颂法安！
音和南十月廿一日
一九三一年十一月十一日，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：
五磊寺讲律事，已由金仙寺亦幻法师代为解劝，完全取消前议，脱离关系。余昨日已移居金仙寺，即拟在此过冬。棉衣尺寸，俟后开写奉上。余在此居住甚安，精神愉快，诸乞释念为祷。
腐乳一罐，乞交民局（即旧式信局福润局或全盛局皆可）寄下。照例须附信一封交民局同寄。交民局寄者，乞写余姚北乡鸣鹤场金仙寺（无信则不能寄）。交邮局寄者，乞写慈溪北乡鸣鹤场金仙寺。因地属慈溪，而水路由余姚故也（不往温州矣）。
音启十一月十一日
一九三一年十一月，慈溪，致广洽法师
广洽大师慈鉴：昨奉惠书，及转寄信件等，感谢无尽！前月欲往厦门，虽值阻缘，但其后即返五磊寺。遂由友人帮助，言说调停，即将律学院事完全取消。以后音之身体，可以自由无碍，诚幸事也。尔后往厦之期，尚未能定。俟有因缘，即当与人偕往，亲近法座也。谨复，顺颂法安！
演音和南旧十一月十三日
一九三一年，慈溪金仙寺，致性公老法师
性公老法师：前复函及写件，想已早达丈室。近又由宁波刘居士转寄上《华严集联》十册，计已收到。音今岁疾病频作，致今仍未复元。拟即在金仙寺过冬，俟明年觅得伴侣，再当偕来闽南，亲近法座也。秋间有僧众发起律学院，欲令音任教务。音自顾殊难胜任，而彼等亦意见不定，未能一致，故已决定停办矣。以后惠书，乞暂寄宁波慈溪鸣鹤场金仙寺转交为妥。谨达，顺颂法安！
后学音和南十月廿一日
附奉上致南普陀广洽大师一笺，乞于便中加封寄去为感。
一九三一年十二月十七日，镇海
承转寄天津之函，已收到，甚感。今秋到沪时，由仁者托同居之张居士，带往嘉兴之《佛教大词典》一册，致今彼处未曾收到，乞为查询。如已烦人带往，乞速送致第二中学蔡丐因居士处。如尚未带去者，即仍存上海尊寓，俟将来再酌定办法可耳。
子恺居士托开明寄来大册画集两包，已收到。
演音上十二月十七日
一九三一年旧十二月，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士慧鉴：惠书诵悉。别答如下：
是问气候不寒，无须添制衣服。余现住伏龙寺，明春仍在此否未定。俟明春仁者欲来游时，再以路径写奉。以后余仍可常常写字，以结善缘。曾研习之佛书加以圈点注释者，拟检数种，于明年便中奉上，而志记念。造像若送他处亦可。仁者致宁波后，乞示知。先此略复。
音启旧十二月十三日
一九三二年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士慧鉴：惠书诵悉。尊恙已痊，致慰。陈嘉庚公司已寄到经书三箱。《清凉歌曲》已成就否？为念。往龙山事，现未能定也。谨复不宣。
演音启旧二月六日
一九三二年，慈溪金仙寺
昨复一片，想已收到。今晨由民局送来线袍一件，致用感谢。其包一件，今晚托送致民局，带往宁波，恐须迟缓。仁者离甬之时，如尚未收到，乞嘱门房代收可也。年假之时，仁者通信之处，便乞示知。
音启
一九三二年，镇海伏龙寺
往伏龙寺之路线下山坡后，即致伏龙寺，由前门入。门牌号字：1932。清晨在江北岸，乘“镇江”轮船。
或云八时开，或云六时开，乞预早数日询问宁波三北公司可也。其码头似在永川附近。
致龙山，统舱六角，甚舒适。到龙山海边，约十二时前，即乘火车（仅二里无票），致龙山三北公司门首，由此步行上山五里，即到伏龙寺。山岭甚高，如步行者宜着布底鞋或草鞋。由公司门首上山之路，略绘如上方……之记号，即是行路之线。近山顶有凉亭，可以休息。公司门首有轿否？不知其详。即有者，亦是元宝篮耳。如携带物件，乞存在伏龙寺下院，俟翌日嘱工人往取。公司致下院甚近，不足半里。致下院时，乞交老媪收致妥。下院中仅彼一人看守。谨达，不具。
音启三月十六日
一九三二年，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士：前复函，想已收到。《华严集联例言》及后附之入门次第，今日已作好，再有三天，即可全部书写竣事矣。下次仁者致寺时，余拟将应书写之件（如歌词等），一切写毕。因有事未了，心中常悬念也。
磨墨须俟仁者来时，再磨。若由上海磨好带来，已隔一二日，即不适用。下次来寺时，乞带饼干数包（泰丰公司出品，名曰素饼干，即无牛乳者。因余近来恒不愿食牛乳之制品），又乞购薄牛皮纸二、三十张惠施，为感。
音疏新六月二日
一九三二年，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士：
寄慈居士刻印已就。余属其交陈伦孝居土，俟开学时转奉仁者。附白。
半月前，曾寄致海宁，久未得复，想仁者尚未返里。新历七月六日，海印法师来余处，历述以前对仁者失言之事，甚用抱歉，嘱为转达。案此事，实由余不德，致诸位各有不欢之意。余亦应向仁等告罪也。诸乞谅宥，为祷。
演音启新七月二十一日
一九三二年四日，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士：承惠寄宣纸，已收到，敬谢。前托为崇德法师画像书联，成就时，乞寄伏龙寺由余转交（能于本月内寄下尤感；再迟余或他往矣），因彼已不在金仙寺矣。谨达。
演音七月四日
一九三二年，镇海伏龙寺
前复函，想已收到。兹有数事奉达：一．大约中秋节后，往金仙寺；不久，即往温州。
二．金仙寺中犹有经物行李数件，此次拟于到金仙寺后，即检出交鸣鹤场航船（又名快船）带致余姚站，托站长运致宁波。
三．乞仁者访陈伦孝居士，托彼写信两封与余姚站长。此两封信，皆乞挂号寄致余处。俟致金仙寺将寄物时，先发一信，预为通知。另有一函，即交船夫带去。此信必须两封。若仅一封交与船夫，恐彼遗失，则无凭据矣。此两函之大意，附写出，乞交与陈居士阅之。附一纸。
四．仁者便中，乞访永川轮船陈君一谈。有二事奉询：一为永川轮船今秋何时修理（每年秋季修理，停航月余）？二者，船期是否仍为星期二到，星期四开。以上两事，询问后乞示知。
五．余所居处，鼠害为患。拟请仁者到上海先施公司，购西式捕鼠器一件（但必须不伤害鼠命者乃购之，否则不购）。如无者，乞于便中致上海城隍庙购铁丝编成长方形之捕鼠器亦可（此物决不伤鼠命，但不甚灵验耳）。此捕鼠器俟余致宁波面交。
又前存陈伦孝居士处有寄慈刻印五方，亦乞取来，俟余致宁波时交下。
六．仁者如于新历九月十五日寄信致伏龙寺，仍可收到，以后乞勿寄。
演音启
一九三二年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前寄书及寄包袱二件，想已收到。今日事须外出一行，何时返金仙寺，尚未能定。俟返寺时，再以奉闻。前承惠施驼绒衣件，着以御寒，致为适宜。感谢无尽。谨达，不宣。
音启
一九三二年，上虞白马湖，致刘质平
质平居士：前过谈为慰。近来老体仍衰弱，稍劳动即甚感疲倦。再迟十数日，夏居士必返白马湖，当与彼商量，预备后事，并交付遗嘱，可作此生一结束矣。此次为新华同学诸君书写字幅，本为往生西方临别之纪念。深愧精力不足，未能满足诸君之愿，但亦可稍留纪念。字之工拙，大小多少，可以不计也。余因未能满足诸君之愿，甚为抱歉。此意乞向新华诸君言之，请多多原谅为祷。
书法佳者，不必纸大而字多。故小幅之字，或较大幅为佳。因年老多病，精力不足写大幅时，常敷衍了事也。但以前交来之大直幅，决定书写，但留纪念，不计工拙也。承惠寄药品，收到，谢谢！
演音疏
下次仁者来时，乞购商务印书馆精制大楷纯羊毫（湖南笔）二支带下，注意笔名勿错。
一九三二年，镇海伏龙寺，致丐因居士
丐因居士智鉴：惠书，诵悉。致用欢慰。朽人近年已来，两游闽南各地，并吾浙甬，绍、温诸邑，法缘甚盛，堪慰慈念。惟以居处无定，故久未致书问讯耳。去岁夏间，曾立遗嘱，愿于当来命终之后，所有书籍，悉以奉赠于仁者。（若他人有欲得一二种以为纪念者，再向仁处领取。）是遗嘱当来由夏居士等受收耳。数日后，即返法界寺。秋凉仍往闽南。以后惠书，希寄绍兴转百官（若交民局寄者，乞将百官二字改为驿亭站；若交邮局寄者，宜用百官二字。）横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。附邮奉拙书一束，内有五言联及佛力小额，奉赠仁者，此外乞随意转施。谨复，不宣。
演音疏正月十一日
前存仁处《贤首国师墨迹》一册，近欲请回供养，乞附邮寄下为感。又《圆觉大疏》一部，前在闽时，以数月之力圈点，并节录钞文，乞仁者检出，觅暇阅之，当法喜充满也。附白。
一九三二年三月十四日，上虞，致广洽法师
广洽法师慈鉴：惠书，欣慰无已。承询所需，致用感谢！将来如需用时，当以奉闻。音本拟在此过夏，乃昨夕忽有友人来此，谆谆约往远方一游。义不容辞，拟于明晨动身。大约致迟于中秋前返法界寺。料理一切。然后以故停止。后再动身往厦门，亲近法座也。
上海佛学书局（在北火车站宝山路口），已印音所书写之《地藏经见闻利益品》一册。《地藏经》（地神护法品、嘱累人天品）横披二张（已出版）。尚有已付印（尚未出版）音所书写之佛经数种，及将付印之数种并对联等，大约两三个月内可以印齐。书局于每种仅赠音十份，不敷分赠诸友人。倘仁者及他缁素诸德，愿得拙书石印各种佛经对联（内有一种系珂罗版），乞直接向佛学书局请购可也。彼处非谋利，故定价甚廉。附以奉闻。濒行匆忙，草草复此。顺叩法安！
演音顶礼
三月十四日如晤性愿老法师时，亦乞代达此意。觉斌诸大师前，均乞代为问安。
一九三二年旧四月六日，上虞法界寺，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书诵悉，感谢无尽！传言失实，非劫持也。今居法界尚安。
近岁疾病，精神大衰，畏寒尤甚。秋凉仍往闽南耳。尔来法缘殊胜。上海佛学书局发愿印拙书佛经及屏联近二十种广为流通。《华严集联》已将写就，由刘居士影印。近又发心编辑南山律三大部纲要表记，约六七载乃可圆满。顺达，不宣。
音疏旧四月六日
一九三二年旧四月三十日，镇海，致性公老法师
性公老法师慈鉴：近日屡拟上书奉候，今晨得接诵手谕两通，致用欢慰。《同戒录》亦收到。法会隆盛，甚深赞喜。兹答陈各事如下：
△《圆觉经》签条跋语，数日后写好（挂号）径寄致南京。
△傅、蒋二居士联件，紫云寺佛号及结缘之横直小幅等，半月后寄致厦门，托广洽法师转呈。
△附挂号寄上一包，内有木夹板《梵网经》及其他《华严》
《八大人觉》等五册，敬赠法座。又有布面《梵网经》一册，乞转奉广洽法师。又有日本书二册及信片画三套，乞转奉芝峰法师。此次佛学书局所印各种拙书，印工未精，装折亦参差不齐。又因资本不足，未曾另赠与末学，故未能分送诸友人耳。
△以前末学与各处关系各事，悉已料理清楚。秋凉时，拟来闽亲近法座也。谨复，顺颂禅安！
末学演音稽首旧四月三十日
依邮章，印刷品宜与信函分寄，未可合并。附白。
一九三二年旧五月廿四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书，敬悉一一。承施十金，却之不恭，谨以受收。惟来函所云，备作邮笺之需云云。后学现不需用邮笺，拟以移作他用，想为慈意所许诺也。
秋凉之后（旧历九月或十月间），倘时局无大变动，拟来闽亲侍法座。所云接迎之事，万不敢当，因临时或由沪，或由温动身，未能一定也。
后学近来衰老益甚，拟来闽后，在不驻军队之寺居住，以资静养，乞法座预为酌定之，致感！顺请禅安！
后学演音顶礼旧五月廿四日
一九三二年六月十九日，温州，致圆净居士
圆净居士慧览：
书悉。题名为《护生画集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：
护生画集附文字如是，则凡对照文字及尊著《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？
此封面，请子恺画好，由朽人题此书名。致若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否？不可得而知也。去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。
去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。决非疏远之意也。
所以不乞湛翁题封面集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为由朽人书写也。
仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云：“城内弼教坊银锭巷”。因延定二字，常人不知也。往访之时问，宜在上午七时致七时半之间，迟恐彼他出。
将来《护生痛言》排版之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。
《嘉言录》中，有大号之黑点“●”，殊损美观。如必须用，可用再小一号者“●”。或用三角空形“△”，尤善。此书虽流通甚广，雅俗共赏，但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。
尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，致为欢慰。谨复，不具一一。
演音上六月十九日湛翁向不轻为人撰文写字。朽人数年前曾代人托彼撰写，致今未就。此书题词，如致九十月间仍未交来者，则改为由朽人撰写。
但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。
一九三二年七月廿六日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
顷由夏居士带来药及食品，已收到。参不须服，静养可渐愈耳。前寄新华一函，想早收到。此事乞斟酌详示为盼！
音士七月廿六日
一九三二年八月初三，镇海，致圆净居士
圆净居士慧览：兹有数事奉托，条记如下：
△（一）由周居士送上网篮一只，上层有书三包（包皮写明交与仁者字样），乞检出，将此书暂存尊处。其余之物及网篮，皆交子恺收。
△（二）《五戒相经》，不久印出再版之精装本二百册（连史纸印，磁青纸面子），及《有部毗柰耶》之精装本二百册。俟印就后，即由中华书局送致尊处。如收到后，乞检出各一百五十册，送致内山书店，托彼转赠日本诸处。其余各五十册，乞尊处代为收藏，俟朽人他日需用时领取。
△（三）又《有部毗柰耶》之普通纸印本一千册（赛宋纸印），亦由中华书局同时送致尊处。如收到后，乞检出五十册，一并送与内山书店，托彼赠送。此外，又乞仁者斟酌，如有适宜之寺院及僧众等，亦可赠送。（此书系比丘律，在家人处可以不送。）然亦无须多送。其余之书，乞暂存贮尊处，以待他日觅得适宜之处，再络续赠送。现在各地僧学校，逐渐兴办。将来此书，应可有适宜赠送之处也。又老辈之中，如印光法师诸处，皆可不送。
△（四）赠与内山书店书籍之事，乞无须与他人谈及（并乞转告子恺）。因现在常人，对于日本国人甚有恶感，尽力排斥。今闻此举，恐生讥评。故以不宣布为宜也。
△（五）以上各书，皆可无须寄致朽人处。又《戒杀画集》出版之后，亦乞勿寄下。俟明年致沪时，再披阅可也。
△（六）《戒杀画集》出版之后，凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识，必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形。又对于朽人之书法，亦斥其草率，不合殿试策之体格（此书赠与新学家，最为逗机。如青年学生，犹为合宜。致寻常之寺院，及守旧之僧俗，皆宜斟酌送之）。
△（七）前存尊处之初版《五戒相经》（普通纸印），乞检出五十册。送致北京路通易信托公司内周守良居士收下，转交温州周孟由居士收。
△（八）《调查录》，已朱标记号数处，交尤居士（其改正之词，另载说明书中）。乞仁者便中索阅。又说明书一纸，亦已交尤居士。（按此书等已寄去，乞索阅。）△（九）《寒山拾得诗》中，有戒杀诗数首。昔人著作中，似未编入。今或可选出，录入《护生画集》中。乞酌之（此诗金陵有单行本，名曰《寨山诗》）。
△（十）七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩萨录》一包，亦收到。敬谢！
已上奉托诸事，种种费神，感谢无尽。
演音上八月初三
一九三二年八月廿一日，温州，致李圆净、丰子恺
圆净、子恺二居士同览：惠书及另寄之画稿、宣纸等，皆收到。披阅画集，致为欢喜赞叹。但稍有美中不足之处。率以拙意，条述如下，乞仁等逐条详细阅之，致祷！
△案此画集为通俗之艺术品，应以优美柔和之情调，令阅者生起凄凉悲悯之感想，乃可不失艺术之价值。若纸上充满残酷之气，而标题更用“开棺”、“悬梁”、“示众”等粗暴之文字，则令阅者起厌恶不快之感，似有末可。更就感动人心而论，则优美之作品，似较残酷之作品感人较深。因残酷之作品，仅能令人受一时猛烈之刺激。若优美之作品，则能耐人寻味，如食橄榄然。（此且就曾受新教育者言之。若常人，或专喜残酷之作品。但非是编所被之机。故今不论）。
△依以上所述之意见，朽人将此画集重为编订，共存二十二张。（尚须添画两张，共计二十四张。添画之事，下条详说。）残酷之作品，虽亦选入三四幅。然为数不多，杂人中间，亦无大碍。就全体观之，似较旧编者稍近优美。致排列之次序，李居士旧订者固善。今朽人所排列者，稍有不同。然亦煞费苦心。尽三日之力，排列乃定。于种种方面，皆欲照顾周到。但因画稿不多，难于选定。故排列之次序，犹不无遗憾耳。
△此画稿尚须添画二张。其一，题曰“忏悔”。画一半身之人（或正面，或偏面，乞详酌之），台掌恭敬，作忏悔状。其衣服宜简略二三笔画之，不必表明其为僧为俗。
其一，题曰“平和之歌”。较以前之画幅，加倍大（即以两页合并为一幅，如下记之图形）。其虚线者，即是画幅之范围。其上方及两旁，画舞台帷幕之形。其中间，画许多之人物，皆作携手跳舞、唱歌欢笑之形状。凡此画集中，所有之男女人类及禽兽虫鱼等，皆须照其本来之相貌，一一以略笔画出。（其禽兽之已死者，亦令其复活。花已折残者，仍令其生长地上，复其美丽之姿。但所有人物之相貌衣饰，皆须与以前所画者毕肖。俾令阅者可以一一回想指出，增加欢喜之兴趣。）朽人所以欲增加此二幅者。因此书，名曰《护生画集》。而集中所收者，大多数为杀生伤生之画，皆属反面之作品，颇有未安。今依朽人排定之次序。其第一页《夫妇》，为正面之作品。以下十九张（惟《农夫与乳母》一幅，不在此类）皆是反面之作品，悉为杀生伤生之画。由微而致显，复由显而致微。以后之三张，即是《平等》及新增加之《忏悔》《平和之歌》，乃是由反面而归于正面之作品。以《平和之歌》一张作为结束，可谓圆满护生之愿矣。
△集中所配之对照文字，固多吻合。但亦有勉强者，则减损绘画之兴味不少。今择其最适宜者用之。此外由朽人为作白话诗，补足之。但此种白话诗，多非出家人之口气，故托名某某道人所撰。并乞仁等于他人之处，亦勿发表此事（勿谓此诗为余所作）。昔藕益大师著《僻邪集》，曾别署缁俗之名，杂人集中。今援此例而为之。
△《夫妇》所配之诗，虽甚合宜。但朽人之意，以为开卷第一幅，须用优美柔和之诗。致残杀等文义，应悉避去。故此诗拟由朽人另作。
△画题有须改写者，记之如下。乞子恺为之改写。
《溺》改为《沉溺》（第二张）
《囚徒之歌》改为《凄音》，原名甚佳，因与末幅《平和之歌》重复，故改之。（第三张）《诱杀》改为《诱惑》（第四张）
《肉》改为《修罗》（第十一张）
《悬梁》能改题他名，为善。乞酌为之。（第十三张）又《刑场》之名，能改题，更善。否则仍旧亦可。（第十二张）△朽人新作之白话诗，已成者数首，贴于画旁，乞阅之。（凡未署名者皆是。）△对照之诗，所占之地位，应较画所占之地位较小，乃能美观。（致大，仅能与画相等）。万不能较画为大。若画小字大，则有喧宾夺主之失，甚不好看。故将来书写诗句之时，皆须依一一之画幅，一一配合适宜。致以后摄影之时，即令书与画同一时，同一距离摄之，俾令朽人所配合大小之格式，无有变动。
△最后之一张画，即《平和之歌》，是以两页合拼为一幅。将来此幅对照之诗，其字数较多，亦是以两页合拼为一幅。诗后并附短跋数语，故此幅之字数较多也。
△画集，附挂号寄上。乞增补改正后，再挂号寄下，并画好之封面，同时寄下。
△将来印刷之时，其书与画之配置高低，及封面纸之颜色与结纽线之颜色，能与封面画之颜色相调和否？皆须乞子恺处处注意。又画后，有排版之长篇戒杀文字，亦须排列适宜。其圈点之大小，与黑色之轻重，皆须一一审定。因吾国排字工人之知识，甚为幼稚，又甚粗心，决不解美观二字也。此事致要，慎勿轻忽。
△此画集如是编定，大致妥善。将来再版之时，似无须增加变动。
△所有删去之十数张，将来择其佳者可以编入二集。兹将删去之画，略评如下：
《诱杀（二）》，此画本可用。但对此种杀法，致为奇妙，他人罕有知者。今若刊布，恐不善之人，以好奇心，学此法杀生。故删去。
《尸林》《示众》《上法场》《开棺》，皆佳。但因此类残酷之作，一卷之内不宜多收，故删去。将来编二集时，或可编入。但画题有宜更改者。
《修罗》，此画甚佳。但因与《肉》重复，故删去。今于《肉》改题为《修罗》，则此幅《修罗》应改为他名。俟编二集时，可以编入。
《炮烙》亦可用。今因集中，有一花瓶一玻璃瓶，与此洋灯罩之形相似。若编入者，稍嫌重复，故删去。
《采花感想》，此画章法未稳。他日改画后，可以选入二集。
《生的扶持》亦可用。因与《夫妇》略似，故删去。
《义务警察》，今人食犬肉者罕闻。此画似可不用。
《杨枝净水》，此画可用。将来编二集时，可以此画置在最后之一幅。
△将来编二集时，拟多用优美柔和之作，及合于画生正面之意者。致残酷之作，依此次之删遗者，酌选三四幅已足，无须再多画也。
△此次画集所选入者，以《母之羽》《倘使羊识字》《我的腿》《农夫与乳母》《残废的美》，为最有意味。《肉》，甚有精彩。
△以上所述之拙见，皆乞仁等详细阅之。画稿增改后，望早日寄下，为盼！
△子恺所画之格子，现在虽未能用。但由朽人保存，以备将来书写他种文字用之，俾不辜负量画一番之心血。致此次书写诗句时，应用之格子，拟由朽人自画。因须斟酌变通，他人不能解也。
△宿疾已愈。惟精神身体，皆未复元。草草书此，诸希鉴察，为祷！
演音上八月廿一日此函发出之时，同时已另写一明信片，寄与（狄思威路）李居士，请彼即亲致江湾索阅此函。故仁者收到此函后，无须转寄与李居士。恐途中遗失也。如李居士已往他处，一时不能返沪，而欲急阅此函者，乞挂号寄去为宜。
一九三二年八月廿三日，镇海，致李圆净
圆净居士慧览：昨奉惠书，诵悉一一。承寄藏经目，甚感。画集装订之事，于前函及致子恺之函内，已详言之。即是：
（一）用日本连史纸印，不用洋纸印。
（二）用美丽之封面画及色彩调和之封面纸。
（三）用美丽之线，结纽钉之。不用旧式书籍穿钉之式。亦不用洋装。
若仅赠送国内之人，即依此法装订印刷。（排印时，无论图画与文字，及附录之长篇白话文，皆不用边。与子恺之《漫画集》相同。但所不同者，彼用洋纸，此则用连史纸耳。）若欲赠送日本各处者，则更须添印二三百部，纯用中国旧式之纸料（内容之纸及封面之纸皆然）精工印刷。致装订，仍不妨用色线结纽。若如是者，乃合日本人之嗜好。倘用洋纸印刷及洋装等，则彼等视之，殊无意味。此事子恺当深知之。
致于用中国旧式之纸料印利，以用上等旧式之连史纸为宜。如嫌其价昂，可改用上等旧式之毛边纸，或用温州所出之旧式“七刀纸”，皆能合日本人之嗜好。此种纸张，颜色虽不洁白，然亦颇古雅不俗也。总之，若欲投日本人之嗜好，须用中国旧式极雅致之纸料印之。若欲投吾国新学家智识阶级之嗜好，须用日本连史或洋纸印之。拙见如是，未审然否？
画稿俟子恺改正寄来后，朽人当为补题诗句及书写。大约须费一月左右之力。（从画稿寄到后计算）倘无疾病，即可以做到。吾人作事，固应迅捷。然亦不可心忙，过于草率。俟全部题写已毕，再一并寄上，由仁者斟酌募资。吾人为弘法利生，募款印书，固应热心从事，然亦不能过于勉强。倘因缘未能成熟，只可从缓，暂待穆居士处，久未通讯。朽人近年以来，心灰意懒，殊不愿与人交际。即作文写字等事，致此画集完成后，亦即截止。以后作文诗之事，决定停止（因神经衰弱）。致写字之事，惟写小幅简单之佛菩萨名号，或偶写一书签耳。诸乞鉴谅为幸！
尤居士寄来诗，已收到。惜不甚贴切，今拟重做。
演音上八月廿三日
一九三二年八月廿八日，温州，致李圆净
圆净居士慧照：顷奉到挂号尊函及明信一，并《藏经》样本一包，敬谢！以前凡得诵尊函及获子恺函后，皆随时作复。但有时来另函复与仁者，仅于复子恺函内，附提及，托彼转达。前得子恺函，谓须写封面二张，随即书写，寄与子恺（大约在八月十六日以前发出）。故未寄与仁者（因仁者之函在后到，仁者函来时，此封面已寄出矣）。此次诸事，所以仁者未能接洽者，或因邮局罢工，信件迟到。或因子恺已返故乡，朽人凡寄与子恺之函致江湾者，彼皆束能披阅，转达仁者。故迟迟耳。尚有二原因：其一为沪温之问，每周仅开轮船二次（或有时仅一次）。凡尊处与朽人来往之信件，或碰巧者，则二三日即到。若迟者，或致七八日，故往返之间须时半月。又朽人在温，不能常常出门。凡有信件，皆托人送致邮局。彼人或即送出，或迟数日送出，或经遗失，朽人则不之知也。因此种种缘故，致令仁者时以悬念，致用歉然！
近日寄与子恺之函，记之于下：八月廿二日，挂号函一件，挂号画稿等一包。（同时寄与仁者一信片，请仁者致江湾索阅彼函）。廿三日，函一件；廿四日，信片一张；廿六日，函一件。皆写新作之诗。关于画集之事，乞仁者披阅上记之函片，即可详悉。朽人重作之诗，除有二首须俟画集新稿于他日寄到时，乃能依画着笔外，其余之诗，皆已作好。现在专俟子恺将改订增加之画稿寄来（连同全部画稿寄来）。朽人即可补作诗二首，并书写全文（大约须一个月竣事）。此次关于画集之事，朽人颇煞费苦心。总期编辑完美，俾无负仁者期望之热诚耳。不具。
演音上八月廿八日
将来画集出版后，除赠送外，或可酌定微价，在各处寄售流通。因赠送之书断难普及。有时他人愿得者，因已送罄，无处觅求，致为遗憾。
一九三二年九月初四，温州，致李圆净
圆净居士慧览：昨奉到尊片，又双挂号寄到稿本册，同时收到。书写对照文字，须俟画稿寄到，乃能书写。因每页须参酌画幅之形式，而定其文字所占之地位。（或大或小，或长或方或扁，页页不同，皆须与画相称。）又每写一页时，须参观全部之绘画及文字之形式，务期前后统一调和。（不能写一页，只照管一页。）故将字与画分两回寄上之事，亦势有所未能。诸乞亮之为幸。
朽意以为此事无须太速，总期假以时日，朽人愿竭其心力为之编纂书写。俾此集可以大体完善，庶不负仁者期望之热忱耳。
《护生痛言》，致为感佩。拟留此详读，俟对照文字写就，于他日一齐挂号奉上。
《调查录》中所载之各团体，大半有名无实。故凡有赠送之书，宜先赠一册。并附一明信片告彼等，如愿多得者，可再函索，并附寄邮费，云云。如此办法，最为合宜也。且就朽人所知者而论，各团体多是若有若无，其能聚集数十人而开念佛会者，其中之人，亦大半不识文字。或有少数之人，曾在私塾读书数年者，文理亦不能通。故各处赠送之书等寄来者，以五彩石印洋纸西方三圣像，为彼等大半所欢迎请求。其次，则为《弥陀经》白文。致于《弥陀经白话解》，亦有少数之人能阅览。致其他诸书，则能阅者殊希。
前月北京万居士之流通处，代人分送《陀罗尼》二种。依《调查录》所载之各机关，各赠送二十册。此种悲心，固甚可钦佩。但恐阅者不多。其寄致庆福寺者，直无处可以转送。即朽人亦不愿披阅，只可束之高阁而已。
再者，凡赠送之书，必分出若干部，以极廉之价，于各处寄售。因分送之书，不久即罄。他日有人愿得者，无处可以觅求，每兴向隅之叹也。
以上两事一为不可多赠，一为须分出若干部寄售。朽人之意，非是阻止法宝流通。实愿法宝不致虚弃，俾不负施者之意耳。实为朽人多年经验，所常常眼见者。拟请仁者编辑《新调查录》时，附以赠送佛书时应注意之事数则刊入。（除上记之二事外，乞仁者与尤居士酌增。）俾他日有人依《调查录》赠送佛书时，可以得良善之办法也。
关于画集印刷排列格式之事，俟后再详陈。仁等对于此事，具有十分之热忱，致用钦佩。《上法场》一画，拟不编入。此次未编入之画稿，虽可希望他年能再出二集。但此事难以预定。且朽人精力衰颓，急欲办道。此次画集竣事之后，即谢绝一切，不能再任嘱托之事。朽意以为未编入之画稿，或可附入他种戒杀书中出版。（如居士林之洋装本，最为合宜。）此事将来有便，再乞仁等酌之。
新作之诗，皆已作就，共十六首。务期将全集之调子，调和整齐。但终未能十分满意耳。不具。
两集出版之后，若直接寄赠与各学校图书馆，似未十分稳妥。应由校中教员转交，乃为适宜也。现在即可托人调查介绍。如浙江两级师范图画手工专修科，及第一师范毕业生，现在某校任艺术教员者。又如上海美术学校及专科师范毕业生，现在某校任艺术教员者，皆可托子恺及吴梦非等设法调查。其南京两江师范图画手工专修科，可托姜敬庐居士调查。俟画集出版之后，每校共赠二册。一赠与此艺术教员，一乞彼转赠与彼校图书馆。朽意以为不仅限于赠送艺术学校。其他之中等以上之学校，皆可赠送。乞酌之。或恐此画集，须迟致明春乃可出版。则延致明春再调查亦可。
因各校教员，致年底或须更动也。
演音上九月初四
一九三二年
前迭上二函一片，想悉收到。昨今又续成白话诗四首。
《夫妇》：人伦有夫妇，家禽有牝牡。双栖共和鸣，春风拂高柳。盛世乐太平，民康而物阜。万类咸喁喁，同浴仁恩厚。
按此诗虽不佳，而得温柔敦厚之旨。以之冠首，颇为合宜。
《暗杀一》：若谓青蝇污，挥扇可驱除。岂必矜残杀，伤生而自娱。
《蚕的刑具》：残杀百千命，完成一袭衣。唯知求适体，岂毋伤仁慈。
《忏悔》：人非圣贤，其孰无过。犹如素衣，偶着尘土。改过自新，若衣拭尘。一念慈心，天下归仁。按此诗虽无佛教色彩，而实能包括佛法一切之教义。仁者当能知之。
此外，唯有《母之羽》及《平和之歌》二首，尚未作。拟俟仁者画稿寄来，再观察画之形状，然后着笔，较为亲切也。
朽人已十数年来尝作诗。致于白话诗，向不能作。今勉强为之。初作时，稍觉吃力。以后即妙思泉涌，信手挥写，即可成就。其中颇有可观之作，是诚佛菩萨慈力冥加，匪可思议者矣。但念生死事大，无常迅速。俟此册画集写毕，即不再作文作诗及书写等。唯偶写佛菩萨名号及书签，以结善缘耳。
此画集中，题诗并书写，实为今生最后之纪念。而得与仁者之画及李居士之戒杀白话文合册刊行，亦可谓殊胜之因缘矣。（但朽人作此白话诗事，乞勿与他人谈及。）一九三二年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士再览：
《华严集联》若排版，因格式复杂，排列不易，拟改由余书写行书字，照相石印二千册。便中乞到棋盘街（四马路附近）艺学社，购奏本纸三十张，价约二元左右（样纸付贻呈），交二马路昼锦里附近民局福润信局。寄致“甬绍铁路驿亭站横塘庙镇寿春堂药店，转交法界寺弘一收”为感。以后如寄物件，皆交民局；若信函或交邮局或交民局皆可。交民局乞写驿亭站，交邮局乞写百官。仁等若寄补品以桂圆肉为宜（不可多），他种皆不用，上海广东药店售者甚佳，价廉。
一九三二年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：前云做衣之布尚有余者，如仍存贮宁波尊寓，乞托工人做小衫二件（若无布料不妨从缓，尺寸另纸写）。余于新历二十三日后，天晴时，即往伏龙寺。仁者如愿来游，乞于新历二十七日致四月十日之间，惠临甚宜。如有属书之件，乞随带来。四月十八日以后，余或即返金仙寺也。（旧端阳节前，仍往伏龙寺避暑）余于病后，神衰腰痛，乞仁者向大药房购兜安氏保肾丸一二瓶惠施，致感。其他补品，皆乞勿购。
一九三二年十月八日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
六日惠书，顷已披阅。永川开行，甚善。余拟于新历十九日（星期三）下午三时零五分到宁波，先此奉达。数日后，再致函详陈，挂号寄致宁校。乞仁者于十九日晨到校时，即向门役索阅挂号信可也。
演音疏十月八日
一九三二年十月十四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈座：顷奉惠函，敬悉一一。诸承慈示，感谢无尽。末学拟于十天后搭乘新镒利轮船往厦，但此船无有定期，或延迟亦未可知也。广洽法师处，已另有函达。谨此奉复，顺颂法安！
前寄致泉州佛经一包，又寄致南普陀拙书一包，想悉收到。金陵之函件，已于端午日挂号寄出矣。又启。
末学演音稽首十月十四日
一九三二年十月十八日，温州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前复函，想达慧览。昨午续奉惠书，并承施十元。却之不恭，敬谨领受。末学自十四夜间患痢疾，致今未愈。倘近日痊愈，即搭次班轮船往厦。（广洽法师处亦已通知。）倘一时未能痊愈复元者，则更须延期也。知劳慈念，谨以奉达。并陈谢意。顺颂法安！
末学演音稽首旧十月十八日
一九二三年，温州
肃平居士：
曩过万岁里巷，获诵“震川文派”一联，雅思渊才，叹为希有。亦既衰世，斯文沦替。知昌谷、震川名者盖鲜，矧复摭其遗事，缀为骈辞，有如贤首，则是人中芬陀利矣。书法亦复娴雅，神似阴符。末由展觌，聊致款曲，并赍奉梵典四部，希以清暇，研味其趣。朔风多哀，为道珍摄。不宣。
叶震昌小客栈门联。栈在温州北门内。
震川文派朋樽盛，昌谷诗题旅壁多。
演音
一九三二年旧十月十八日，镇海，致柏庼居士
柏庼居士慧览：前复露片，想已收到。写经已就，附挂号邮奉。五六年来，未曾以小楷写经，故笔墨十分生疏。字体亦有俗者未能校正，未能工整，乞亮之。前次尊函，即可以仿宋小号铅字排印，附于经文之后，更加题目一行。前函文义甚佳，仅“受具足戒”四字，乞改为“受持五戒”。前函附奉，并乞收入，此经宜用摄影石印为宜。因将来他处可以翻印，广为流传（珂罗版不能翻石印）。佛学书局以前所印拙书八种，皆用夹宣纸，折本，布面。资本既巨，而印折未精，反损美观。今写之经，拟以连史纸石印。中国旧式连史甚佳。倘价太昂，可改为江南连史。中国纸簿面，线订本，与佛学书局所另印之拙书《地藏经见闻利益品》，大致相同。价廉品精，最为相宜。此经如是印好，再以石印本交佛学书局翻印，依彼之所好印之可也。上海石印书局，倘仁者有素识者，固善，否则乞与李圆净居士商之，彼必能尽力辅助也。李居士寓上海狄思威路口宝安路永兴里底，乘公园靶子场电车可到狄思威路口。或先与函商亦可，云由余介绍可也。写经每叶中缝，有“一11一”之记号，以便印好折叠时，便利齐整。乞即照样印之。余约于数日后，即往厦门。以后暂勿来信，俟往厦门后，再以地址奉闻。质平居士处，亦乞代告此意。
演音疏旧十月十八日
一九三二年，宁波，致刘质平
质平居士慧鉴：
前奉明信，想已收到。昔存尊处书物等，乞分装为两大木箱（即粗制之木箱，运送书籍仪器者，网篮搬运不便），交上海陈嘉庚公司运致厦门为感。乞于前数日，先付邮寄一函（即信面写陈嘉庚公司者），令公司预知一切。迟数日后，仁者再携带木箱，持另一封信（信面写陈口口口口者）面交与彼，即可接洽一切。陈嘉庚令弟陈敬贤居士，为余之友人。以后凡有寄与厦门余收之物件，皆笃广交上海公司陈碧岩二君转送，致便利也。谨达不宣。
演音疏
一九三二年旧十一月十日，厦门，致晋章居士
晋章居士慧鉴：到厦门已旬日。前属为姚仲矩居士哲嗣书佛号，乞示其名字。
附一纸乞交徐居士。厦门榴花盛开，结实甚大，犹着单衣。以后惠书，寄厦门中山公园东门内妙释寺转交为宜。
演音疏旧十一月十日
一九三二年旧十一月廿八日，厦门，致晋章居土
晋章居土：惠书，诵悉。属写各件，俟稍迟书就，一并寄奉。数年前上海报已载余圆寂之事，今为第二次。记载失实，报中常常有之，无足异也。厦门天气甚暖，余唯着一件布小衫，一件夏布大衫，出门须执伞，与津地八月底天气相似。榴花、桂花、白兰花、菊花、山茶花、水仙花，同时盛开。星命家言，余之寿命与尊公相似，亦在六十岁或六十一岁之数。寿命修短，本不足道，姑妄言之可耳。“洗心人读经室”额纸后方，拟留空白尺余，由仁者自跋一段，说明此事之因缘。
演音启旧十一月廿八日
一九三二年新十一月廿二日，宁波
函寄《喋联》及经，已收到，感谢无已！四日后即往厦门，船已定好（由局长招待甚优，诸事稳妥，乞勿念）。俟到厦门后，再以住址奉告也。
演音启新十一月廿二日
一九三二年，厦门，致质平居士
质平居士惠鉴：有数事奉陈如下：
△作歌之事，已详细思维。最难者为取材，将来或仅能作五十首。倘歌材可以多得者，或可致百八首，现在不能预定也。
△现已拟定十首（尚未撰就），但皆是高中专科所用者，恐将来全集之中，多属于此类。其普通用及小学用者，或仅有一二首，或竟无有也。因选择此类歌材，甚为困难故。
△仁者意中如有歌材，乞写示，以备参考。
△将来此书编就后，能否适用不可知，但余必欲完成此事（致少亦有五十首）。
△他人旧作歌句之佳者，及歌曲形式之多变化者（如数部轮唱等类），乞抄示，以备参考。
△《白马湖放生记》，稍迟再作。作就后，别写一纸赠与仁者。
△前存网篮内有包好之书籍两包（包纸上标写寄致泉州等字样），如尚未寄出者，乞暂存尊处，俟他日需用时，再通信托仁者寄来。以后通信乞寄“厦门南普陀闽南佛学院转交弘一”。泉州寺中驻兵，故即居住厦门。
演音上旧十月廿五日
一九三二年，厦门，致刘质平
质平居士道席：前年由伏龙寺运送书物致厦门时，有未及装箱者，诸稿件等，存贮新华校中。今拟请将此稿件诸物检出，送交宁波转厦门，应需用也。乞烦尊校国文教师，检寻晚唐诗人韩僵传，抄写寄下为祷。
宁波江夏街捷美行（轮船经理处）。辜士辉先生转送厦门吴厝巷四号叶天铭居士转交弘一收演音疏
一九三二年，致李晋章
晋章居士：
寄上写经一包，乞收入。其中《梵网经》多二册，乞转赠幼樵、品侯二居士为祷。今年六月初五日为令祖百二十岁冥诞，仁者应写经回向，如何。谨达，不具。
演音启五月八日
一九三二年，上虞法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：昔承过谈，致为感慰！朽人于八月十一日患伤寒，发热甚剧，殆不省人事。入夜，兼痢疾。延致十四日乃稍愈。致昨日（十八日）已获全愈，饮食如常，惟力疲耳。此次患病颇重。倘疗养不能如法，可以缠绵数月。幸朽人稍知医理，自己觅旧存之药服之。并断食一日，减食数日。遂能早痊。（此病照例须半月或两旬。）实出意料之外耳。未曾延医市药，故费用无多，仅半元余耳。（买绿豆、冬瓜、萝卜等。）前存之痧药等，大半用罄，惟余药水半瓶。乞仁者便中托人代购下记之药以惠施，他口觅便带下。因山居若遇急病，难觅医药。（即非急病，亦甚困难。）故不得不稍有储蓄耳。（药名另写一纸。）如此之重病，朽人已多年未患。今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难（无有看病之人），故丁此娑婆世界，已不再生贪恋之想。惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里。其时天气已渐凉（已过白露节）。乞惠临法界寺，与住持预商临终助念及身后之事，致为感企！此次病剧之时，深悔未曾预备遗嘱（助念等事）。故犹未能一意求生西方，惟希病愈，良用自惭耳。今病已愈，乞仁者万勿挂念。丰居士并此致候。不具。
演音八月十九晨
一九三二年冬，厦门，致夏丐尊
丐尊居士：久未通讯，甚念。厦门天气甚暖。石榴花、桂花、晚香玉、白兰花，玫瑰花等，皆仍开放。又有热带之奇花异草甚多。几不知世间尚有严冬风雪之苦矣。近由李圆净居士交致尊处之天津寄款二十元，乞便中托人送致愚园路胶州路七号佛学书局交沈彬翰居士，收入第七六六号弘一存款户头中，以备将来请经之用。致为感谢。拟于旧历正月二十一日，即藕益大师涅槃之日，在此讲《四分律戒本》及《表记》。
演音疏
一九三二年，温州，致广治法师
广治法师慈鉴：前寄函，想已收到。音自十四日夜闻，患痢疾，致今未愈。倘近日可以痊愈，即搭次班新镒利轮船往厦。倘一时未能痊愈复元者，则更须延期也。所带行李不多，乞座下勿致码头迎接。因病犹未痊，动身之日难确定也。知劳远念，谨以奉闻。顺颂法安！
当家大师，均此致侯。
演音和南旧十月十八日
一九三二年，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前法驾菠厦，诸承慈护，惠施种种，致用感谢。承命书匾额之字，系用朱色。乃写时匆促，未能忆及，遂用墨书。致半夜睡醒之时，始想起应用朱书之事。致为抱歉！谨此陈谢，诸希慈谅。兹有恳者。末学前存在友人处经书两大箱，拟即运厦。乞座下暇时，到开元访陈敬贤居士。乞为致候，并请彼写介绍书，托上海陈嘉庚公司代为运厦。附陈者有三事：
一．介绍书请写两封，一封于送书箱时随交。又一封，在送书前数日寄去，预告此事。俾免临时唐突冒昧。此两封信皆乞寄交末学转付。
二．上海陈嘉庚公司之详细住址，乞写明。俾便友人访觅。三．上海之友人，为刘质平君。乞向公司主任代为介绍。以后刘君或再有物件托带厦者，亦乞慈悲许诺。致为感激！谨恳，顺叩法安！以后惠函，乞寄妙释寺转交致妥。因末学每数日必往一次也。
（无须寄致山边岩，若恐遗失也。）
末学演音稽首旧十一月十六日
一九三三年二月十七日，厦门万寿岩，致亦幻法师
亦幻法师道鉴：惠书，具悉一一，致用欣慰！现已在此讲《南山律》。何时能止，尚未能定。倘致外江时，必来金仙奉访座下也。芝峰法师已往武昌，旧友云散，今唯有寄尘法师一人在南普陀耳。音近多忙，不似前居金仙时之清闲。草此，奉复，顺颂法安！
演音和南二月十七日
一九三三年三月一日，厦门，致丐因居士
丐因居士慧览：
惠书诵悉，厚意殷勤，感谢无尽！拙辑《地藏菩萨圣德大观》，不久由上海奉仁者与李居士，共一包，希转分赠为祷。音在此讲比丘律学，法缘甚胜。数日后仍续讲，或即在南闽过夏也。学校用教授法书，乞择其简要易解者惠施一部，以备研习教授方法，为讲律之用也。卢居士藏东西洋版佛像书甚多，有日本人编《莲座》一部，共三册，专述佛菩萨像之莲座种种形式，甚为美妙。仁等未能来此观览，致为憾事耳。不宣。
演音疏三月一日
一九三三年三月三日，厦门万寿岩，致芝峰法师
芝峰法师座下：惠书敬悉。此次讲律，听众甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己发心过午不食。内有二人，患肺病甚剧。又有一人在呕血不止，卧床不起之时，而立刻停止晚餐，不顾身命，尤令人感佩。现已讲《羯磨》，若欲深造，非有三五年之功夫苦心研习不可。听众中有二三人誓愿甚坚固，或可发心专修也。近来终日忙碌，凡写字作文等事，皆悉从缓。草此奉复，顺颂禅安！
演音和南三月三日
一九三三年，厦门，致李晋章
晋章居士：前奉明片，想已收到。兹有奉托者二事：
一.乞仁者为余刻印二三方，寄下以为纪念。其文字乞于下列数名中随意选之。“亡言、无得、吉目、胜音、无侵、大慈、大方广、音、弘一。”
二.四十年前津人习白折小楷，恒用“昨非录”，系翰林分写小楷石印精本，共二册。其文字皆嘉言懿行，颇可流传。乞向旧书铺或亲友处觅求一部，惠施寄下致感。寄图章时，甚费周折，乞向邮局询问，为要！
演音启
一九三三年，厦门，致雄河居士
雄河居士：惠书，诵悉。印石已收到，篆刻甚佳。所属各事，稍暇制就邮奉，先此奉答。
演音启旧二月八日
一九三三年三月十日，厦门，致雄河居士
雄河居士：惠书，诵悉。承惠施佛像，《昨非录》，致用感谢。在此讲律将毕，即拟往百里外山中度夏。邮政不通，以后乞暂勿通讯。俟秋凉时，返厦门再奉告也。
演音疏三月十日
一九三三年三月十三日，厦门万寿岩，致性公老法师性公老法师慈鉴：惠书诵悉。佛名书就，附奉上。将来放大之字，乞另留底稿一份，或他处亦需用也。此次讲《羯磨》，约致四月八日圆满。与末学偕来寄居寺中者共十一人，皆一例过午不食，甚可赞叹。妙慧、广义诸师亦在内也。谨复，顺颂法安！
周伯道居士属写绢对，俟四月中旬写奉，乞先代为致意。
末学演音稽首三月十三日
一九三三年，泉州，致丐因居士
丐因居士丈室：
惠书，欣悉一一。讲律尚须继续，今岁未能北上也。（杨少浑、伍敏行、夏龙文、徐啸涛诸居士皆乞代为致候。）便中乞托人向上海棋盘街艺学社，或他处购彩画用铅瓶装朱红颜料两打。（计二十四瓶。原名vernilion，德国schaenfeld公司制，或他处亦可，以价廉者为宜。颜料系朱红色，与他种红有别也。若托能绘水彩画者购之尤妥。）此物分赠与学律诸师圈点律书，及余自用。乞以惠施。俟购妥后，付邮寄下（依包裹例）为感！
演音疏
一九三三年，泉州，致丐因居士
丐因居士丈室：惠书诵悉，承慈念，甚感！讲律未竞，不能返浙。又南闽冬暖夏凉，颇适老病之躯也。朱红迟到无妨，非急需也。年假时，仁者若归秀州，乞检《大智度论》全部付邮寄下致感。谨复，不宣。
演音疏
一九三三年三月廿八日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈座：两奉惠书，敬悉一一。讲律事决定延续，俟酷热时再稍休息可耳。属书各件，下月奉上。谨此，奉复。顺颂慈安！
后学演音稽首三月廿八日
一九三三年四月五日，泉州，致质平居士
质平居士文席：两次惠书，于昨午始收到。对联已受雨湿，可知牛皮纸无用，旧式油纸或较佳也。对联增加上款，则笔迹不符，格式参差，故不写款。另书小堂幅小联，分赠四居士，旧联（单款）亦可附赠耳。又拙书若干纸附邮奉，乞随宜结缘。写小楷用之水笔，乞购数支寄下，因闽制之笔不适用也（余所需者为水笔，非羊毫，亦非兼毫，乞勿误会）。以后通信，乞寄泉州大开元寺转交。旧存废稿若干纸，并奉上。油纸，乞寄回。谨复不宣。
音启农历四月五日
一九三三年四月十一曰，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：昨奉惠书，敬悉一一。承介绍往草庵息暑，致用感谢！但学律诸师之意，谓有五六人（或不止此）随往者。草庵床具，斋粮或未能具备。诸师意欲往雪峰（彗峰寺）。但未知转解和尚之意如何？拟请座下先为函询，俟得回信后乃能动身。倘雪峰不能容多众者，仍乞座下慈愍，代为设法介绍他处。因厦门气候较热，暑季三四月内不能讲律，虚度光阴。现欲觅山中凉爽之处，居住四个月以上，结“后安居”（僧众集中一处讲学的制度），继续讲律也。
惠示，乞寄妙释寺转交最为妥迅。勿由文灶社转（甚迟缓且易遗失也）。谨恳，顺请法安！
末学演音稽首四月十一日末学近辑《灵峰警训略录》一卷，名日《寒笳集》，仅三十页。
可以作佛学校国文教科书用也。不久即送致佛学书局印行。附白。
一九三三年闰五月十五日，泉州
前函初发出，即奉到开明所寄书籍一包。乞便中代达子恺居士。诸承费神，感谢无尽！
演音启闰五月十五日
一九三三年，泉州，致广洽法师
广洽法师道鉴：
《续藏经》三包，乞为寄还温州。每包贴邮票二角三分，系单挂号。重量已秤，每包七册，能符邮章。
温州地址：温州大南门外庆福寺
寂山老和尚、因弘法师同收
演音寄又余所藏图章，前年已允许赠与镇海印西法师。彼倘索取，酌以分赠可也。附陈。
一九三三年六月，泉州，致普润法师
普润法师道鉴：
承惠施夏衣、食物、邮券、名香等，悉收到，敬谢！兹寄上《华严二地章》二包，乞检收。闻仁等在厦募请《宋藏经》，诸事顺利，致用欣慰。谨复，顺颂法喜！
瑞金法师乞代致候。前存万寿岩书架中《华严经纲要》四套（外有纸包），乞于尊驾来泉时带下为感！
演音和南六月二十日
一九三三年，泉州，致芝峰、亦幻法师
芝峰、亦幻法师同鉴：惠书，欣悉一一。甚愿即往金仙与仁等晤谈。但衰老之躯，颇畏舟车之苦。（近来手足无力，恐有风症之象。且手足时常麻木，故不敢行。）又不久地气即寒，更非老躯所能堪忍。故仍拟暂居泉州，稍迟即移居山中静养也。当来若返浙时，必箱候法座。但一时恐未能如愿，致用怅然。来函所云迩来遭遇等，似出传闻之讹。因近来诸事平静，无有变动。前月开元火灾，亦未受扰乱也。大醒、寄尘诸法师，已往汕头。顺颂法安！
演音和南八月五日
一九三三年，泉州，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：因事留滞泉州，秋晚乃可入山也（今年未能北上）。前承尊戚施眼镜，甚为适用。但携带未能轻便。仁者前用之眼镜，如已不台用，（闻人云，近十年即须换。）乞以惠施。因余犹可适用此光也。且备有两具，万一有破碎亦可资急需。致镜边金质，可用他物涂之，无有碍也。惟付邮寄下，颇非易事，或致途中破损。乞托眼镜公司代寄，当妥善也。惠书，仍寄厦门转泉州大开元寺。（二月后方移居。）演音启
一九三三年，厦门万寿岩，致习律诸法师
习律诸法师同鉴：前在妙释寺，今在本寺讲律二次。由音自己发心。致四月初八日圆满。以后倘诸法师愿继续学习者，请由诸法师共同发起，求觅适宜之地址。音愿为继续讲焉。办法如下：
地址：应在深山之中，罕有游客、香客，夏季凉爽，寮合适用。讲律时间：每周仅三天。因音精力衰颓，故不能多讲。（天极热之日，应临时停讲数日。）
以上之办法，能于四月初八日以前完全筹备妥当。音于八日后，即在此恭候，与诸法师偕往。倘未筹备妥当者，音于初八日后，即自由往他方云游耳。谨此预达，不宣。
演音启
一九三三年六月十二日，泉州，致刘质平
质平居士：惠书承悉。仁者乞尽孝道，为慰。开吊之日，宜用素斋，万不可杀生，致为亡人增其罪戾也。乞与令兄商之。《心经》及签，写就附邮奉，不宣。
演音启六月十二日
一九三三年六月十二日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前托人带上《行愿品疏》及拙札，想达道览。顷奉惠书，敬悉一一。诸公厚意，感谢无尽。惟半月前本妙师谆谆约后学等于八月移住万寿岩，义不可却，后学已允许矣。辜负开元诸公厚意，致用歉然。诸乞谅宥为祷。顺颂法安！
后学演音稽首六月十二日
一九三三年旧七月二十日，泉州，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。尊疾想已痊愈，为念！前托为崇德法师书画件，能早寄去尤感。又以后倘有人询问余之住处者，乞概置勿答，致祷！
旧七月二十日
演音启
一九三三年，泉州，性公老法师
性公老法师慈座：曩承惠赐夏布海青，感谢无尽！前日法驾枉临，遂忘致谢，致用歉然！塔记写奉，末一行因空白，故写撰书人名。倘欲写捐资功德人名者，此行可删去也。顺颂法安！
末学演音稽首
一九三三年，泉州，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。腰痛本是闪伤，属于外科；故前服清补腰部之药无效。近用止痛药水擦之（外科用），颇有效力，想不久即可痊愈也。服“百龄机”已数日，甚为合宜，以后拟继续服之。兹奉上洋四元，乞代购：
兜安氏止痛药水，二瓶。买时乞细看包纸上“兜安氏”三字及止痛药水字样。
牛奶饼干，一大盒。牛奶本是素物，可以供佛，但余近年来不甚愿食，今因病发，虚弱太甚，不得不食是以滋补也。
演音疏
一九三三年八月廿二日，泉州，致丐尊居士
丐尊居士道席：惠书，具悉。承施目鱼（此名马居士定），感谢无尽。印西师盛意，致用铭感。近年来虽无大病，但衰老日甚，殊畏寒暑。闽南气候调和，适于疗养，故暂未能北上，致用歉然。稍缓，即拟移居山中。
希施资二十元，付邮汇下，以备杂用，甚感。谨复，不宣。
演音疏八月廿二日
一九三三年，泉州草庵，致夏丐尊
丐尊居士：前明信，想已收到。居此甚安，乞释慈念。兹有恳者，乞汇洋十元，致南京延龄巷马路金陵刻经处。云系弘一购经之款，请彼存贮，云云。费神，致感。通讯处，尚无有定。信面写开元寺，但音仍在草庵也，距泉州三十里乡间。
演音疏
一九三三年，厦门，致普润法师
普润法师慈鉴：前音在妙释寺居住之房内几上，尚存有佛书，及床顶上种种书物等，乞皆检出，俟仁者移居时，一齐带下。几上有大本宣纸精印《地藏经》——册，敬赠仁者。锁门用小洋锁一把，亦乞带下。费神，致感！顺颂法安！
外包经用纸一束，附呈。
演音疏
一九三三年冬，晋江，致性公老法师
性公老法师慈鉴：曩承介绍居住草庵，以胜缘未能成熟，屡欲往彼，辄为阻障。
致本月初旬乃获如愿。移居以来，身心安宁，深感昔日介绍之慈恩也。林居士尊箸甚善，佩仰无已。附以奉还。乞为转交。谨陈。顺颂法安！
后学演音稽首
一九三四年正月七日，晋江草庵
丐因居士：
唐诗人韩僵墓，在泉州城外里许，晚年居闽不仕，为唐末完人。拟刻其诗稿。乞仁者托人代为抄写《韩内翰别集》（每半页十行，每行二十四字。）及《韩传》（拟刊于卷首），以备付印。倘有旧刊本可得，则不须抄写矣。又晚晴山房所存《瑜伽师地论》及《伦记》（唐遁伦撰）共二部，乞于返校时检出寄下。以后惠书，暂寄泉州承天寺性愿法师转交。音仍居草庵，稍迟或返大开元寺。谨达，不具。
今岁元旦始已讲律。愿以残烬余年，专致力于此也。
演音启正月七日
一九三四年正月十六，晋江草庵，致德振居士
德振居士慧鉴：
前复明信，谅已收到。仁者欲学戒，宜常读诵《梵网经戒本》，并详研《贤首疏》。虽受五戒，亦应依疏中戒相而研习也。此二书有流通，天津版。大字《梵网经菩萨戒本》，（不是扬州众香庵版）金陵版。《梵网经菩萨戒本疏》。（即是《贤首疏内记》，撰者法藏师）。余居乡间，不能通信。俟下半年移居城内，或再致书奉闻。不宣。
演音启甲戌旧正月十六日
《华严经普贤行愿品净行品初回向章》（余有书写者，佛学书局流通），应常常读诵，以长养大菩提心。附白。
一九三四年正月廿六，晋江草庵，致德振居士
德振居士慧鉴：惠书诵悉。兹别答如下：佛制无有遥授归依之法。今仁者发心在唐闸宣文秉受，乃是自誓受戒也。自誓受时，宜注意者，先说三归之时，正得戒体，此时最为要紧。后说五戒名者，乃是略宣戒相，非于此时而得戒也。来书所言，各节皆是，致用欣慰。明晨，即拟远行。略复，不宣。
演音启旧正月廿六日
一九三四年二月十七日，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道席：惠书，诵悉。近见仁者所撰《辞通序》，古雅渊懿，致为欢赞。
并悉作者为老儒，因写字一页赠之，乞托宋居士转交。不宣。
演音启二月十七日
一九三四年二月十七日，厦门
丐因居士道席：惠书诵悉。承寄《智论》《地论》并记，悉已收到。晚睛种树，甚好！余为讲律多忙，一时未能返浙。仁等能常居晚睛，为宜。因空室闭锁，易朽坏也。少浑已往漳州，未能一晤，附奉近书一页，希受收。（普润为依余学律者，即是广洽法师也。）谨复，不备。近得印度sultanmohanmed公司所制名香，折短为四小枝，附奉上。
演音疏
二月十七日
一九三四年二月十八日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：昨常法师来谈，谓欲敦请尤居士来南普陀，观察地理。但后学未知彼之住址。今已致函与彼长子，转交一函，能达到否，尚未可知。拟请慈座再致书敦促。后学亦写一笺，乞为附入寄去致祷，顺颂法安！
后学演音稽首二月十八日
一九三四年二月廿五日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书敬悉。林居士撰稿已收到。拙意别纸写之。乞转交居士。
原稿附呈还。常法师于三月初七日即返如皋，约月余乃再来南闽。尤居士如行期定时，拟请慈座来厦门招待一切。谨达。顺颂法安！
后学演音稽首二月廿五日
一九三四年三月廿八日，厦门
性公老法师慈鉴：曩承枉驾，致用感慰。后学拟居南普陀半载，以答诸公属望之盛意。学律诸师于旧七月三十日习普通律学已竟（由去年正月始），即可圆满毕业也。后学近半月来，学行一食法，身体较前康健，未尝瘦弱。知劳，慈念，附以奉闻。别一纸，写诸律书名，乞便中往（南门李宏成居士宅楼上木箱内）检出，致感谢，顺颂法安！
后学演音稽首三月廿八日
一九三四年旧四月十三日，厦门，致刘质平
质平居士道席：久不通讯，甚念。不久将闭关用功，谢绝诸事。兹寄上拙书一包，以为纪念。《清凉歌集》能出版否？开明世界（现蔡丐因任编辑事）及佛学书局，皆可印行，不须助印费。仁者仅任编订校对之事，即可成就也。前誊写版所印《清凉歌集》五首，如有存者，乞先寄与下记之处：
厦门南普陀寺高文显居士三份。厦门转泉州大开元寺慈儿院叶宗择居士三份。闭关以后，未能常通信。草草书此奉闻。不具。
演音启旧四月十三日
一九三四年五月七日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：近由汉口寄到名笔，兹呈上六枝，乞试用之。大绿颖，后学已用甚久，能写小楷乃致三寸大字。价廉物美，且坚牢耐久，诚佳制也。月台诸学僧如需用者，可以通信购买。价五元以内，可免关税。温州老名士谢君，近为音刻印二方。附奉印稿，希清览。谨陈，顺颂法安！
后学演音稽首
五月七日
一九三四年，晋江，致广洽法师
广洽法师道鉴：年终二十七日，曾交工人信一件，付安海邮局。本拟挂号，彼不允许，故仅贴邮票五分，未知已收到否？信内所述者，恳为惠施三物：
一．绿豆一大口袋（做稀饭用）。二．石炭酸一瓶。三．血清药水（系内服者）一打，计十二瓶。
因此次生外疮，血已污浊不清。故今全身常痒，又生小疮甚多。故必须多服血清药水，令血清洁，自然诸病自愈矣。但不知血清药水（内服者）以何种为最好？乞为请问陈天恩。
演音
一九三四年六月二日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：曩承惠谈，致用欢慰。今日本妙师来，谆约后学等于八月往万寿岩，襄助念佛堂事，情意殷勤，不可以却。故后学已允诺矣。谨以奉达（约在八月初五日以后移居）。天津新刻《行愿品别行疏》
甚为精工，附呈一册，顺颂慈安！
后学演音稽首
六月二日
一九三四年七月十四日，厦门
弘一提倡办小学之意，决非为养成法师之人材。例如天资聪颖，辩才无碍，文理精通，书法工秀等。如是等决非弘一所希望于小学学僧者（或谓小学办法：第一须求文理通顺，并注重读诵等。此仍是养成法师之意，与弘一之意不同）。
弘一提倡之本意，在令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家及出家以后应做何事，以造成品行端方，知见纯正之学僧。致于文理等在其次也。儒家云：“士先器识而后文艺”，亦此意也。谨书拙见，以备采择。
弘一七月十四日晨
一九三四年八月十三日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈座：前承询问学社幼年僧众教育方法，谨陈拙见如下，以备采择。
应分三级：丙级年不满二十岁者，以学劝善及阐明因果报应之书为主，兼净土宗大意。大约二年学毕。乙级二十岁以上，学律为主。兼学浅近易解之经论。大约三年学毕。甲级学经论为主，精微之教义，大约三年学毕。
今且就丙级，详记办法如下：每日五课：
（一）读背经。（二）讲《安士全书》（全部）。（三）选读四书及讲解。（四）国语，应用材料，如《法味》《谈因》《弥陀经白话解》等，即依此练习语言，兼获祛益。（五）习字。又随时于课外演讲因果事迹及格言等。并选《印光法师嘉言录》随时讲之。读经背诵经，所用之经，可以随时酌定。如《地藏经》《普门品》《行愿品》等。《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴嘴文》而轻视之。四书中《论语》全读，先读，其余依次选读之。
苏州弘化社目录中，所应用之书，以朱圈记之（此社为印老法师所办）。
以上之办法，与印老法师之主张多相合。二年之中，如此教授，可以养成世间君子之资格。既有此根基，然后再广学出世之法，则有次第可循矣。
以上所陈拙见，敬乞教正。惟乞勿传示寺外之人。因上所陈者，不敢自谓为尽善，不过姑作此说耳。
匾联已写就，先以奉上。顺颂法安！
末学演音稽首八月十三日午后
石印用之腊纸，他日如交下时，乞于纸之正面写一记号，俾免误书于背面，致不能付印也。
附白
一九三四年，厦门，致古公老人
古公老人慈座：惠书敬悉。此系后学出名，依原式无有妨碍。且石印纸不易改写（已逾多日，亦恐不能付印）。原稿久已赠送他处，若再重写，亦力有未及（近来多病多忙）。诸乞亮宥为祷。尊恙已痊，为慰。诸希珍摄，不宣。
后学演音顶礼
一九三四年，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前上二函，计悉收到。兹有恳者：前存李居士处佛书两箱，据广洽师云，所剩已不甚多，乞请座下便中检出，托人络续带厦，存妙释寺，致用感谢。附奉上拙书《心经》印本三册，乞收入，顺请法安！
后学演音稽首
一九三四年九月十九日，厦门，致丐因居士
丐因居士清鉴：惠书诵悉。居南闽二载，无有大病。其地寒暑调和，老体颇适宜耳（暑时不逾四十度）。今岁稻麦丰稔，商业依然凋零也。曾晤杨居士，为题其寓名曰：“寒拾草堂”，因彼喜读寒山拾得诗也。谨复，不宣。
演音疏九月十九日
一九三四年，厦门，致刘质平
质平居士道鉴：
前邮函及写件，想已收到。昨奉惠书，具悉一一。书面字附呈。前年由仁者代寄伏龙寺书籍等，交陈嘉庚公司时，尚余有稿纸诸物，存在新华，内有《华严经观自在章》写本（昔年曾由仁者抄写一卷），乞检出带下（内夹竹片，亦乞寄下）。仁者抄写者，前送他处，彼已遗失，不能付印；故请将余之写本寄下，以资读诵，或付印也。
演音启
一九三四年，厦门，致瑞今法师
瑞今法师道鉴：书局所编之书，未能适于出家人用，宜更广采。如书局诸书。
由教者自编讲义，于每次考期前十日编就，令学者预先轮流抄写。编辑之法，凡灭蝇蚊、游戏、花柳病等，皆可略去。但花柳病及手淫等害，宜讲解之，令知恐惧。略复，不寅。
演音启
一九三四年十二月三十日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈座：惠书敬悉。末学自惭凉德，空负虚名，若言若行，多诸过失。
清夜扪心。悚惧万分！乃承慈念殷勤，犹如慈母偏怜病子，感泣何尽！末学在万寿岩讲《弥陀经》毕，即拟遁世埋名，闭门思过。所往之处，且俟临时随缘而定耳。承荷远念，先以奉闻。顺颂年安！
末学演音顶礼腊月三十日
一九三四年，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：惠书诵悉，致用感慰！近来老态日增，足力未健，不胜舟车之劳，恐一时未能北上，致用怅然耳。近因研习编辑，请经甚多，乞再汇二十元致金陵刻经处。为祷。附笺，乞并寄去。以后惠书，乞寄厦门南普陀寺转交弘一收。谨复，不具。
演音启
前寄来之碑帖等，余已赠与泉州某师。又《新字典》及铅字样本并未书写之红方格纸，亦乞悉赠与余。致为感谢。余近来精神衰颓，远不如去秋晤谈时之形状。质平前属撰之《歌集》，亦屡构思，竟不能成一章。止可食言而中止耳。余年老矣，屡为食言之事。日夜自思，殊为抱愧，然亦无可如何耳。务乞多多原谅。致感致感。已写之三十张奉上，乞收入。
演音上旧四月十二日
一九二九年，温州，丰子恺
子恺居士慧览：今日午前挂号寄上一函及画稿一包，想已收到？顷又做成白话诗数首，写录于左（下）：
（一）《倘使羊识字》倘使羊识字，泪珠落如雨。口虽不能言，心中暗叫苦！因前配之古诗，不贴切。故今改做。
（二）《残废的美》好花经摧折，曾无几日香。憔悴剩残姿，明朝弃道旁。
（三）《喜庆的代价》喜气溢门楣，如何惨杀戮。唯欲家人欢，哪管畜生哭！
原配一诗，专指庆寿而言，此则指喜事而言。故拟与原诗并存。共二首。或者仅用此一首，而将旧选者删去。因旧选者其意虽佳，而诗笔殊拙笨也。
（四）《悬梁》日暖春风和，策杖游郊园。双鸭泛清波，群鱼戏碧川。为念世途险，欢乐何足言！明朝落网罟，系颈陈市廛。思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。
案此原画，意味太简单，拟乞重画一幅。题名日《今日与明朝》。将诗中双鸭泛清波，群鱼戏碧川之景，补入。与系颈陈市廛，相对照，共为一幅。则今日欢乐与明朝悲惨相对照，似较有意味。此虽是陈腐之老套头，令亦不妨采用也。俟画就时，乞与其他之画稿同时寄下。
再者：画稿中《母之羽》一幅，虽有意味，但画法似未能完全表明其意，终觉美中不足。倘仁者能再画一幅，较此为优者，则更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。
前所编之画集次序，犹多未安之处。俟将来暇时，仍拟略为更动，俾臻完善。
演音上八月廿二日此函写就将发，又得李居士书。彼谓画集出版后，拟赠送日本各处。朽意以为若赠送日本各处者，则此画集更须大加整顿。非再需半年以上之力，不能编纂完美。否则恐贻笑邻邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之势。朽意以为如仅赠送国内之人阅览，则现在所编辑者，可以用得。若欲赠送日本各处，非再画十数页，重新编辑不可。此事乞与李居士酌之。
再者，前画之《修罗》一幅（即已经删去者），现在朽人思维，此画甚佳，不忍割爱，拟仍旧选人。与前画之《肉》一幅，接连编入。其标题，则谓为《修罗一》《修罗二》。（即以《肉》为《修罗一》，以原题《修罗》者为《修罗二》。）再将《失足》一幅删去。争集仍旧共计二十四幅。
附呈两纸，乞仁者阅览后，于便中面交李居士。稍迟亦无妨也。
廿三晨
一九二九年冬，厦门，致夏丐尊
丐尊居土：来厦门后，居太平岩。拟暂不往泉州，因开元寺有军队多人驻扎也。《临古法书序文》写就，附以奉览。此书出版之后，余不欲受领版税（即分取售得之资）。因身为沙门，若受此财，于心不安。倘书店愿有以酬报者，乞于每版印刷时，赠余印本若干册，当为之分赠结缘，是固余所欢喜仰望者也。将来字模制就，印佛书时，亦乞依此法。每次赠余原书若干册。此意便中乞与章居士谈之，并乞代为致候。字模之字，决定用时路之体。（不固执己见。）其形大致如下。（将来再加练习，可较此为佳。）世间如梦非，字与字之间，皆有适宜之空白。将来排版之时，可以不必另加铅条隔之。惟双行小注，仍宜加铅条间隔耳。（或以四小字占一大字之地位，圈点免去。此事俟将来再详酌。）是间气候甚暖。日间仅着布小衫一件，早晚则着两三件。老病之体，甚为安适。附一纸及汇票，乞交子恺。
演音上
一九三〇年正月初七，南安
尔来患神经衰弱甚剧。今年拟即在此静养，不再他往。晚晴山房若无人居住，恐致朽坏。如惟净师能来住，甚善。否则，或请弘祥师，或他人，入内住之。此事乞仁者斟酌为祷。信笺附挂号寄上，乞收入。铜模之字，俟病愈后再执笔。岁晚移居泉州山中。以后惠函，乞寄福建泉州洪濑雪峰寺弘一收。
子恺居士乞致候。
演音正月初七
一九三〇年正月晦日，泉州
惠书，昨晚诵悉。是间近来大兵云集，各大寺院皆住满。以前所云在此静修之事，恐难成就。且俟下月再酌定可也。弘祥师之事，今由余详思，似须余亲往商量，决定可否，乃为稳妥。倘余于春暖之时返浙者，即拟亲往杭州一行也。旅费已不足，拟请仁等为集十五元汇下存贮。倘于春暖返浙，即以此费充之。万一仍居闽地者，当存贮此费，以备他日旅行用也。惠复乞寄福建泉州城内承天寺转交弘一收。汇款之时，亦依此地址书写。以后乞勿再寄洪濑。因彼处不稳妥，或致遗失也。不具。子恺居士乞代致候。
演音正月晦日
一九三〇年二月十一日，泉州
前邮信片，想已收到。拙书集出版之时，乞检三十册寄福建泉州承天寺性愿法师收。再检三十册寄温州大南门外庆福寺因弘法师收。并乞挂号，致为感谢。模字，拟于二三日后即动手书写。先写七百字寄上。俟命工镌刻时，再继续书写他字。附闻。
演音二月十一日
一九三〇年旧二月，泉州
惠书并施金，悉收到，感谢无尽！拟于旧三月初旬动身，先致温州。（由福州往，不过上海。）俟下半年，再致白马湖。因质平属撰歌词，须在温州撰著。彼寺中经书齐备，可资检阅也。以后惠书，乞寄温州庆福寺弘一收。谨复。
演音旧二月望日
一九三〇年旧四月廿八日，温州，致夏丐尊
丐尊居士：顷诵尊函，并金二十元，感谢无尽。余近来衰病之由，未曾详告仁者。今略记之如下：去秋往厦门后，身体甚健。今年正月（旧历，以下同），在承天寺居住之时，寺中驻兵五百余人。距余居室数丈之处，练习放枪并学吹喇叭，及其他体操唱歌等。有种种之声音，惊恐扰乱，昼夜不宁。而余则竭力忍耐，致三月中旬，乃动身归来。轮舟之中，又与兵士二百余人同乘（由彼等封船）。种种逼迫，种种污秽，殆非言语可以形容。共同乘二昼夜，乃致福州。余虽强自支持，但脑神经已受重伤。故致温州，身心已疲劳万分。遂即致疾，致今犹未十分痊愈。
庆福寺中，在余归来之前数日，亦驻有兵士，致今未退。楼窗前二丈之外，亦驻有多数之兵。虽亦有放枪喧哗等事，但较在福建时则胜多多矣。所谓“秋荼之甘，或云如荠”也。余自念此种逆恼之境，为生平所未经历者。定是宿世恶业所感，有此苦报。故余虽身心备受诸苦，而道念颇有增进。佛说八苦为八师，洵精确之定论也。余自经种种摧折，于世间诸事绝少兴味。不久即正式闭关，不再与世人往来矣。（以上之事，乞与子恺一谈。他人之处，无须提及为要。）以后通信，唯有仁者及子恺、质平等。其他如厦门、杭州等处，皆致函诀别，尽此形寿不再晤面及通信等。以后他人如向仁者或子恺询问余之踪迹者，乞以“虽存如殁”四字笞之，并告以万勿访问及通信等。质平处，余亦为彼写经等，以塞其责，并致书谢罪。现在诸事皆已结束。惟有徐蔚如编校《华严疏钞》，属余参订，须随时通信。返山房之事，尚须斟酌，俟后奉达（临动身时当通知）。山房之中，乞勿添制纱窗。因余向来不喜此物。山房地较高，蚊不多也。余现在无大病。惟身心衰弱。又手颤、眼花、神昏，臂痛不易举，凡此皆衰老之相耳。甚愿早生西方。谨复，不具一一。
马居士石图章一包，前存子恺处。乞托彼便中交去，并向马居士致诀别之意。今后不再通信及晤面矣。
演音旧四月廿八日
一九三〇年新历五月廿九日，温州，致夏丐尊
丐尊居士：前寄写经，续寄一函，想悉收到。余拟于新历六月五日（星期四）到宁波（三日自温动身）。在北门白衣寺暂住二三日。乞仁等十六日（星期五）或七日（星期六）自上海搭轮船来为盼。仁等到宁波时，乞坐人力车，致北门白衣寺（车力约二角余）。到白衣寺，乞问慧性师。倘云不知，乞问念佛堂内出尘老和尚，由彼二人，可以引导与余晤谈也。有应商酌之事，统俟面谈。乞仁者先去信，托尊府人到山房洒扫。又如有寄与弘一之信，乞代收，云云。《临古法书》出版后，乞更改寄处如下：（前纸作废。）福建泉州承天寺性愿法师三十册，厦门南普陀大醒法师二十册，温州大南门庆福寺因弘法师二十册，天津河东山西会馆南李晋章居士二十册，白马湖弘一十册。共百册。种种费神，致为感谢。附一纸，乞交丰居士。
演音新历五月廿九日
一九三〇年六月十日，上虞白马湖
书悉。自惭凉德，本无可传。拟自记旧事数则，或足以资他人改过迁善之一助尔。稍迟当写奉，不宣。
演音六月十日
一九三〇年闰（六）月十一日，上虞白马湖，致性愿法师性愿法师慈鉴：
惠书，敬悉一一。兹寄上《四分律表记》一册（此书仅存二册，不能多寄）。《五戒相经笺要》（补释以下为拙辑）、拙辑《有部抄》等各一册（此二书存者尚多，如需者可以续寄）。拙书数幅，乞随意赠送。用宿墨写者，裱时须十分注意（最易抹污）。
《安心头陀像赞》，乞赠与同学中喜乐者。李某临古墨迹印本，已印好，不久即可寄上三十册，乞赠尊社教职员、同学师各一册外，所余者乞赠：
开元寺副寺师一册，苏、周、叶、黄居士各一册，图书馆一册，觉斌、广洽二师各一册。
此次考试平均成绩最优者，及品行最优者三人之名，乞于便中示知。上海李圆净居士近编印《终津梁》（临终助念等事），甚为切要，再嘱彼于出版后寄奉座下及周居士若干册，想不久即可寄上（样稿已印出）。率复，不具一一。顺颂法安！和尚及广心法师并同学诸师，乞为致候。因即有工人出外，托彼带此信，故潦草书之，乞鉴谅！前借用座下之夹袄一件，乞即惠赐后学，恕不奉还。未知可否？
后学音和南闰月十一日
一九三〇年，上虞白马湖，致夏丐尊
返山房后，诸承照料，感谢无尽。子渊及尊府送来烧饼甚多，乞仁者勿再买饼干，亦勿买罐头。闭门用功之广告，拟即日贴于门外（不俟七月六日）。但此是对外方人。若仁等则非此限也。白衣寺安心头陀，今日来山房。声泪俱下，约余往甬。泥水工人，昨日已做工一日。凼天气阴雨无定，嘱彼暂止。以后如有出家人在家人等，向尊处或子恺处，询问余之消息。乞告以不晤客、不通信等。
音上一九三○
《佛教大辞典》太笨重，现在亦不披阅，乞仍存沪上。倘他日子恺往嘉兴时，乞彼于便中，带交“第二中学蔡丐因收”。但不必急急也。又白。
一九三〇年，上虞横塘镇法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：移居之事，诸承护念，感谢无尽！居此已数日，致为安适。气候与普陀相似。蚊蝇等甚稀，用功最为相宜。居此山中，与闭关无以异也。以后出家在家诸师友，有询问余之踪迹者，乞告以云游他方，谢客用功，未能通讯及晤谈云云。附一纸，便中乞交丰居士。不具。
演音本寺有工人一名，每日致余处送饭、送开水及其他杂事，甚为精勤。每月似应以资酬谢，与赠送寺中伙食费同时交去。每月应付寺中之伙食费及工人费，拟请由山房存款利息内支付。因余居彼居此，无以异也。前存泉州行李三件，拟托彼觅便人带致上海，送存江南银行。乞仁者为写一凭信，寄致余处，转为寄去。信函写：外行李三件，送交宁波路（乞写极详细之地址）江南银行某人收云云。信内，乞写托其收下觅便带致白马湖夏寓。宁波路之地址，能绘一图尤善。因外乡之人，不易寻觅也。附白。
一九三〇年，上虞法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：
两奉惠书，具悉一一。诸承慈念，感谢无既。兹奉上钞票洋十八元，乞便中托人到邮局，以十七元五角汇往南京。汇票上写法，汇款人：上海兆丰路口开明书店夏丐尊。收款人：南京延龄巷马路金陵刻经处。所余之五角，即作为汇费及挂号信费等可也。附信一件，未封口，乞托人将汇票装入代为封口寄去为祷！种种费神，感激无尽！不具。
演音疏
一九三〇年闰（六）月，上虞法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：南京经书已寄到，乞勿念。居法界月余，甚安。与闭关无以异也。以后倘有出家在家之人，向仁者询问余之近状者。乞告以隐遁用功，不再晤面及通信，（现住之处勿告彼）云云。他日仁者返白马湖时，乞惠临一谈，为祷！
音上闰月十日
一九三〇年闰六月，上虞白马湖，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。余甚愿为书写，惟前寄之纸。不甚合宜。乞于他日往沪时，购奏本纸，照此大小裁好寄下，共计一百八十余张。除前寄上若干张外，尚缺多少，乞照裁之。并乞示知其数目。尊宅戒杀，甚善甚善。此纸为开明新印者，名曰护生信笺。不宣。
音上闰（六）月十日
如无奏本纸，乞购夹贡宣纸（俗称），又名玉版宣（上海称），购四尺者，照裁为宜（此纸海宁亦有）。来函谓于阳历八月十一、二号即往上海，开学何太早耶？他日仁者来宁时，乞购科学糊精（即是洋式浆糊）一盒，惠施带下，致感！
一九三〇年旧七月八日，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，前已诵悉。又由尊宅送到书籍及惠施诸物，致用感谢。宿疾已渐愈。质平前日来此，二宿而去。佩弦居士及尊眷属书三幅，已写就。俟后面呈。《临古法书》承为代寄，甚感。谨复，不具。
演音旧七月八日倘有向尊处询问余之踪迹者，乞答以遁居他方，未能见客及通信。现住之地及寺名，乞勿告知。
一九三〇年九月十二日，上虞白马湖
前复函想已收到。前存开明发行所之《五戒相经》及《有部毗柰耶》，并存尊处之吴梦非居士由南京请来佛经等，皆乞托人于阴历九月二十日以前带致白马湖，为祷！
音上九月十二日
一九三〇年九月廿四日，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前承远送，致为感谢。致绍兴后，又患伤风，近乃痊愈。前日致金仙寺，闻将讲经，拟即在此暂住听经。以后惠函，乞寄“宁波慈北鸣鹤场金仙寺弘一收”。但第四中学诸教员及其他诸出家人处，乞暂勿通知。倘有询问者，乞仅云：“近在宁绍各地”，无须告知地名及寺名也。此达不具。
演音九月廿四日
再乞仁者暇时，往“北火车站宝山路口佛学书局”购请下记之书，以惠施朽人，致为感谢。
（一）《一切经音义》一部，一元二角六分。
（二）地藏菩萨像，大张一张四分，不着色彩的。
（三）北京版《僦网经菩萨戒本》，同本一册，三角二分。
（四）又目录三册。以上各书，乞付邮寄下。
一九三〇年十月初八，镇海伏龙寺，致丐因居士
丐因居士慧鉴：昨惠书，并《华严疏钞》，欢慰无尽。是书为亡友嘉兴陆无病医士旧藏者。士精通义解，勤修净业，命终之时，正念现前，念佛而逝。前年嗣子以是惠施于余。卷头标写品名卷数，是其遗墨，弥可珍贵。谨复，并致谢意。
演音疏十月初八
一九三〇年十月十四日，温州，致稣典居士
稣典居士丈室：
曩者，游方会稽，荷承远送，感谢！寇乱未宁，钱塘之行不果。仍附番舶，归卧永宁，掩室庆福。小暇当写佛名，及以警语，迟致岁晚，必可邮达二桥西河尊斋。此不委悉。
昙防疏十月十四日
一九三〇年十一月一日，镇海，致刘质平
质平居士文席：
承寄蚊帐，已收到，感谢无尽。附寄上拙书一包，计八十六件，今年寄上之总数，乞便中核计示知。大约尚有月余，乃他往也。谨复，不具。
音启十一月一日佚生居士来笺，井寿居士启文，附奉览。寿居士曾任杭州法政学校教师十年，今任杭州中国银行职务，附白。
以后惠书，暂寄宁波镇海北乡龙山西门外周大有号转交伏龙寺，邮局民局皆通。又《海潮音》第十一卷第三期《法海丛谈》内第五页以下，有《法味》长文一篇，内载余前年致厦门时之琐事。仁者如愿阅览，亦可向佛学书局购买一册。
《清凉歌注释》，已托芝峰法师撰。近日每日服“百龄机”三丸，甚好。附白。
一九三〇年十一月六日，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前书，想已收到。兹有恳者：仁者第二次由伏龙寺带致宁波书籍之中，乞将下记两种检出寄下。《华严集联》二册，石印拙书《梵网经》一册。
前带去书籍，大致大小相似，惟有上二种特别：一为阔大之形，一为长狭之形。乞观其包裹之形式，即可知之。以上三册，乞附邮挂号寄致温州南门外庆福寺弘一收。费神致感！
演音启十一月六日
一九三〇年十一月十四日，慈溪金仙寺，致质甲居士质甲居士：
七月下旬致金仙寺（大约二十天以前），曾写一函，寄致宁波，未知收到否？余现在此间，听静权法师讲经，将来或在此间过年，或返法界寺过年，未能定也。恐前函遗失，致劳远念，再以奉闻。以后通信，寄“宁波转慈北鸣鹤场金仙寺弘一收”，不宣。
演音十一月十四日
一九三〇年十一月廿六日，金仙寺，致性公老法师
性公老法师慈鉴：
顷诵惠书，欣悉一一。所云八月寄致法界寺之函，未经披诵（明春夏间拟返法界寺，其时当可披诵尊函），因中秋后，末学已外出云游矣。在金仙寺听经月余，近已圆满，拟于明日往温州度岁。承示法座驻锡云顶，致用欢忭。明岁当来夏亲近座下，以慰渴念。冯、蔡二居士属书之件，俟致温州后书写，付邮挂号寄奉。谨复，顺颂慈安！
末学演音稽首
觉斌诸法师前，均乞代为问安！以后惠书，乞寄“温州大南门外庆福寺”为感。
十一月廿六日
一九三〇年十二月二日，慈溪鸣鹤场金仙寺，致夏丐尊丐尊居士：今晨奉惠书，具悉一一。重阳前后，朽人曾寄信片致开明（通告九月未能返白马湖），想已遗失。致劳远念，深为歉然。日报所载，有传闻失实处。此书版，旧藏福州鼓山，久无人知。朽人前年无意中见之。乃劝苏居士印廿五部。（以十二部赠与日邦。）按吾国江浙旧经版，经洪杨之乱，皆成灰烬。最古者，惟有北京龙藏版，大约雍正时刻。今此《华严经疏论纂要》为康熙时版或为吾国现存之最古之经版，亦未可知也。（此意便中乞告内山居士。）此外，彼处尚有古版数种，甚盼将来有人印刷流布。附一纸，乞呈西田大士。并希致候。不宣。
音复承询所需，深为感谢。现无需用，俟后奉达。返白马湖期，俟讲经圆满再订。现在每日听静权法师讲《地藏菩萨本愿经》。白衣寺孤儿院事，甚为棘手，拟暂缓往。子皑居士处久未通讯，甚为思念。乞代致候。三年前，往内山居士处时，见其屋隅（即陈列佛书之处）有黄皮厚册之《华严……》（忘其名，为《华严概论》之类），现朽人甚思得此书。他日如仁者见内山居士时，乞为一询。如无，亦无妨也。此书倘承惠寄，乞交二马路全盛信局，即可寄致慈北鸣鹤场，或交邮局亦可。附白。
十二月二日
一九三〇年十二月十三日，温州，致性公法师
性公老法师慈座：惠书，敬悉一一。法会隆盛，致用欢慰。徐居士寓“天津英界十七号路宝华里一号”。上海夏居士处，附写一笺附上，并乞再将详细情形（去信日期，彼处来信之日期，及信之要义）。另写一纸一并挂号寄去。寄致“上海百老汇路开明书店编译所夏丐尊居士收”致妥。宿疾渐愈。承慈念，深感。顺颂法安！
后学演音稽首旧十二月十三日以后惠书，乞寄“宁波镇海北乡龙山西门外周大有号转伏龙寺弘一收”。
一九三〇年十二月十四日，慈溪金仙寺，致夏丐尊
丐尊居士慧鉴：前日奉手书，欣悉一一。承寄之书籍，昨日已收到。兹寄上拙书二纸，一赠天香大士，一赠内山居士（附邮挂号奉上）。附呈致小楼居士一纸，乞转交。又致内山居士三纸，乞转交。并乞为说明其意，因彼不甚解汉文也。又请经目录一纸，乞于晚晴护法会大洋三十元，托人持此目录，往北火车站东首宝山路口佛学书局购请。并托佛学书局代寄，即将邮资及挂号资付清。所余之零资乞购邮票，于他日便中寄下。种种费神，感谢无尽。又致丰居士一纸，亦乞于便中转交。及附拙书六纸，乞随意转赠他人结缘。（此六纸别挂号寄上。）演音疏十二月十四日
一九三〇年十二月廿六日，慈溪金仙寺
承托佛学书局所寄之书，已收到。感谢无尽！讲经即将圆满。朽人因天气太寒，骨节凝痛，困苦殊甚。不得已，拟于五六天后，即往温州，在彼过年。春暖之后，再当返法界寺。知承远念，谨闻。不宣。
以后通信，乞寄温州大南门庆福寺。
一九三〇年，温州，致夏丐尊
音上十二月廿六日
丐尊居士慧览：
前上书，想已收到。旧历明年正月元宵后，即拟觅便返法界寺。极迟或延致正月底，必可到法界也。其时当先到尊寓午餐，然后乘船而往。再者，前致宁波时，偶一不慎，将衣袋中之钞票一包，完全遗落。幸得友人资助，得以动身致温州。将来由温返白马湖时，所需路费及买物等费，仍乞护法会有以施助，致为感荷！以前在闽南过冬两年，无有所苦。今岁骤值奇寒，老体已不能支持。明冬如仍在世，只可再往闽南过冬矣。谨达，不具。
音上立春后一日
一九三一年正月十一日，温州，致赞华居士
赞华居士慧鉴：前寄拙书一包，想已收到。前月曾由闽南佛学院苏居士寄赠与支那内学院《华严经疏论纂要》一部，计四十八册。此书仅印二十五部，不敷分配。日本各大寺院图书馆索取者甚多。朽人现拟力为设法，总期使彼邦学者满其所愿。致吾国各处应分配者，或稍从缓，且俟将来续印时再寄赠可也。所寄赠与支那内学院之一部，想早由欧阳居士收到。拟请仁者向欧阳居士商酌，可否得此一部转施与日本，满其所愿。内学院专习相宗，对于《华严疏论纂要》之书似非重要，仅供高阁之陈列耳。倘荷慈愍，以此转施日本，则致用感谢矣！若豢欧阳居士许可者，则乞仁者将此书取回，分为数包，用牛皮纸包好，付邮局挂号寄致上海北四川路底内山书店内，内山完造居士收。并乞惠复，寄宁波转百官横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。因朽人于三四日后即动身往法界寺也。种种费神，感谢无尽！不宣。
演音疏旧正月十一日
一九三一年，慈溪，致申甫居士
申甫居士：惠书，欣悉一一。小碑拟俟明年春暖时动笔，先勿寄下，俟明春居住处定后再以奉闻也。拙辑书《华严经集联》，已由开明书店出版。倘仁者未获披阅，乞致函丐尊居士，即可寄奉也。谨复，不宣。
音启
一九三一年，上虞，致申甫居士
申甫居士：曩承惠桂圆，新春返法界寺，乃获收领，深感深感！曾复明信致尊寓，想已达到。胡子宅梵品学兼优，余所佩仰。今欲在乡办慈善事，余亦为赞成人。乞仁者向邑绅为之介绍，请其辅助，俾期有成，致用感荷！顺颂檀德。
演音疏
一九三一年，慈溪，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书并《灵峰年谱》，悉收到。尊翁墓碣愿为书写，希示其文句并尺寸。以后惠书，乞直寄慈溪鸣鹤场五磊寺弘一牧。五磊住持者，承观宗杀寺谛公法派，道风甚隆。同居者九人，而过午不食者有四人，悉修净业。并达，不宣。
音疏答
一九三一年正月初九日，温州
昨诵惠书，承施资，致感！已甚足用。山房潮气全除，致用欣慰。唯此次余返驿亭时，仅携带薄棉被一件。其他蚊帐被褥等，皆存在法界寺中，以是之故，未能在山房止宿。且俟秋凉时，再当来山房也。动身之时未定。早者二十左右，致迟者在月底。谨复，不具。
音上正月初九日
一九三一年三月十九日，温州，致刘质平
质平居士惠鉴：兹奉托购二物惠施，于便中托人带下。
一．绿色铁色纱（即系铁丝编成之纱网）。今拟购一尺，用以自做佛前之灯罩。
二．乞向旧式铜器店，定做小荷叶二只，即系书箱门上所用，另有样子奉上，乞照此样子大小定做两只。
亦用薄铜做钉子八只，——并交下。原样仍乞带还，费神致感。丁居士不久或奉访仁者。若彼来时，倘询问赠余之物，乞仁者阻止，劝其不必购买，因彼家境清寒也。
演音疏三月十九日
一九三一年三月二十日，温州，致智明居士
智明居士慧览：惠书，欣悉一一。尊社已建立成就，致用欢慰。附挂号寄上拙书佛号一页，供养社中，以志赞喜。又旧写《四十二章经》二种，台装一册，亦奉赠仁者，以志纪念。并奉上印本佛书数册，统乞收入。乞仁者检是中《伍戒相经》——册转送与云雷居士。上海狄思威路口宝安路永兴里底——号李荣祥居士处，有石印拙书数种，赠送仁者。如愿得者，乞致函索请。近来极忙，与昔年居永嘉时大不同矣，一时未能返瓯也。略复不备。
附录语及跋文：是故精勤持净戒，不着尘垢如莲华。
演音启三月二十日
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》偈颂句。于时庚午十二月，赞华居士住新都，读诵般若。集书以奉。永宁大华严寺智炬院沙门胜髻。
一九三一年三月廿一日，温州，致刘质平
质平居士惠览：前邮《做生记》致沪，误写为“中华艺术”，邮局退还。兹复奉上，乞收入。昨日返温州，以后为《清凉歌集》事，须常常与仁者通信。若皆挂号，似为未便。拟改寄致尊友沪寓中，由彼转交何如？又应寄何处？乞仁者酌示为盼！
惠函寄温州大南门外庆福寺弘一收。不宣。
演音疏三月廿一日
一九三一年旧四月初一，上虞法界寺
将来属写歌词大幅屏，仍以夹贡纸（即夹宣纸）者为宜。因单宣纸不甚好写，且大幅尤为不宜也。
后园开门之事，余曾再四详思，仍以不开为宜。因有客人来时，余可绕致当家师房内而出也。其余一切皆做好。后面庭园尤加修饰，甚为美观。
音白旧四月初一
一九三一年旧四月八日，上虞法界寺，致丐因居士
丐因居士慧览：
前复书，计已先达，顷诵二十一日尊函，厚意诚挚，感谢无已。往禾之缘未熟，宜俟当来。重劳慈念，深用歉然耳。尔来目力大衰。近书《华严集联》，体兼行楷，未能工整。昔为仁者所书《华严初回向章》，应是此生最精工之作，其后无能为矣。小迟有书物一篮，奉诸仁者，拟乞杨居士便中赍住（迟迟无妨）。希仁者先为陈述其意。谨复，不具。为亡蜂念佛，最善。今之僧众礼忏者，未能如法，若念佛，则得实益矣。
音疏答旧四月八日
一九三一年四月廿八日，上虞法界寺，致弘伞法师
伞师慈鉴：惠书敬悉。去冬本有撰述歌谱之愿。乃今春以来，老病缠绵，身心衰弱，手颤眼花，臂痛不易举，日恒思眠，有如八九十老翁，故此事只可从缓。承惠日书三册，其中《赞歌》二册敬受，且俟他年恢复康健时，当试为之。《薄伽梵歌》，无有需用，谨寄返。又新刻《华严经传记》一册，校勘表四分，并奉上，乞收入。重编《华严疏钞》已由徐蔚如着手，计科文十卷，先刊经疏百二十卷。《疏钞别行》钞九十卷，经科数卷，（专由疏中摘出判经之科。）《别行疏》二卷（即《行愿》末卷去钞存疏）。新编之书，以清凉一人之撰述为限。刊资久已集就，此事决定可以实行。仁者闻之，当甚赞喜。音近来备受痛苦，而道念亦因之增进。佛称八苦为八师，诚确论也。不久拟闭关用功，谢绝一切缘务。以后如有缁素诸友询问音之近状者，乞以“虽存若殁”四字答之，不再通信及晤面矣。音近数年来颇致力于《华严疏钞》，此书法法具足，如一部《佛学大辞典》。若能精研此书，于各宗奥义皆能通达（凡小乘论、律、三论、法相、天台、禅、净土等，无不具足）。仁者暇时，幸悉心而玩索焉。谨复，顺颂法安！
音和南四月廿八日徐居士说读《华严经》法，读唐译致五十九卷《离世间品》毕，应接读贞元译《行愿品》四十卷，共九十九卷。应日诵者为《净行品》《问明品》《贤首品》《初发心功德品》《如来出现品》，及《行愿品》末卷。《义什行品十回向》初十之二章。又及。
一九三一年五月廿四日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士惠鉴：前上一函，后即奉到尊书。今午又得二十一日所发之书，悉知一切。赞偈未能增减，乞仍依前所定，斟酌作曲为感。尤玄父居土，人甚忠厚，于去冬曾寄《募资缘起》致法界寺，致今春正月返寺时，乃披诵，因允其请。其时佛学书局印拙书佛经之事，尚未发起也。今佛学书局既已愿印，似应即托其经手为宜。致尤玄父居士所募之资，亦交书局附印。将来出书，仍交尤居士。但此后募资之事，似可截止。因此经页数无多（致多不过十页————中国页），需资大约仅数百元耳（夹贡纸石印折本）。今余已据此意，写信与尤居士，附奉。乞转寄程品生君交尤居士为感。集联已写就三分之二，后附之文，尚未撰好。大约迟致旧四月底（新六月十五日）必可完成。全体格式尚佳，但学校作为习字范本，则未甚宜耳（因字体不通俗）。奉复，不具。
音白五月廿四日尤居士既托仁者募资，仁者宜代为募百余元，已足。因尤居士在台州不易集资，且彼家境不丰，难以资助。以余悬拟，尤居士募集之资，能得三百元左右，或可附印千册耳。
一九三一年六月廿五日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：前寄明信，想已收到。昨获惠寄黄线尼自纸甚感。拟以此白纸百张，皆书“清凉”二字（后记年月名字），以为歌集出版之纪念。
略复，不具。
音疏旧六月廿五日
居法界寺甚安，气候不甚热。致高之日，不过八十九度，亦仅一二日耳。
一九三一年六月廿九日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。兹挂号寄上拙书一包，“清凉”先奉上五页，其余俟晤时交上。又联三对并呈。此次所写者，欲裱装时，皆须注意。八字之小幅，为用宿墨书写者，最易污散，宜多注意。线球甚佳，敬谢。
下半年兼任宁沪等三处功课，似宜于沪校功课托人代授。仁者仅每半月往沪一次，视察一切，兼以宣传著作。若每周往沪，则太辛苦矣，诸乞酌之。奏本纸样子附奉上。三年前曾在上海四马路棋盘街艺学社（其名大约如此，系文具店。在四马路五马路之间，面东）购买九十余张，价值五元。今或增价矣。他日仁者致沪时，乞向北京路旧货店购热水瓶用木塞数个。其式样大小附奉。因此塞较大，内地无处求觅也。此复，不具。
音旧六月廿九日一以后来信，乞写“杭州转百官横塘镇”，较为迅速，否则将由宁波转也。
一九三一年七月九日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士丈室：
前复一函，计达慧览。承施修理房合之资，当以奉本寺主，彼谦让不受。今斟酌变通，以是中十金奉呈寺主，充佛像装金之需（今年本寺全佛像装金），即以此功德为仁者消除灾障，增长善根。其余十金，以为朽人请经及其他之用。谨此详复，并致谢意。
弘一疏七月九日
一九三一年中秋节，慈溪金仙寺，致夏丐尊
丐尊居士慧览：
绍兴诸居士等，盼望朽人往彼一游甚切。拟二三日即动身往绍。将来或顺便致杭沪，亦未可定也。俟返法界寺时，再致函奉达。前得黄寄慈居士函，谓彼校颇欲以拙书临古印本为习字用，惜其价太昂云云。可否乞仁者转商诸章居士，另印江南连史纸，粗率装订者发行。则定价可在六七角也。不宜。
演音中秋节
一九三一年八月，金仙寺，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前月承惠寄致法界寺一函，数日前乃转到。近又获诵七月廿一日所发之尊简，敬悉一一。法体近想已大愈。后学数月以来，时有小疾。倘将来身体康健，当趋侍座下，以聆教益也。寺中诸师、诸居士等，均乞代为致候。
五月移居时，曾奉上一明信片，奉告地址。想金鸡亭遗失矣。拙辑并书写《华严集联三百》（共有百页上下），已由开明书店印刷（样本二张附奉呈）。后学大约可得百册。俟出版时，敬以十数册呈奉慈座，以便转赠缁素诸道侣。上海佛学书局，近印拙书对联、又经数种一个月后可印出五种）。因赠与后学者仅一二份或数份，不能广赠道侣。乞谅之。顺叩法安！
若有欲得者，于一个月后，向佛学书局请购。
后学演音稽首八月初二日
一九三一年新八月廿一日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
《集联》已书写，但只能书一种体。因目力昏花，久视则病疼，故不能书他体也。兹奉上样子四纸（格式甚好看），乞收入（此是写废者，乞随意赠人），大约致阳历四月底必可写齐也。
《赞佛偈》有更动增减，如下所记。说戒回向偈：
过去诸菩萨，已于是中学，未来者当学，现在者今学。此是佛行处，圣主所称叹。我已随顺说，福德无量叙。回以施众生，共向一切智。愿闻是法者，疾得成佛道。致于书写之时，须再迟一月以后，病体复元，乃继续书写。写时尚须由仁者磨墨并帮忙，因一人力有不支也（对联须帮忙，小立轴可以一人缓缓写之）。法界寺可以住宿，米饭甚好，菜蔬大约可食。否则由仁者自带罐头亦可。居此数日，想可以安适也。晚晴山房正中方桌抽屉内，有开罐头之铁器。仁者他日来时，可以顺携来。此复，不具。
音复新八月廿一日
一九三一年九月，上海，致广洽大师
广洽大师慈鉴：前上明信，想达慈览。本拟即往厦门，兹困上海友人劝阻（因时局不宁），暂缓动身。以后有他处寄与弘一之信函及书籍等送致尊处者，乞暂为收贮。俟明年春夏之际（或迟致下半年）致宁波时，再当奉复，觅便转寄可也。种种费神，感谢无尽。性愿老法师处，乞代致意。顺颂法安！
演音和南
一九三一年九月四日，慈溪金仙寺，致芝峰法师
芝峰法师慈鉴：久别，甚念。音今春以来，疾病缠绵，致今犹未复元。故掩室之事，不得不暂从缓。前日到金仙寺访幻法师，借闻座下近况，致用欣慰。音因刘质平居士谆谆劝请，为撰《清凉歌集》第一辑。歌词五首，附录奉上，乞教正。歌词文义深奥，非常人所能了解。须撰浅显之注释，详解其义。音多病，精神衰颓，万难执笔构思。且白话文字，亦非音之所长，拟奉恳座下慈愍，为音代撰歌词注释，致用感祷！兹略陈拙意如下，未审当否？谨录之，以备参考。此歌为初中二以上乃致专科学生所用。彼等罕有素信佛法者，乞准此程度，用白话文撰极浅显之注释，并令此等学生阅之，可以一目了然。注释中有不得已而用佛学专门名词者，亦乞再以小注解之。注释之法，以拙意悬拟，每首拟先释题目，后释歌词。释题目中，先述题目之大意，后释题目之字义。释歌词中，先述全首歌词之大意，次略为分科，后乃解歌词之字义也。虚云大师所撰之《三皈依歌》，亦乞撰注释，并曲谱寄下，以便宣布。致为感谢！谨此恳请，顺叩法安！
演音和南九月四日
一九三一年九月初八，杭州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书，敬悉一一。戒牒字草草写奉。《同戒录》题字，准于十月内奉上。后学近来屡屡伤风，身体衰弱，即拟往温州过冬（住处尚未定，俟后奉达），恐未能往闽南矣。谨复，顺颂法安！
后学音稽首九月初八
一九三一年九月十六日，慈溪金仙寺，致丐因居士
丐因居士慧览：
惠书，承悉一一。厚意殷勤，感愧无已。闽中之行，为是夙约，未可中止。当来返浙，必来秀水小住，或久居以答仁者属望之切也。不宣。
演音疏九月十六日附奉拙书一束，希仁者自受并以转施他人。（数日后乃付邮）又白。
一九三一年九月廿五日，慈溪金仙寺
惠书敬悉。承诺代撰释文，感谢无尽！居金仙已两旬余，承亦幻和尚优遇甚致。自惟德薄能鲜，时用惭悚耳。授华云师习字已半月，颇有进步。亦尝与密喳师晤谈，彼近阅禅宗语录。鄙意劝彼应先于《法相》三论痛下一番功夫，然后再阅禅宗之书，乃为稳妥。
未审尊见以为何如？末学近拟读《大般若经》。曩承虚云大师谆谆慈训，深为感谢。他日通信之时，乞代为问安。又侍者陈人莲居士处，亦希致候。谨复，顺颂慈安！
音和南九月廿五日
一九三一年，慈溪金仙寺，致芝峰法师
芝峰法师座下：顷奉惠书并大著，欢喜无量。大著深契鄙意，佩仰万分。将来流布之后，必可令多数学子同植菩提之因。仁者法施功德，宁有既耶？前日闻仁者与醒法师有往苏州之意，鄙见以为未妥。倘仁者不欲居厦门，则乞移锡金仙。又静公近拟接受杭州招贤寺，倘能成就，则仁者住居招贤，甚为适宜。末学与仁者神交以来，垂十年矣。窃念当今之世，如仁者英年绩学者，殊为稀有。若再深入教海，旁及世俗之学识，如是致力十数年，所造必在虚云大师之上。当仁不让，愿仁者努力为之。日本学者著作虽条理可观，然于佛学所造甚为浅薄。仁者将来学业成就，所有著作，必能令人五体投地，万分佩仰。且可译为西方文字传播欧美，可为世界第一大导师，则将来受仁者法施之惠者，岂仅中华已耶！末学敬劝仁者，今后无论居住何处，总宜专力于学问及撰述之业。致若作方丈和尚等之职务，愿仁者立誓，终身决不为之。因现代出家人中，能任方丈和尚等职务者，甚多甚多，而优于学问，能继续虚云大师，弘宣大法，以著述传播日本乃致欧美者，以末学所知所最信仰者，当以仁者为第一人矣。末学于仁者钦佩既深，故敢掬诚奉劝。杂陈芜辞，幸垂省览。
音启
一九三一年十月十二日，慈溪五磊寺，致丐因居士
丐因居士：近有韩老居士属书石佛寺联，拟请仁者代笔。一下款写亡言，一下款写论月。兹将原信并纸奉上。写就乞即交韩老居士为感。五磊寺主等发起南山律学院。余已允任课三年。（每年七个月，旧历二月十五日致九月十五日，余时他往。）明春始业。经费等皆已就绪。自今以后预备功课，甚为忙碌。半月之后（新历二十五左右动身），即往温州过冬。住址未定，俟后奉闻。李居士处，亦乞代告此意。谨达，不宣。
音启十月十二日
一九三一年十月，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：新历十月十三日（星期四）下午三点零五分钟，到宁波车站。
另有函，寄四中校详言之。余俟晤商。不寅。
演音启十月四日
一九三一年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：前奉惠书，具悉一一。《华严集联》在商务出版，已决定否？
其办法如何？签条未书写，是否即排仿宋体字，便中乞示知。十日以来患病，近已渐愈。有暇乞到药房，购“安加里丸”
（多福大药房）一瓶，“第威德润腹丸”两瓶。安加里丸，如药房无售者，乞向先施、永安等化装部购之，付邮寄下为祷！
音启歌集中，乞仁者作序或跋一篇，详述此事发起及经过之情形。
一九三一年，慈溪五磊寺，致刘质平
质平居士：行李已领到，感谢无尽。
“大音希声”等四首之题目，拟用《学道四箴并序》共六个字。屏条写就附奉上。其盖印之地位，已忘记。兹另纸印一方，装裱之时，托匠人剪出贴上可也。以后写信，乞写“宁波慈溪鸣鹤场五磊寺”，即可寄到。
音白收到后即惠复。
“大音希声”等四首，其重要之处，在“不音之音，名日致音”等八句之颂文。以前一段之骈体文，不过先叙说其大意耳。四首皆然，作曲时，乞注意于此。
一九三一年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：承寄腐乳及尊函，今晨已收到。前恳转寄厦门及绍兴之《华严经集联》，乞早付邮挂号寄出为祷。张伯寿尊翁、叶居士属书之件，附挂号寄上，乞转交。又佛书数册，亦赠与张伯寿之尊翁者，并付邮寄上。
照像如印出，乞各寄下一张。律学院事，因内部意见不一，决定停办。现已料理清楚。余自此以后，可以身心安宁，居金仙寺闭关，谢客静养。谨达，不宣。
音启乞在宁波购小瓶“痰敌”一瓶，付邮寄下。因近患痰嗽，久而不止。尺寸单，附奉上。
一九三一年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士惠鉴：九日尊函已收到。音于十六日致金仙寺，以后来函，乞寄“余姚北乡鸣鹤场金仙寺弘一收”为祷。往温州之轮船尚有二三只。乞为询问彼等，每星期几到甬，每星期几开。倘仁者无处可询，乞托陈伦孝居士代询亦可。询问后乞即示知。谨达，不宣。
演音启九月十八日
一九三一年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：廿五日自甬寄来之函，诵悉。近日身体已如常，终日劳动，亦不甚疲倦，乞释远念。书件已写毕（惟除大听二十八对未写），如此功德圆满，可为庆慰。俟仁者来寺之后小住，或朽人与仁者同暂时出外，云游绍、嘉、杭、沪、甬诸处，约一二月再归法界寺。统俟晤面时再约定也。不宣。
乞购大块之墨一方带下。附写四联句：今日方知心是佛，前身安见我非僧。事业文章俱草草，神仙富贵两茫茫。凡事须求恰好处，此心常懔自欺时。事能知足心常惬，音疏九月廿九日
人到无求品自高。
一九三一年十月十四日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士丈室：前寄致上海一函，想已收到。余决定于十九日（星期三）下午三时到宁波车站（风雨无阻，但若小船因风大或其他特别事故，不能开行，则须改致再下星期三，即廿六日），乞仁者预早与林君商定船室，最好仍住买办房中（即上次所住者），因行李甚多，此房极大，可以存置也。行李本拟不多带，今因仍搭永川轮船，故改为多带数件，计如下所记：
△仁者第一次由伏龙寺带去之网篮两只。
△一月前由陈伦孝居士托余姚站带上行李三件（计书箱二只，铺盖一件）。
以上共五件，乞仁者预早搬入船内。俟余到甬后，即可径上船也。此外尚有仁者第二次带甬之书籍等一网篮、一麻袋，则乞仍存仁者之处，无须移动也。种种费神，感谢无尽。
演音启十月十四日
一九三一年十月廿一日，慈溪，致广洽法师
广洽法师：前呈信片，想达慧览。今岁拟即在金仙寺过冬，俟明年觅得同伴，当偕来闽南。因行李繁重，一人乘搭轮船，上下殊困难也。前有僧众发起律学院，欲令音任讲解。音自顾难以胜任；而彼内部亦有意见，故已决定停办矣。前托性愿法师转奉上《华严经集联》一册，想已收到。谨达，顺颂法安！
音和南十月廿一日
一九三一年十一月十一日，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：
五磊寺讲律事，已由金仙寺亦幻法师代为解劝，完全取消前议，脱离关系。余昨日已移居金仙寺，即拟在此过冬。棉衣尺寸，俟后开写奉上。余在此居住甚安，精神愉快，诸乞释念为祷。
腐乳一罐，乞交民局（即旧式信局福润局或全盛局皆可）寄下。照例须附信一封交民局同寄。交民局寄者，乞写余姚北乡鸣鹤场金仙寺（无信则不能寄）。交邮局寄者，乞写慈溪北乡鸣鹤场金仙寺。因地属慈溪，而水路由余姚故也（不往温州矣）。
音启十一月十一日
一九三一年十一月，慈溪，致广洽法师
广洽大师慈鉴：昨奉惠书，及转寄信件等，感谢无尽！前月欲往厦门，虽值阻缘，但其后即返五磊寺。遂由友人帮助，言说调停，即将律学院事完全取消。以后音之身体，可以自由无碍，诚幸事也。尔后往厦之期，尚未能定。俟有因缘，即当与人偕往，亲近法座也。谨复，顺颂法安！
演音和南旧十一月十三日
一九三一年，慈溪金仙寺，致性公老法师
性公老法师：前复函及写件，想已早达丈室。近又由宁波刘居士转寄上《华严集联》十册，计已收到。音今岁疾病频作，致今仍未复元。拟即在金仙寺过冬，俟明年觅得伴侣，再当偕来闽南，亲近法座也。秋间有僧众发起律学院，欲令音任教务。音自顾殊难胜任，而彼等亦意见不定，未能一致，故已决定停办矣。以后惠书，乞暂寄宁波慈溪鸣鹤场金仙寺转交为妥。谨达，顺颂法安！
后学音和南十月廿一日
附奉上致南普陀广洽大师一笺，乞于便中加封寄去为感。
一九三一年十二月十七日，镇海
承转寄天津之函，已收到，甚感。今秋到沪时，由仁者托同居之张居士，带往嘉兴之《佛教大词典》一册，致今彼处未曾收到，乞为查询。如已烦人带往，乞速送致第二中学蔡丐因居士处。如尚未带去者，即仍存上海尊寓，俟将来再酌定办法可耳。
子恺居士托开明寄来大册画集两包，已收到。
演音上十二月十七日
一九三一年旧十二月，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士慧鉴：惠书诵悉。别答如下：
是问气候不寒，无须添制衣服。余现住伏龙寺，明春仍在此否未定。俟明春仁者欲来游时，再以路径写奉。以后余仍可常常写字，以结善缘。曾研习之佛书加以圈点注释者，拟检数种，于明年便中奉上，而志记念。造像若送他处亦可。仁者致宁波后，乞示知。先此略复。
音启旧十二月十三日
一九三二年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士慧鉴：惠书诵悉。尊恙已痊，致慰。陈嘉庚公司已寄到经书三箱。《清凉歌曲》已成就否？为念。往龙山事，现未能定也。谨复不宣。
演音启旧二月六日
一九三二年，慈溪金仙寺
昨复一片，想已收到。今晨由民局送来线袍一件，致用感谢。其包一件，今晚托送致民局，带往宁波，恐须迟缓。仁者离甬之时，如尚未收到，乞嘱门房代收可也。年假之时，仁者通信之处，便乞示知。
音启
一九三二年，镇海伏龙寺
往伏龙寺之路线下山坡后，即致伏龙寺，由前门入。门牌号字：1932。清晨在江北岸，乘“镇江”轮船。
或云八时开，或云六时开，乞预早数日询问宁波三北公司可也。其码头似在永川附近。
致龙山，统舱六角，甚舒适。到龙山海边，约十二时前，即乘火车（仅二里无票），致龙山三北公司门首，由此步行上山五里，即到伏龙寺。山岭甚高，如步行者宜着布底鞋或草鞋。由公司门首上山之路，略绘如上方……之记号，即是行路之线。近山顶有凉亭，可以休息。公司门首有轿否？不知其详。即有者，亦是元宝篮耳。如携带物件，乞存在伏龙寺下院，俟翌日嘱工人往取。公司致下院甚近，不足半里。致下院时，乞交老媪收致妥。下院中仅彼一人看守。谨达，不具。
音启三月十六日
一九三二年，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士：前复函，想已收到。《华严集联例言》及后附之入门次第，今日已作好，再有三天，即可全部书写竣事矣。下次仁者致寺时，余拟将应书写之件（如歌词等），一切写毕。因有事未了，心中常悬念也。
磨墨须俟仁者来时，再磨。若由上海磨好带来，已隔一二日，即不适用。下次来寺时，乞带饼干数包（泰丰公司出品，名曰素饼干，即无牛乳者。因余近来恒不愿食牛乳之制品），又乞购薄牛皮纸二、三十张惠施，为感。
音疏新六月二日
一九三二年，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士：
寄慈居士刻印已就。余属其交陈伦孝居土，俟开学时转奉仁者。附白。
半月前，曾寄致海宁，久未得复，想仁者尚未返里。新历七月六日，海印法师来余处，历述以前对仁者失言之事，甚用抱歉，嘱为转达。案此事，实由余不德，致诸位各有不欢之意。余亦应向仁等告罪也。诸乞谅宥，为祷。
演音启新七月二十一日
一九三二年四日，镇海伏龙寺，致刘质平
质平居士：承惠寄宣纸，已收到，敬谢。前托为崇德法师画像书联，成就时，乞寄伏龙寺由余转交（能于本月内寄下尤感；再迟余或他往矣），因彼已不在金仙寺矣。谨达。
演音七月四日
一九三二年，镇海伏龙寺
前复函，想已收到。兹有数事奉达：一．大约中秋节后，往金仙寺；不久，即往温州。
二．金仙寺中犹有经物行李数件，此次拟于到金仙寺后，即检出交鸣鹤场航船（又名快船）带致余姚站，托站长运致宁波。
三．乞仁者访陈伦孝居士，托彼写信两封与余姚站长。此两封信，皆乞挂号寄致余处。俟致金仙寺将寄物时，先发一信，预为通知。另有一函，即交船夫带去。此信必须两封。若仅一封交与船夫，恐彼遗失，则无凭据矣。此两函之大意，附写出，乞交与陈居士阅之。附一纸。
四．仁者便中，乞访永川轮船陈君一谈。有二事奉询：一为永川轮船今秋何时修理（每年秋季修理，停航月余）？二者，船期是否仍为星期二到，星期四开。以上两事，询问后乞示知。
五．余所居处，鼠害为患。拟请仁者到上海先施公司，购西式捕鼠器一件（但必须不伤害鼠命者乃购之，否则不购）。如无者，乞于便中致上海城隍庙购铁丝编成长方形之捕鼠器亦可（此物决不伤鼠命，但不甚灵验耳）。此捕鼠器俟余致宁波面交。
又前存陈伦孝居士处有寄慈刻印五方，亦乞取来，俟余致宁波时交下。
六．仁者如于新历九月十五日寄信致伏龙寺，仍可收到，以后乞勿寄。
演音启
一九三二年，慈溪金仙寺，致刘质平
质平居士：前寄书及寄包袱二件，想已收到。今日事须外出一行，何时返金仙寺，尚未能定。俟返寺时，再以奉闻。前承惠施驼绒衣件，着以御寒，致为适宜。感谢无尽。谨达，不宣。
音启
一九三二年，上虞白马湖，致刘质平
质平居士：前过谈为慰。近来老体仍衰弱，稍劳动即甚感疲倦。再迟十数日，夏居士必返白马湖，当与彼商量，预备后事，并交付遗嘱，可作此生一结束矣。此次为新华同学诸君书写字幅，本为往生西方临别之纪念。深愧精力不足，未能满足诸君之愿，但亦可稍留纪念。字之工拙，大小多少，可以不计也。余因未能满足诸君之愿，甚为抱歉。此意乞向新华诸君言之，请多多原谅为祷。
书法佳者，不必纸大而字多。故小幅之字，或较大幅为佳。因年老多病，精力不足写大幅时，常敷衍了事也。但以前交来之大直幅，决定书写，但留纪念，不计工拙也。承惠寄药品，收到，谢谢！
演音疏
下次仁者来时，乞购商务印书馆精制大楷纯羊毫（湖南笔）二支带下，注意笔名勿错。
一九三二年，镇海伏龙寺，致丐因居士
丐因居士智鉴：惠书，诵悉。致用欢慰。朽人近年已来，两游闽南各地，并吾浙甬，绍、温诸邑，法缘甚盛，堪慰慈念。惟以居处无定，故久未致书问讯耳。去岁夏间，曾立遗嘱，愿于当来命终之后，所有书籍，悉以奉赠于仁者。（若他人有欲得一二种以为纪念者，再向仁处领取。）是遗嘱当来由夏居士等受收耳。数日后，即返法界寺。秋凉仍往闽南。以后惠书，希寄绍兴转百官（若交民局寄者，乞将百官二字改为驿亭站；若交邮局寄者，宜用百官二字。）横塘庙镇寿春堂药店转交法界寺弘一收。附邮奉拙书一束，内有五言联及佛力小额，奉赠仁者，此外乞随意转施。谨复，不宣。
演音疏正月十一日
前存仁处《贤首国师墨迹》一册，近欲请回供养，乞附邮寄下为感。又《圆觉大疏》一部，前在闽时，以数月之力圈点，并节录钞文，乞仁者检出，觅暇阅之，当法喜充满也。附白。
一九三二年三月十四日，上虞，致广洽法师
广洽法师慈鉴：惠书，欣慰无已。承询所需，致用感谢！将来如需用时，当以奉闻。音本拟在此过夏，乃昨夕忽有友人来此，谆谆约往远方一游。义不容辞，拟于明晨动身。大约致迟于中秋前返法界寺。料理一切。然后以故停止。后再动身往厦门，亲近法座也。
上海佛学书局（在北火车站宝山路口），已印音所书写之《地藏经见闻利益品》一册。《地藏经》（地神护法品、嘱累人天品）横披二张（已出版）。尚有已付印（尚未出版）音所书写之佛经数种，及将付印之数种并对联等，大约两三个月内可以印齐。书局于每种仅赠音十份，不敷分赠诸友人。倘仁者及他缁素诸德，愿得拙书石印各种佛经对联（内有一种系珂罗版），乞直接向佛学书局请购可也。彼处非谋利，故定价甚廉。附以奉闻。濒行匆忙，草草复此。顺叩法安！
演音顶礼
三月十四日如晤性愿老法师时，亦乞代达此意。觉斌诸大师前，均乞代为问安。
一九三二年旧四月六日，上虞法界寺，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书诵悉，感谢无尽！传言失实，非劫持也。今居法界尚安。
近岁疾病，精神大衰，畏寒尤甚。秋凉仍往闽南耳。尔来法缘殊胜。上海佛学书局发愿印拙书佛经及屏联近二十种广为流通。《华严集联》已将写就，由刘居士影印。近又发心编辑南山律三大部纲要表记，约六七载乃可圆满。顺达，不宣。
音疏旧四月六日
一九三二年旧四月三十日，镇海，致性公老法师
性公老法师慈鉴：近日屡拟上书奉候，今晨得接诵手谕两通，致用欢慰。《同戒录》亦收到。法会隆盛，甚深赞喜。兹答陈各事如下：
△《圆觉经》签条跋语，数日后写好（挂号）径寄致南京。
△傅、蒋二居士联件，紫云寺佛号及结缘之横直小幅等，半月后寄致厦门，托广洽法师转呈。
△附挂号寄上一包，内有木夹板《梵网经》及其他《华严》
《八大人觉》等五册，敬赠法座。又有布面《梵网经》一册，乞转奉广洽法师。又有日本书二册及信片画三套，乞转奉芝峰法师。此次佛学书局所印各种拙书，印工未精，装折亦参差不齐。又因资本不足，未曾另赠与末学，故未能分送诸友人耳。
△以前末学与各处关系各事，悉已料理清楚。秋凉时，拟来闽亲近法座也。谨复，顺颂禅安！
末学演音稽首旧四月三十日
依邮章，印刷品宜与信函分寄，未可合并。附白。
一九三二年旧五月廿四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书，敬悉一一。承施十金，却之不恭，谨以受收。惟来函所云，备作邮笺之需云云。后学现不需用邮笺，拟以移作他用，想为慈意所许诺也。
秋凉之后（旧历九月或十月间），倘时局无大变动，拟来闽亲侍法座。所云接迎之事，万不敢当，因临时或由沪，或由温动身，未能一定也。
后学近来衰老益甚，拟来闽后，在不驻军队之寺居住，以资静养，乞法座预为酌定之，致感！顺请禅安！
后学演音顶礼旧五月廿四日
一九三二年六月十九日，温州，致圆净居士
圆净居士慧览：
书悉。题名为《护生画集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：
护生画集附文字如是，则凡对照文字及尊著《护生痛言》，皆可包括在内。未识尊见如何？
此封面，请子恺画好，由朽人题此书名。致若题辞，乞湛翁为之，诗文皆可。但付印须在年内，湛翁能题就否？不可得而知也。去年晤湛翁，彼甚赞叹仁者青年好学。故仁者若向彼请求，或可允诺。附写一笺，往访时可持此纸。
去年仁者之函，湛翁未复，并无他意。彼之性情如是，即于旧友亦然。决非疏远之意也。
所以不乞湛翁题封面集名者，因湛翁喜题深奥之名字，为常人所不解。于流布颇有妨碍。故改为由朽人书写也。
仁者往访湛翁，乞将画稿等带去，说明其格式。彼寓延定巷旧第六号门牌内。如唤人力车，乞云：“城内弼教坊银锭巷”。因延定二字，常人不知也。往访之时问，宜在上午七时致七时半之间，迟恐彼他出。
将来《护生痛言》排版之时，其字之大小，排列之格式，皆乞与子恺商酌。初校之时，亦令彼一阅其格式合否。
《嘉言录》中，有大号之黑点“●”，殊损美观。如必须用，可用再小一号者“●”。或用三角空形“△”，尤善。此书虽流通甚广，雅俗共赏，但实偏重于学者一流之机。因子恺之画，朽人与湛翁之字，皆非俗人所能赏识。故应于全体美观上，十分注意也。装订以洋装为宜。如《到光明之路》之式，最善。
尊撰《护生痛言》，闻已脱稿，致为欢慰。谨复，不具一一。
演音上六月十九日湛翁向不轻为人撰文写字。朽人数年前曾代人托彼撰写，致今未就。此书题词，如致九十月间仍未交来者，则改为由朽人撰写。
但衰病不能构思，仅能勉题数语耳。
一九三二年七月廿六日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
顷由夏居士带来药及食品，已收到。参不须服，静养可渐愈耳。前寄新华一函，想早收到。此事乞斟酌详示为盼！
音士七月廿六日
一九三二年八月初三，镇海，致圆净居士
圆净居士慧览：兹有数事奉托，条记如下：
△（一）由周居士送上网篮一只，上层有书三包（包皮写明交与仁者字样），乞检出，将此书暂存尊处。其余之物及网篮，皆交子恺收。
△（二）《五戒相经》，不久印出再版之精装本二百册（连史纸印，磁青纸面子），及《有部毗柰耶》之精装本二百册。俟印就后，即由中华书局送致尊处。如收到后，乞检出各一百五十册，送致内山书店，托彼转赠日本诸处。其余各五十册，乞尊处代为收藏，俟朽人他日需用时领取。
△（三）又《有部毗柰耶》之普通纸印本一千册（赛宋纸印），亦由中华书局同时送致尊处。如收到后，乞检出五十册，一并送与内山书店，托彼赠送。此外，又乞仁者斟酌，如有适宜之寺院及僧众等，亦可赠送。（此书系比丘律，在家人处可以不送。）然亦无须多送。其余之书，乞暂存贮尊处，以待他日觅得适宜之处，再络续赠送。现在各地僧学校，逐渐兴办。将来此书，应可有适宜赠送之处也。又老辈之中，如印光法师诸处，皆可不送。
△（四）赠与内山书店书籍之事，乞无须与他人谈及（并乞转告子恺）。因现在常人，对于日本国人甚有恶感，尽力排斥。今闻此举，恐生讥评。故以不宣布为宜也。
△（五）以上各书，皆可无须寄致朽人处。又《戒杀画集》出版之后，亦乞勿寄下。俟明年致沪时，再披阅可也。
△（六）《戒杀画集》出版之后，凡老辈旧派之人，皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识，必嫌此画法不工，眉目未具，不成人形。又对于朽人之书法，亦斥其草率，不合殿试策之体格（此书赠与新学家，最为逗机。如青年学生，犹为合宜。致寻常之寺院，及守旧之僧俗，皆宜斟酌送之）。
△（七）前存尊处之初版《五戒相经》（普通纸印），乞检出五十册。送致北京路通易信托公司内周守良居士收下，转交温州周孟由居士收。
△（八）《调查录》，已朱标记号数处，交尤居士（其改正之词，另载说明书中）。乞仁者便中索阅。又说明书一纸，亦已交尤居士。（按此书等已寄去，乞索阅。）△（九）《寒山拾得诗》中，有戒杀诗数首。昔人著作中，似未编入。今或可选出，录入《护生画集》中。乞酌之（此诗金陵有单行本，名曰《寨山诗》）。
△（十）七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩萨录》一包，亦收到。敬谢！
已上奉托诸事，种种费神，感谢无尽。
演音上八月初三
一九三二年八月廿一日，温州，致李圆净、丰子恺
圆净、子恺二居士同览：惠书及另寄之画稿、宣纸等，皆收到。披阅画集，致为欢喜赞叹。但稍有美中不足之处。率以拙意，条述如下，乞仁等逐条详细阅之，致祷！
△案此画集为通俗之艺术品，应以优美柔和之情调，令阅者生起凄凉悲悯之感想，乃可不失艺术之价值。若纸上充满残酷之气，而标题更用“开棺”、“悬梁”、“示众”等粗暴之文字，则令阅者起厌恶不快之感，似有末可。更就感动人心而论，则优美之作品，似较残酷之作品感人较深。因残酷之作品，仅能令人受一时猛烈之刺激。若优美之作品，则能耐人寻味，如食橄榄然。（此且就曾受新教育者言之。若常人，或专喜残酷之作品。但非是编所被之机。故今不论）。
△依以上所述之意见，朽人将此画集重为编订，共存二十二张。（尚须添画两张，共计二十四张。添画之事，下条详说。）残酷之作品，虽亦选入三四幅。然为数不多，杂人中间，亦无大碍。就全体观之，似较旧编者稍近优美。致排列之次序，李居士旧订者固善。今朽人所排列者，稍有不同。然亦煞费苦心。尽三日之力，排列乃定。于种种方面，皆欲照顾周到。但因画稿不多，难于选定。故排列之次序，犹不无遗憾耳。
△此画稿尚须添画二张。其一，题曰“忏悔”。画一半身之人（或正面，或偏面，乞详酌之），台掌恭敬，作忏悔状。其衣服宜简略二三笔画之，不必表明其为僧为俗。
其一，题曰“平和之歌”。较以前之画幅，加倍大（即以两页合并为一幅，如下记之图形）。其虚线者，即是画幅之范围。其上方及两旁，画舞台帷幕之形。其中间，画许多之人物，皆作携手跳舞、唱歌欢笑之形状。凡此画集中，所有之男女人类及禽兽虫鱼等，皆须照其本来之相貌，一一以略笔画出。（其禽兽之已死者，亦令其复活。花已折残者，仍令其生长地上，复其美丽之姿。但所有人物之相貌衣饰，皆须与以前所画者毕肖。俾令阅者可以一一回想指出，增加欢喜之兴趣。）朽人所以欲增加此二幅者。因此书，名曰《护生画集》。而集中所收者，大多数为杀生伤生之画，皆属反面之作品，颇有未安。今依朽人排定之次序。其第一页《夫妇》，为正面之作品。以下十九张（惟《农夫与乳母》一幅，不在此类）皆是反面之作品，悉为杀生伤生之画。由微而致显，复由显而致微。以后之三张，即是《平等》及新增加之《忏悔》《平和之歌》，乃是由反面而归于正面之作品。以《平和之歌》一张作为结束，可谓圆满护生之愿矣。
△集中所配之对照文字，固多吻合。但亦有勉强者，则减损绘画之兴味不少。今择其最适宜者用之。此外由朽人为作白话诗，补足之。但此种白话诗，多非出家人之口气，故托名某某道人所撰。并乞仁等于他人之处，亦勿发表此事（勿谓此诗为余所作）。昔藕益大师著《僻邪集》，曾别署缁俗之名，杂人集中。今援此例而为之。
△《夫妇》所配之诗，虽甚合宜。但朽人之意，以为开卷第一幅，须用优美柔和之诗。致残杀等文义，应悉避去。故此诗拟由朽人另作。
△画题有须改写者，记之如下。乞子恺为之改写。
《溺》改为《沉溺》（第二张）
《囚徒之歌》改为《凄音》，原名甚佳，因与末幅《平和之歌》重复，故改之。（第三张）《诱杀》改为《诱惑》（第四张）
《肉》改为《修罗》（第十一张）
《悬梁》能改题他名，为善。乞酌为之。（第十三张）又《刑场》之名，能改题，更善。否则仍旧亦可。（第十二张）△朽人新作之白话诗，已成者数首，贴于画旁，乞阅之。（凡未署名者皆是。）△对照之诗，所占之地位，应较画所占之地位较小，乃能美观。（致大，仅能与画相等）。万不能较画为大。若画小字大，则有喧宾夺主之失，甚不好看。故将来书写诗句之时，皆须依一一之画幅，一一配合适宜。致以后摄影之时，即令书与画同一时，同一距离摄之，俾令朽人所配合大小之格式，无有变动。
△最后之一张画，即《平和之歌》，是以两页合拼为一幅。将来此幅对照之诗，其字数较多，亦是以两页合拼为一幅。诗后并附短跋数语，故此幅之字数较多也。
△画集，附挂号寄上。乞增补改正后，再挂号寄下，并画好之封面，同时寄下。
△将来印刷之时，其书与画之配置高低，及封面纸之颜色与结纽线之颜色，能与封面画之颜色相调和否？皆须乞子恺处处注意。又画后，有排版之长篇戒杀文字，亦须排列适宜。其圈点之大小，与黑色之轻重，皆须一一审定。因吾国排字工人之知识，甚为幼稚，又甚粗心，决不解美观二字也。此事致要，慎勿轻忽。
△此画集如是编定，大致妥善。将来再版之时，似无须增加变动。
△所有删去之十数张，将来择其佳者可以编入二集。兹将删去之画，略评如下：
《诱杀（二）》，此画本可用。但对此种杀法，致为奇妙，他人罕有知者。今若刊布，恐不善之人，以好奇心，学此法杀生。故删去。
《尸林》《示众》《上法场》《开棺》，皆佳。但因此类残酷之作，一卷之内不宜多收，故删去。将来编二集时，或可编入。但画题有宜更改者。
《修罗》，此画甚佳。但因与《肉》重复，故删去。今于《肉》改题为《修罗》，则此幅《修罗》应改为他名。俟编二集时，可以编入。
《炮烙》亦可用。今因集中，有一花瓶一玻璃瓶，与此洋灯罩之形相似。若编入者，稍嫌重复，故删去。
《采花感想》，此画章法未稳。他日改画后，可以选入二集。
《生的扶持》亦可用。因与《夫妇》略似，故删去。
《义务警察》，今人食犬肉者罕闻。此画似可不用。
《杨枝净水》，此画可用。将来编二集时，可以此画置在最后之一幅。
△将来编二集时，拟多用优美柔和之作，及合于画生正面之意者。致残酷之作，依此次之删遗者，酌选三四幅已足，无须再多画也。
△此次画集所选入者，以《母之羽》《倘使羊识字》《我的腿》《农夫与乳母》《残废的美》，为最有意味。《肉》，甚有精彩。
△以上所述之拙见，皆乞仁等详细阅之。画稿增改后，望早日寄下，为盼！
△子恺所画之格子，现在虽未能用。但由朽人保存，以备将来书写他种文字用之，俾不辜负量画一番之心血。致此次书写诗句时，应用之格子，拟由朽人自画。因须斟酌变通，他人不能解也。
△宿疾已愈。惟精神身体，皆未复元。草草书此，诸希鉴察，为祷！
演音上八月廿一日此函发出之时，同时已另写一明信片，寄与（狄思威路）李居士，请彼即亲致江湾索阅此函。故仁者收到此函后，无须转寄与李居士。恐途中遗失也。如李居士已往他处，一时不能返沪，而欲急阅此函者，乞挂号寄去为宜。
一九三二年八月廿三日，镇海，致李圆净
圆净居士慧览：昨奉惠书，诵悉一一。承寄藏经目，甚感。画集装订之事，于前函及致子恺之函内，已详言之。即是：
（一）用日本连史纸印，不用洋纸印。
（二）用美丽之封面画及色彩调和之封面纸。
（三）用美丽之线，结纽钉之。不用旧式书籍穿钉之式。亦不用洋装。
若仅赠送国内之人，即依此法装订印刷。（排印时，无论图画与文字，及附录之长篇白话文，皆不用边。与子恺之《漫画集》相同。但所不同者，彼用洋纸，此则用连史纸耳。）若欲赠送日本各处者，则更须添印二三百部，纯用中国旧式之纸料（内容之纸及封面之纸皆然）精工印刷。致装订，仍不妨用色线结纽。若如是者，乃合日本人之嗜好。倘用洋纸印刷及洋装等，则彼等视之，殊无意味。此事子恺当深知之。
致于用中国旧式之纸料印利，以用上等旧式之连史纸为宜。如嫌其价昂，可改用上等旧式之毛边纸，或用温州所出之旧式“七刀纸”，皆能合日本人之嗜好。此种纸张，颜色虽不洁白，然亦颇古雅不俗也。总之，若欲投日本人之嗜好，须用中国旧式极雅致之纸料印之。若欲投吾国新学家智识阶级之嗜好，须用日本连史或洋纸印之。拙见如是，未审然否？
画稿俟子恺改正寄来后，朽人当为补题诗句及书写。大约须费一月左右之力。（从画稿寄到后计算）倘无疾病，即可以做到。吾人作事，固应迅捷。然亦不可心忙，过于草率。俟全部题写已毕，再一并寄上，由仁者斟酌募资。吾人为弘法利生，募款印书，固应热心从事，然亦不能过于勉强。倘因缘未能成熟，只可从缓，暂待穆居士处，久未通讯。朽人近年以来，心灰意懒，殊不愿与人交际。即作文写字等事，致此画集完成后，亦即截止。以后作文诗之事，决定停止（因神经衰弱）。致写字之事，惟写小幅简单之佛菩萨名号，或偶写一书签耳。诸乞鉴谅为幸！
尤居士寄来诗，已收到。惜不甚贴切，今拟重做。
演音上八月廿三日
一九三二年八月廿八日，温州，致李圆净
圆净居士慧照：顷奉到挂号尊函及明信一，并《藏经》样本一包，敬谢！以前凡得诵尊函及获子恺函后，皆随时作复。但有时来另函复与仁者，仅于复子恺函内，附提及，托彼转达。前得子恺函，谓须写封面二张，随即书写，寄与子恺（大约在八月十六日以前发出）。故未寄与仁者（因仁者之函在后到，仁者函来时，此封面已寄出矣）。此次诸事，所以仁者未能接洽者，或因邮局罢工，信件迟到。或因子恺已返故乡，朽人凡寄与子恺之函致江湾者，彼皆束能披阅，转达仁者。故迟迟耳。尚有二原因：其一为沪温之问，每周仅开轮船二次（或有时仅一次）。凡尊处与朽人来往之信件，或碰巧者，则二三日即到。若迟者，或致七八日，故往返之间须时半月。又朽人在温，不能常常出门。凡有信件，皆托人送致邮局。彼人或即送出，或迟数日送出，或经遗失，朽人则不之知也。因此种种缘故，致令仁者时以悬念，致用歉然！
近日寄与子恺之函，记之于下：八月廿二日，挂号函一件，挂号画稿等一包。（同时寄与仁者一信片，请仁者致江湾索阅彼函）。廿三日，函一件；廿四日，信片一张；廿六日，函一件。皆写新作之诗。关于画集之事，乞仁者披阅上记之函片，即可详悉。朽人重作之诗，除有二首须俟画集新稿于他日寄到时，乃能依画着笔外，其余之诗，皆已作好。现在专俟子恺将改订增加之画稿寄来（连同全部画稿寄来）。朽人即可补作诗二首，并书写全文（大约须一个月竣事）。此次关于画集之事，朽人颇煞费苦心。总期编辑完美，俾无负仁者期望之热诚耳。不具。
演音上八月廿八日
将来画集出版后，除赠送外，或可酌定微价，在各处寄售流通。因赠送之书断难普及。有时他人愿得者，因已送罄，无处觅求，致为遗憾。
一九三二年九月初四，温州，致李圆净
圆净居士慧览：昨奉到尊片，又双挂号寄到稿本册，同时收到。书写对照文字，须俟画稿寄到，乃能书写。因每页须参酌画幅之形式，而定其文字所占之地位。（或大或小，或长或方或扁，页页不同，皆须与画相称。）又每写一页时，须参观全部之绘画及文字之形式，务期前后统一调和。（不能写一页，只照管一页。）故将字与画分两回寄上之事，亦势有所未能。诸乞亮之为幸。
朽意以为此事无须太速，总期假以时日，朽人愿竭其心力为之编纂书写。俾此集可以大体完善，庶不负仁者期望之热忱耳。
《护生痛言》，致为感佩。拟留此详读，俟对照文字写就，于他日一齐挂号奉上。
《调查录》中所载之各团体，大半有名无实。故凡有赠送之书，宜先赠一册。并附一明信片告彼等，如愿多得者，可再函索，并附寄邮费，云云。如此办法，最为合宜也。且就朽人所知者而论，各团体多是若有若无，其能聚集数十人而开念佛会者，其中之人，亦大半不识文字。或有少数之人，曾在私塾读书数年者，文理亦不能通。故各处赠送之书等寄来者，以五彩石印洋纸西方三圣像，为彼等大半所欢迎请求。其次，则为《弥陀经》白文。致于《弥陀经白话解》，亦有少数之人能阅览。致其他诸书，则能阅者殊希。
前月北京万居士之流通处，代人分送《陀罗尼》二种。依《调查录》所载之各机关，各赠送二十册。此种悲心，固甚可钦佩。但恐阅者不多。其寄致庆福寺者，直无处可以转送。即朽人亦不愿披阅，只可束之高阁而已。
再者，凡赠送之书，必分出若干部，以极廉之价，于各处寄售。因分送之书，不久即罄。他日有人愿得者，无处可以觅求，每兴向隅之叹也。
以上两事一为不可多赠，一为须分出若干部寄售。朽人之意，非是阻止法宝流通。实愿法宝不致虚弃，俾不负施者之意耳。实为朽人多年经验，所常常眼见者。拟请仁者编辑《新调查录》时，附以赠送佛书时应注意之事数则刊入。（除上记之二事外，乞仁者与尤居士酌增。）俾他日有人依《调查录》赠送佛书时，可以得良善之办法也。
关于画集印刷排列格式之事，俟后再详陈。仁等对于此事，具有十分之热忱，致用钦佩。《上法场》一画，拟不编入。此次未编入之画稿，虽可希望他年能再出二集。但此事难以预定。且朽人精力衰颓，急欲办道。此次画集竣事之后，即谢绝一切，不能再任嘱托之事。朽意以为未编入之画稿，或可附入他种戒杀书中出版。（如居士林之洋装本，最为合宜。）此事将来有便，再乞仁等酌之。
新作之诗，皆已作就，共十六首。务期将全集之调子，调和整齐。但终未能十分满意耳。不具。
两集出版之后，若直接寄赠与各学校图书馆，似未十分稳妥。应由校中教员转交，乃为适宜也。现在即可托人调查介绍。如浙江两级师范图画手工专修科，及第一师范毕业生，现在某校任艺术教员者。又如上海美术学校及专科师范毕业生，现在某校任艺术教员者，皆可托子恺及吴梦非等设法调查。其南京两江师范图画手工专修科，可托姜敬庐居士调查。俟画集出版之后，每校共赠二册。一赠与此艺术教员，一乞彼转赠与彼校图书馆。朽意以为不仅限于赠送艺术学校。其他之中等以上之学校，皆可赠送。乞酌之。或恐此画集，须迟致明春乃可出版。则延致明春再调查亦可。
因各校教员，致年底或须更动也。
演音上九月初四
一九三二年
前迭上二函一片，想悉收到。昨今又续成白话诗四首。
《夫妇》：人伦有夫妇，家禽有牝牡。双栖共和鸣，春风拂高柳。盛世乐太平，民康而物阜。万类咸喁喁，同浴仁恩厚。
按此诗虽不佳，而得温柔敦厚之旨。以之冠首，颇为合宜。
《暗杀一》：若谓青蝇污，挥扇可驱除。岂必矜残杀，伤生而自娱。
《蚕的刑具》：残杀百千命，完成一袭衣。唯知求适体，岂毋伤仁慈。
《忏悔》：人非圣贤，其孰无过。犹如素衣，偶着尘土。改过自新，若衣拭尘。一念慈心，天下归仁。按此诗虽无佛教色彩，而实能包括佛法一切之教义。仁者当能知之。
此外，唯有《母之羽》及《平和之歌》二首，尚未作。拟俟仁者画稿寄来，再观察画之形状，然后着笔，较为亲切也。
朽人已十数年来尝作诗。致于白话诗，向不能作。今勉强为之。初作时，稍觉吃力。以后即妙思泉涌，信手挥写，即可成就。其中颇有可观之作，是诚佛菩萨慈力冥加，匪可思议者矣。但念生死事大，无常迅速。俟此册画集写毕，即不再作文作诗及书写等。唯偶写佛菩萨名号及书签，以结善缘耳。
此画集中，题诗并书写，实为今生最后之纪念。而得与仁者之画及李居士之戒杀白话文合册刊行，亦可谓殊胜之因缘矣。（但朽人作此白话诗事，乞勿与他人谈及。）一九三二年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士再览：
《华严集联》若排版，因格式复杂，排列不易，拟改由余书写行书字，照相石印二千册。便中乞到棋盘街（四马路附近）艺学社，购奏本纸三十张，价约二元左右（样纸付贻呈），交二马路昼锦里附近民局福润信局。寄致“甬绍铁路驿亭站横塘庙镇寿春堂药店，转交法界寺弘一收”为感。以后如寄物件，皆交民局；若信函或交邮局或交民局皆可。交民局乞写驿亭站，交邮局乞写百官。仁等若寄补品以桂圆肉为宜（不可多），他种皆不用，上海广东药店售者甚佳，价廉。
一九三二年，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：前云做衣之布尚有余者，如仍存贮宁波尊寓，乞托工人做小衫二件（若无布料不妨从缓，尺寸另纸写）。余于新历二十三日后，天晴时，即往伏龙寺。仁者如愿来游，乞于新历二十七日致四月十日之间，惠临甚宜。如有属书之件，乞随带来。四月十八日以后，余或即返金仙寺也。（旧端阳节前，仍往伏龙寺避暑）余于病后，神衰腰痛，乞仁者向大药房购兜安氏保肾丸一二瓶惠施，致感。其他补品，皆乞勿购。
一九三二年十月八日，上虞法界寺，致刘质平
质平居士：
六日惠书，顷已披阅。永川开行，甚善。余拟于新历十九日（星期三）下午三时零五分到宁波，先此奉达。数日后，再致函详陈，挂号寄致宁校。乞仁者于十九日晨到校时，即向门役索阅挂号信可也。
演音疏十月八日
一九三二年十月十四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈座：顷奉惠函，敬悉一一。诸承慈示，感谢无尽。末学拟于十天后搭乘新镒利轮船往厦，但此船无有定期，或延迟亦未可知也。广洽法师处，已另有函达。谨此奉复，顺颂法安！
前寄致泉州佛经一包，又寄致南普陀拙书一包，想悉收到。金陵之函件，已于端午日挂号寄出矣。又启。
末学演音稽首十月十四日
一九三二年十月十八日，温州，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前复函，想达慧览。昨午续奉惠书，并承施十元。却之不恭，敬谨领受。末学自十四夜间患痢疾，致今未愈。倘近日痊愈，即搭次班轮船往厦。（广洽法师处亦已通知。）倘一时未能痊愈复元者，则更须延期也。知劳慈念，谨以奉达。并陈谢意。顺颂法安！
末学演音稽首旧十月十八日
一九二三年，温州
肃平居士：
曩过万岁里巷，获诵“震川文派”一联，雅思渊才，叹为希有。亦既衰世，斯文沦替。知昌谷、震川名者盖鲜，矧复摭其遗事，缀为骈辞，有如贤首，则是人中芬陀利矣。书法亦复娴雅，神似阴符。末由展觌，聊致款曲，并赍奉梵典四部，希以清暇，研味其趣。朔风多哀，为道珍摄。不宣。
叶震昌小客栈门联。栈在温州北门内。
震川文派朋樽盛，昌谷诗题旅壁多。
演音
一九三二年旧十月十八日，镇海，致柏庼居士
柏庼居士慧览：前复露片，想已收到。写经已就，附挂号邮奉。五六年来，未曾以小楷写经，故笔墨十分生疏。字体亦有俗者未能校正，未能工整，乞亮之。前次尊函，即可以仿宋小号铅字排印，附于经文之后，更加题目一行。前函文义甚佳，仅“受具足戒”四字，乞改为“受持五戒”。前函附奉，并乞收入，此经宜用摄影石印为宜。因将来他处可以翻印，广为流传（珂罗版不能翻石印）。佛学书局以前所印拙书八种，皆用夹宣纸，折本，布面。资本既巨，而印折未精，反损美观。今写之经，拟以连史纸石印。中国旧式连史甚佳。倘价太昂，可改为江南连史。中国纸簿面，线订本，与佛学书局所另印之拙书《地藏经见闻利益品》，大致相同。价廉品精，最为相宜。此经如是印好，再以石印本交佛学书局翻印，依彼之所好印之可也。上海石印书局，倘仁者有素识者，固善，否则乞与李圆净居士商之，彼必能尽力辅助也。李居士寓上海狄思威路口宝安路永兴里底，乘公园靶子场电车可到狄思威路口。或先与函商亦可，云由余介绍可也。写经每叶中缝，有“一11一”之记号，以便印好折叠时，便利齐整。乞即照样印之。余约于数日后，即往厦门。以后暂勿来信，俟往厦门后，再以地址奉闻。质平居士处，亦乞代告此意。
演音疏旧十月十八日
一九三二年，宁波，致刘质平
质平居士慧鉴：
前奉明信，想已收到。昔存尊处书物等，乞分装为两大木箱（即粗制之木箱，运送书籍仪器者，网篮搬运不便），交上海陈嘉庚公司运致厦门为感。乞于前数日，先付邮寄一函（即信面写陈嘉庚公司者），令公司预知一切。迟数日后，仁者再携带木箱，持另一封信（信面写陈口口口口者）面交与彼，即可接洽一切。陈嘉庚令弟陈敬贤居士，为余之友人。以后凡有寄与厦门余收之物件，皆笃广交上海公司陈碧岩二君转送，致便利也。谨达不宣。
演音疏
一九三二年旧十一月十日，厦门，致晋章居士
晋章居士慧鉴：到厦门已旬日。前属为姚仲矩居士哲嗣书佛号，乞示其名字。
附一纸乞交徐居士。厦门榴花盛开，结实甚大，犹着单衣。以后惠书，寄厦门中山公园东门内妙释寺转交为宜。
演音疏旧十一月十日
一九三二年旧十一月廿八日，厦门，致晋章居土
晋章居土：惠书，诵悉。属写各件，俟稍迟书就，一并寄奉。数年前上海报已载余圆寂之事，今为第二次。记载失实，报中常常有之，无足异也。厦门天气甚暖，余唯着一件布小衫，一件夏布大衫，出门须执伞，与津地八月底天气相似。榴花、桂花、白兰花、菊花、山茶花、水仙花，同时盛开。星命家言，余之寿命与尊公相似，亦在六十岁或六十一岁之数。寿命修短，本不足道，姑妄言之可耳。“洗心人读经室”额纸后方，拟留空白尺余，由仁者自跋一段，说明此事之因缘。
演音启旧十一月廿八日
一九三二年新十一月廿二日，宁波
函寄《喋联》及经，已收到，感谢无已！四日后即往厦门，船已定好（由局长招待甚优，诸事稳妥，乞勿念）。俟到厦门后，再以住址奉告也。
演音启新十一月廿二日
一九三二年，厦门，致质平居士
质平居士惠鉴：有数事奉陈如下：
△作歌之事，已详细思维。最难者为取材，将来或仅能作五十首。倘歌材可以多得者，或可致百八首，现在不能预定也。
△现已拟定十首（尚未撰就），但皆是高中专科所用者，恐将来全集之中，多属于此类。其普通用及小学用者，或仅有一二首，或竟无有也。因选择此类歌材，甚为困难故。
△仁者意中如有歌材，乞写示，以备参考。
△将来此书编就后，能否适用不可知，但余必欲完成此事（致少亦有五十首）。
△他人旧作歌句之佳者，及歌曲形式之多变化者（如数部轮唱等类），乞抄示，以备参考。
△《白马湖放生记》，稍迟再作。作就后，别写一纸赠与仁者。
△前存网篮内有包好之书籍两包（包纸上标写寄致泉州等字样），如尚未寄出者，乞暂存尊处，俟他日需用时，再通信托仁者寄来。以后通信乞寄“厦门南普陀闽南佛学院转交弘一”。泉州寺中驻兵，故即居住厦门。
演音上旧十月廿五日
一九三二年，厦门，致刘质平
质平居士道席：前年由伏龙寺运送书物致厦门时，有未及装箱者，诸稿件等，存贮新华校中。今拟请将此稿件诸物检出，送交宁波转厦门，应需用也。乞烦尊校国文教师，检寻晚唐诗人韩僵传，抄写寄下为祷。
宁波江夏街捷美行（轮船经理处）。辜士辉先生转送厦门吴厝巷四号叶天铭居士转交弘一收演音疏
一九三二年，致李晋章
晋章居士：
寄上写经一包，乞收入。其中《梵网经》多二册，乞转赠幼樵、品侯二居士为祷。今年六月初五日为令祖百二十岁冥诞，仁者应写经回向，如何。谨达，不具。
演音启五月八日
一九三二年，上虞法界寺，致夏丐尊
丐尊居士：昔承过谈，致为感慰！朽人于八月十一日患伤寒，发热甚剧，殆不省人事。入夜，兼痢疾。延致十四日乃稍愈。致昨日（十八日）已获全愈，饮食如常，惟力疲耳。此次患病颇重。倘疗养不能如法，可以缠绵数月。幸朽人稍知医理，自己觅旧存之药服之。并断食一日，减食数日。遂能早痊。（此病照例须半月或两旬。）实出意料之外耳。未曾延医市药，故费用无多，仅半元余耳。（买绿豆、冬瓜、萝卜等。）前存之痧药等，大半用罄，惟余药水半瓶。乞仁者便中托人代购下记之药以惠施，他口觅便带下。因山居若遇急病，难觅医药。（即非急病，亦甚困难。）故不得不稍有储蓄耳。（药名另写一纸。）如此之重病，朽人已多年未患。今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难（无有看病之人），故丁此娑婆世界，已不再生贪恋之想。惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里。其时天气已渐凉（已过白露节）。乞惠临法界寺，与住持预商临终助念及身后之事，致为感企！此次病剧之时，深悔未曾预备遗嘱（助念等事）。故犹未能一意求生西方，惟希病愈，良用自惭耳。今病已愈，乞仁者万勿挂念。丰居士并此致候。不具。
演音八月十九晨
一九三二年冬，厦门，致夏丐尊
丐尊居士：久未通讯，甚念。厦门天气甚暖。石榴花、桂花、晚香玉、白兰花，玫瑰花等，皆仍开放。又有热带之奇花异草甚多。几不知世间尚有严冬风雪之苦矣。近由李圆净居士交致尊处之天津寄款二十元，乞便中托人送致愚园路胶州路七号佛学书局交沈彬翰居士，收入第七六六号弘一存款户头中，以备将来请经之用。致为感谢。拟于旧历正月二十一日，即藕益大师涅槃之日，在此讲《四分律戒本》及《表记》。
演音疏
一九三二年，温州，致广治法师
广治法师慈鉴：前寄函，想已收到。音自十四日夜闻，患痢疾，致今未愈。倘近日可以痊愈，即搭次班新镒利轮船往厦。倘一时未能痊愈复元者，则更须延期也。所带行李不多，乞座下勿致码头迎接。因病犹未痊，动身之日难确定也。知劳远念，谨以奉闻。顺颂法安！
当家大师，均此致侯。
演音和南旧十月十八日
一九三二年，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前法驾菠厦，诸承慈护，惠施种种，致用感谢。承命书匾额之字，系用朱色。乃写时匆促，未能忆及，遂用墨书。致半夜睡醒之时，始想起应用朱书之事。致为抱歉！谨此陈谢，诸希慈谅。兹有恳者。末学前存在友人处经书两大箱，拟即运厦。乞座下暇时，到开元访陈敬贤居士。乞为致候，并请彼写介绍书，托上海陈嘉庚公司代为运厦。附陈者有三事：
一．介绍书请写两封，一封于送书箱时随交。又一封，在送书前数日寄去，预告此事。俾免临时唐突冒昧。此两封信皆乞寄交末学转付。
二．上海陈嘉庚公司之详细住址，乞写明。俾便友人访觅。三．上海之友人，为刘质平君。乞向公司主任代为介绍。以后刘君或再有物件托带厦者，亦乞慈悲许诺。致为感激！谨恳，顺叩法安！以后惠函，乞寄妙释寺转交致妥。因末学每数日必往一次也。
（无须寄致山边岩，若恐遗失也。）
末学演音稽首旧十一月十六日
一九三三年二月十七日，厦门万寿岩，致亦幻法师
亦幻法师道鉴：惠书，具悉一一，致用欣慰！现已在此讲《南山律》。何时能止，尚未能定。倘致外江时，必来金仙奉访座下也。芝峰法师已往武昌，旧友云散，今唯有寄尘法师一人在南普陀耳。音近多忙，不似前居金仙时之清闲。草此，奉复，顺颂法安！
演音和南二月十七日
一九三三年三月一日，厦门，致丐因居士
丐因居士慧览：
惠书诵悉，厚意殷勤，感谢无尽！拙辑《地藏菩萨圣德大观》，不久由上海奉仁者与李居士，共一包，希转分赠为祷。音在此讲比丘律学，法缘甚胜。数日后仍续讲，或即在南闽过夏也。学校用教授法书，乞择其简要易解者惠施一部，以备研习教授方法，为讲律之用也。卢居士藏东西洋版佛像书甚多，有日本人编《莲座》一部，共三册，专述佛菩萨像之莲座种种形式，甚为美妙。仁等未能来此观览，致为憾事耳。不宣。
演音疏三月一日
一九三三年三月三日，厦门万寿岩，致芝峰法师
芝峰法师座下：惠书敬悉。此次讲律，听众甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己发心过午不食。内有二人，患肺病甚剧。又有一人在呕血不止，卧床不起之时，而立刻停止晚餐，不顾身命，尤令人感佩。现已讲《羯磨》，若欲深造，非有三五年之功夫苦心研习不可。听众中有二三人誓愿甚坚固，或可发心专修也。近来终日忙碌，凡写字作文等事，皆悉从缓。草此奉复，顺颂禅安！
演音和南三月三日
一九三三年，厦门，致李晋章
晋章居士：前奉明片，想已收到。兹有奉托者二事：
一.乞仁者为余刻印二三方，寄下以为纪念。其文字乞于下列数名中随意选之。“亡言、无得、吉目、胜音、无侵、大慈、大方广、音、弘一。”
二.四十年前津人习白折小楷，恒用“昨非录”，系翰林分写小楷石印精本，共二册。其文字皆嘉言懿行，颇可流传。乞向旧书铺或亲友处觅求一部，惠施寄下致感。寄图章时，甚费周折，乞向邮局询问，为要！
演音启
一九三三年，厦门，致雄河居士
雄河居士：惠书，诵悉。印石已收到，篆刻甚佳。所属各事，稍暇制就邮奉，先此奉答。
演音启旧二月八日
一九三三年三月十日，厦门，致雄河居士
雄河居士：惠书，诵悉。承惠施佛像，《昨非录》，致用感谢。在此讲律将毕，即拟往百里外山中度夏。邮政不通，以后乞暂勿通讯。俟秋凉时，返厦门再奉告也。
演音疏三月十日
一九三三年三月十三日，厦门万寿岩，致性公老法师性公老法师慈鉴：惠书诵悉。佛名书就，附奉上。将来放大之字，乞另留底稿一份，或他处亦需用也。此次讲《羯磨》，约致四月八日圆满。与末学偕来寄居寺中者共十一人，皆一例过午不食，甚可赞叹。妙慧、广义诸师亦在内也。谨复，顺颂法安！
周伯道居士属写绢对，俟四月中旬写奉，乞先代为致意。
末学演音稽首三月十三日
一九三三年，泉州，致丐因居士
丐因居士丈室：
惠书，欣悉一一。讲律尚须继续，今岁未能北上也。（杨少浑、伍敏行、夏龙文、徐啸涛诸居士皆乞代为致候。）便中乞托人向上海棋盘街艺学社，或他处购彩画用铅瓶装朱红颜料两打。（计二十四瓶。原名vernilion，德国schaenfeld公司制，或他处亦可，以价廉者为宜。颜料系朱红色，与他种红有别也。若托能绘水彩画者购之尤妥。）此物分赠与学律诸师圈点律书，及余自用。乞以惠施。俟购妥后，付邮寄下（依包裹例）为感！
演音疏
一九三三年，泉州，致丐因居士
丐因居士丈室：惠书诵悉，承慈念，甚感！讲律未竞，不能返浙。又南闽冬暖夏凉，颇适老病之躯也。朱红迟到无妨，非急需也。年假时，仁者若归秀州，乞检《大智度论》全部付邮寄下致感。谨复，不宣。
演音疏
一九三三年三月廿八日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈座：两奉惠书，敬悉一一。讲律事决定延续，俟酷热时再稍休息可耳。属书各件，下月奉上。谨此，奉复。顺颂慈安！
后学演音稽首三月廿八日
一九三三年四月五日，泉州，致质平居士
质平居士文席：两次惠书，于昨午始收到。对联已受雨湿，可知牛皮纸无用，旧式油纸或较佳也。对联增加上款，则笔迹不符，格式参差，故不写款。另书小堂幅小联，分赠四居士，旧联（单款）亦可附赠耳。又拙书若干纸附邮奉，乞随宜结缘。写小楷用之水笔，乞购数支寄下，因闽制之笔不适用也（余所需者为水笔，非羊毫，亦非兼毫，乞勿误会）。以后通信，乞寄泉州大开元寺转交。旧存废稿若干纸，并奉上。油纸，乞寄回。谨复不宣。
音启农历四月五日
一九三三年四月十一曰，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：昨奉惠书，敬悉一一。承介绍往草庵息暑，致用感谢！但学律诸师之意，谓有五六人（或不止此）随往者。草庵床具，斋粮或未能具备。诸师意欲往雪峰（彗峰寺）。但未知转解和尚之意如何？拟请座下先为函询，俟得回信后乃能动身。倘雪峰不能容多众者，仍乞座下慈愍，代为设法介绍他处。因厦门气候较热，暑季三四月内不能讲律，虚度光阴。现欲觅山中凉爽之处，居住四个月以上，结“后安居”（僧众集中一处讲学的制度），继续讲律也。
惠示，乞寄妙释寺转交最为妥迅。勿由文灶社转（甚迟缓且易遗失也）。谨恳，顺请法安！
末学演音稽首四月十一日末学近辑《灵峰警训略录》一卷，名日《寒笳集》，仅三十页。
可以作佛学校国文教科书用也。不久即送致佛学书局印行。附白。
一九三三年闰五月十五日，泉州
前函初发出，即奉到开明所寄书籍一包。乞便中代达子恺居士。诸承费神，感谢无尽！
演音启闰五月十五日
一九三三年，泉州，致广洽法师
广洽法师道鉴：
《续藏经》三包，乞为寄还温州。每包贴邮票二角三分，系单挂号。重量已秤，每包七册，能符邮章。
温州地址：温州大南门外庆福寺
寂山老和尚、因弘法师同收
演音寄又余所藏图章，前年已允许赠与镇海印西法师。彼倘索取，酌以分赠可也。附陈。
一九三三年六月，泉州，致普润法师
普润法师道鉴：
承惠施夏衣、食物、邮券、名香等，悉收到，敬谢！兹寄上《华严二地章》二包，乞检收。闻仁等在厦募请《宋藏经》，诸事顺利，致用欣慰。谨复，顺颂法喜！
瑞金法师乞代致候。前存万寿岩书架中《华严经纲要》四套（外有纸包），乞于尊驾来泉时带下为感！
演音和南六月二十日
一九三三年，泉州，致芝峰、亦幻法师
芝峰、亦幻法师同鉴：惠书，欣悉一一。甚愿即往金仙与仁等晤谈。但衰老之躯，颇畏舟车之苦。（近来手足无力，恐有风症之象。且手足时常麻木，故不敢行。）又不久地气即寒，更非老躯所能堪忍。故仍拟暂居泉州，稍迟即移居山中静养也。当来若返浙时，必箱候法座。但一时恐未能如愿，致用怅然。来函所云迩来遭遇等，似出传闻之讹。因近来诸事平静，无有变动。前月开元火灾，亦未受扰乱也。大醒、寄尘诸法师，已往汕头。顺颂法安！
演音和南八月五日
一九三三年，泉州，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：因事留滞泉州，秋晚乃可入山也（今年未能北上）。前承尊戚施眼镜，甚为适用。但携带未能轻便。仁者前用之眼镜，如已不台用，（闻人云，近十年即须换。）乞以惠施。因余犹可适用此光也。且备有两具，万一有破碎亦可资急需。致镜边金质，可用他物涂之，无有碍也。惟付邮寄下，颇非易事，或致途中破损。乞托眼镜公司代寄，当妥善也。惠书，仍寄厦门转泉州大开元寺。（二月后方移居。）演音启
一九三三年，厦门万寿岩，致习律诸法师
习律诸法师同鉴：前在妙释寺，今在本寺讲律二次。由音自己发心。致四月初八日圆满。以后倘诸法师愿继续学习者，请由诸法师共同发起，求觅适宜之地址。音愿为继续讲焉。办法如下：
地址：应在深山之中，罕有游客、香客，夏季凉爽，寮合适用。讲律时间：每周仅三天。因音精力衰颓，故不能多讲。（天极热之日，应临时停讲数日。）
以上之办法，能于四月初八日以前完全筹备妥当。音于八日后，即在此恭候，与诸法师偕往。倘未筹备妥当者，音于初八日后，即自由往他方云游耳。谨此预达，不宣。
演音启
一九三三年六月十二日，泉州，致刘质平
质平居士：惠书承悉。仁者乞尽孝道，为慰。开吊之日，宜用素斋，万不可杀生，致为亡人增其罪戾也。乞与令兄商之。《心经》及签，写就附邮奉，不宣。
演音启六月十二日
一九三三年六月十二日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前托人带上《行愿品疏》及拙札，想达道览。顷奉惠书，敬悉一一。诸公厚意，感谢无尽。惟半月前本妙师谆谆约后学等于八月移住万寿岩，义不可却，后学已允许矣。辜负开元诸公厚意，致用歉然。诸乞谅宥为祷。顺颂法安！
后学演音稽首六月十二日
一九三三年旧七月二十日，泉州，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。尊疾想已痊愈，为念！前托为崇德法师书画件，能早寄去尤感。又以后倘有人询问余之住处者，乞概置勿答，致祷！
旧七月二十日
演音启
一九三三年，泉州，性公老法师
性公老法师慈座：曩承惠赐夏布海青，感谢无尽！前日法驾枉临，遂忘致谢，致用歉然！塔记写奉，末一行因空白，故写撰书人名。倘欲写捐资功德人名者，此行可删去也。顺颂法安！
末学演音稽首
一九三三年，泉州，致刘质平
质平居士：惠书诵悉。腰痛本是闪伤，属于外科；故前服清补腰部之药无效。近用止痛药水擦之（外科用），颇有效力，想不久即可痊愈也。服“百龄机”已数日，甚为合宜，以后拟继续服之。兹奉上洋四元，乞代购：
兜安氏止痛药水，二瓶。买时乞细看包纸上“兜安氏”三字及止痛药水字样。
牛奶饼干，一大盒。牛奶本是素物，可以供佛，但余近年来不甚愿食，今因病发，虚弱太甚，不得不食是以滋补也。
演音疏
一九三三年八月廿二日，泉州，致丐尊居士
丐尊居士道席：惠书，具悉。承施目鱼（此名马居士定），感谢无尽。印西师盛意，致用铭感。近年来虽无大病，但衰老日甚，殊畏寒暑。闽南气候调和，适于疗养，故暂未能北上，致用歉然。稍缓，即拟移居山中。
希施资二十元，付邮汇下，以备杂用，甚感。谨复，不宣。
演音疏八月廿二日
一九三三年，泉州草庵，致夏丐尊
丐尊居士：前明信，想已收到。居此甚安，乞释慈念。兹有恳者，乞汇洋十元，致南京延龄巷马路金陵刻经处。云系弘一购经之款，请彼存贮，云云。费神，致感。通讯处，尚无有定。信面写开元寺，但音仍在草庵也，距泉州三十里乡间。
演音疏
一九三三年，厦门，致普润法师
普润法师慈鉴：前音在妙释寺居住之房内几上，尚存有佛书，及床顶上种种书物等，乞皆检出，俟仁者移居时，一齐带下。几上有大本宣纸精印《地藏经》——册，敬赠仁者。锁门用小洋锁一把，亦乞带下。费神，致感！顺颂法安！
外包经用纸一束，附呈。
演音疏
一九三三年冬，晋江，致性公老法师
性公老法师慈鉴：曩承介绍居住草庵，以胜缘未能成熟，屡欲往彼，辄为阻障。
致本月初旬乃获如愿。移居以来，身心安宁，深感昔日介绍之慈恩也。林居士尊箸甚善，佩仰无已。附以奉还。乞为转交。谨陈。顺颂法安！
后学演音稽首
一九三四年正月七日，晋江草庵
丐因居士：
唐诗人韩僵墓，在泉州城外里许，晚年居闽不仕，为唐末完人。拟刻其诗稿。乞仁者托人代为抄写《韩内翰别集》（每半页十行，每行二十四字。）及《韩传》（拟刊于卷首），以备付印。倘有旧刊本可得，则不须抄写矣。又晚晴山房所存《瑜伽师地论》及《伦记》（唐遁伦撰）共二部，乞于返校时检出寄下。以后惠书，暂寄泉州承天寺性愿法师转交。音仍居草庵，稍迟或返大开元寺。谨达，不具。
今岁元旦始已讲律。愿以残烬余年，专致力于此也。
演音启正月七日
一九三四年正月十六，晋江草庵，致德振居士
德振居士慧鉴：
前复明信，谅已收到。仁者欲学戒，宜常读诵《梵网经戒本》，并详研《贤首疏》。虽受五戒，亦应依疏中戒相而研习也。此二书有流通，天津版。大字《梵网经菩萨戒本》，（不是扬州众香庵版）金陵版。《梵网经菩萨戒本疏》。（即是《贤首疏内记》，撰者法藏师）。余居乡间，不能通信。俟下半年移居城内，或再致书奉闻。不宣。
演音启甲戌旧正月十六日
《华严经普贤行愿品净行品初回向章》（余有书写者，佛学书局流通），应常常读诵，以长养大菩提心。附白。
一九三四年正月廿六，晋江草庵，致德振居士
德振居士慧鉴：惠书诵悉。兹别答如下：佛制无有遥授归依之法。今仁者发心在唐闸宣文秉受，乃是自誓受戒也。自誓受时，宜注意者，先说三归之时，正得戒体，此时最为要紧。后说五戒名者，乃是略宣戒相，非于此时而得戒也。来书所言，各节皆是，致用欣慰。明晨，即拟远行。略复，不宣。
演音启旧正月廿六日
一九三四年二月十七日，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道席：惠书，诵悉。近见仁者所撰《辞通序》，古雅渊懿，致为欢赞。
并悉作者为老儒，因写字一页赠之，乞托宋居士转交。不宣。
演音启二月十七日
一九三四年二月十七日，厦门
丐因居士道席：惠书诵悉。承寄《智论》《地论》并记，悉已收到。晚睛种树，甚好！余为讲律多忙，一时未能返浙。仁等能常居晚睛，为宜。因空室闭锁，易朽坏也。少浑已往漳州，未能一晤，附奉近书一页，希受收。（普润为依余学律者，即是广洽法师也。）谨复，不备。近得印度sultanmohanmed公司所制名香，折短为四小枝，附奉上。
演音疏
二月十七日
一九三四年二月十八日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：昨常法师来谈，谓欲敦请尤居士来南普陀，观察地理。但后学未知彼之住址。今已致函与彼长子，转交一函，能达到否，尚未可知。拟请慈座再致书敦促。后学亦写一笺，乞为附入寄去致祷，顺颂法安！
后学演音稽首二月十八日
一九三四年二月廿五日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：惠书敬悉。林居士撰稿已收到。拙意别纸写之。乞转交居士。
原稿附呈还。常法师于三月初七日即返如皋，约月余乃再来南闽。尤居士如行期定时，拟请慈座来厦门招待一切。谨达。顺颂法安！
后学演音稽首二月廿五日
一九三四年三月廿八日，厦门
性公老法师慈鉴：曩承枉驾，致用感慰。后学拟居南普陀半载，以答诸公属望之盛意。学律诸师于旧七月三十日习普通律学已竟（由去年正月始），即可圆满毕业也。后学近半月来，学行一食法，身体较前康健，未尝瘦弱。知劳，慈念，附以奉闻。别一纸，写诸律书名，乞便中往（南门李宏成居士宅楼上木箱内）检出，致感谢，顺颂法安！
后学演音稽首三月廿八日
一九三四年旧四月十三日，厦门，致刘质平
质平居士道席：久不通讯，甚念。不久将闭关用功，谢绝诸事。兹寄上拙书一包，以为纪念。《清凉歌集》能出版否？开明世界（现蔡丐因任编辑事）及佛学书局，皆可印行，不须助印费。仁者仅任编订校对之事，即可成就也。前誊写版所印《清凉歌集》五首，如有存者，乞先寄与下记之处：
厦门南普陀寺高文显居士三份。厦门转泉州大开元寺慈儿院叶宗择居士三份。闭关以后，未能常通信。草草书此奉闻。不具。
演音启旧四月十三日
一九三四年五月七日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：近由汉口寄到名笔，兹呈上六枝，乞试用之。大绿颖，后学已用甚久，能写小楷乃致三寸大字。价廉物美，且坚牢耐久，诚佳制也。月台诸学僧如需用者，可以通信购买。价五元以内，可免关税。温州老名士谢君，近为音刻印二方。附奉印稿，希清览。谨陈，顺颂法安！
后学演音稽首
五月七日
一九三四年，晋江，致广洽法师
广洽法师道鉴：年终二十七日，曾交工人信一件，付安海邮局。本拟挂号，彼不允许，故仅贴邮票五分，未知已收到否？信内所述者，恳为惠施三物：
一．绿豆一大口袋（做稀饭用）。二．石炭酸一瓶。三．血清药水（系内服者）一打，计十二瓶。
因此次生外疮，血已污浊不清。故今全身常痒，又生小疮甚多。故必须多服血清药水，令血清洁，自然诸病自愈矣。但不知血清药水（内服者）以何种为最好？乞为请问陈天恩。
演音
一九三四年六月二日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：曩承惠谈，致用欢慰。今日本妙师来，谆约后学等于八月往万寿岩，襄助念佛堂事，情意殷勤，不可以却。故后学已允诺矣。谨以奉达（约在八月初五日以后移居）。天津新刻《行愿品别行疏》
甚为精工，附呈一册，顺颂慈安！
后学演音稽首
六月二日
一九三四年七月十四日，厦门
弘一提倡办小学之意，决非为养成法师之人材。例如天资聪颖，辩才无碍，文理精通，书法工秀等。如是等决非弘一所希望于小学学僧者（或谓小学办法：第一须求文理通顺，并注重读诵等。此仍是养成法师之意，与弘一之意不同）。
弘一提倡之本意，在令学者深信佛菩萨之灵感，深信善恶报应因果之理，深知如何出家及出家以后应做何事，以造成品行端方，知见纯正之学僧。致于文理等在其次也。儒家云：“士先器识而后文艺”，亦此意也。谨书拙见，以备采择。
弘一七月十四日晨
一九三四年八月十三日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈座：前承询问学社幼年僧众教育方法，谨陈拙见如下，以备采择。
应分三级：丙级年不满二十岁者，以学劝善及阐明因果报应之书为主，兼净土宗大意。大约二年学毕。乙级二十岁以上，学律为主。兼学浅近易解之经论。大约三年学毕。甲级学经论为主，精微之教义，大约三年学毕。
今且就丙级，详记办法如下：每日五课：
（一）读背经。（二）讲《安士全书》（全部）。（三）选读四书及讲解。（四）国语，应用材料，如《法味》《谈因》《弥陀经白话解》等，即依此练习语言，兼获祛益。（五）习字。又随时于课外演讲因果事迹及格言等。并选《印光法师嘉言录》随时讲之。读经背诵经，所用之经，可以随时酌定。如《地藏经》《普门品》《行愿品》等。《安士全书》，印老法师尽力提倡，未可以其前有《阴嘴文》而轻视之。四书中《论语》全读，先读，其余依次选读之。
苏州弘化社目录中，所应用之书，以朱圈记之（此社为印老法师所办）。
以上之办法，与印老法师之主张多相合。二年之中，如此教授，可以养成世间君子之资格。既有此根基，然后再广学出世之法，则有次第可循矣。
以上所陈拙见，敬乞教正。惟乞勿传示寺外之人。因上所陈者，不敢自谓为尽善，不过姑作此说耳。
匾联已写就，先以奉上。顺颂法安！
末学演音稽首八月十三日午后
石印用之腊纸，他日如交下时，乞于纸之正面写一记号，俾免误书于背面，致不能付印也。
附白
一九三四年，厦门，致古公老人
古公老人慈座：惠书敬悉。此系后学出名，依原式无有妨碍。且石印纸不易改写（已逾多日，亦恐不能付印）。原稿久已赠送他处，若再重写，亦力有未及（近来多病多忙）。诸乞亮宥为祷。尊恙已痊，为慰。诸希珍摄，不宣。
后学演音顶礼
一九三四年，厦门，致性公老法师
性公老法师慈鉴：前上二函，计悉收到。兹有恳者：前存李居士处佛书两箱，据广洽师云，所剩已不甚多，乞请座下便中检出，托人络续带厦，存妙释寺，致用感谢。附奉上拙书《心经》印本三册，乞收入，顺请法安！
后学演音稽首
一九三四年九月十九日，厦门，致丐因居士
丐因居士清鉴：惠书诵悉。居南闽二载，无有大病。其地寒暑调和，老体颇适宜耳（暑时不逾四十度）。今岁稻麦丰稔，商业依然凋零也。曾晤杨居士，为题其寓名曰：“寒拾草堂”，因彼喜读寒山拾得诗也。谨复，不宣。
演音疏九月十九日
一九三四年，厦门，致刘质平
质平居士道鉴：
前邮函及写件，想已收到。昨奉惠书，具悉一一。书面字附呈。前年由仁者代寄伏龙寺书籍等，交陈嘉庚公司时，尚余有稿纸诸物，存在新华，内有《华严经观自在章》写本（昔年曾由仁者抄写一卷），乞检出带下（内夹竹片，亦乞寄下）。仁者抄写者，前送他处，彼已遗失，不能付印；故请将余之写本寄下，以资读诵，或付印也。
演音启
一九三四年，厦门，致瑞今法师
瑞今法师道鉴：书局所编之书，未能适于出家人用，宜更广采。如书局诸书。
由教者自编讲义，于每次考期前十日编就，令学者预先轮流抄写。编辑之法，凡灭蝇蚊、游戏、花柳病等，皆可略去。但花柳病及手淫等害，宜讲解之，令知恐惧。略复，不寅。
演音启
一九三四年十二月三十日，厦门，致性公老法师
性公老法师慈座：惠书敬悉。末学自惭凉德，空负虚名，若言若行，多诸过失。
清夜扪心。悚惧万分！乃承慈念殷勤，犹如慈母偏怜病子，感泣何尽！末学在万寿岩讲《弥陀经》毕，即拟遁世埋名，闭门思过。所往之处，且俟临时随缘而定耳。承荷远念，先以奉闻。顺颂年安！
末学演音顶礼腊月三十日
一九三四年，厦门，致夏丐尊
丐尊居士道鉴：惠书诵悉，致用感慰！近来老态日增，足力未健，不胜舟车之劳，恐一时未能北上，致用怅然耳。近因研习编辑，请经甚多，乞再汇二十元致金陵刻经处。为祷。附笺，乞并寄去。以后惠书，乞寄厦门南普陀寺转交弘一收。谨复，不具。
演音启
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