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一九〇一年，上海，致许幻园
云间谱兄大人经席：
奉上素纸三叠，望髻收。是序明正作好不迟，付印须二月时也。命书之件，略迟报命。前见示佳著，盥诵再四，哀艳之思，溢于毫素，佩甚佩甚！暇当掇拾数什，奉和大雅；但珠玉在前，而瓦砾恐瞠乎其后耳。雨雪霁时，知己倘有余晷，请到敝寓一叙。临颖依依，曷胜眷眷。即请大安！
如小弟成蹊顿状
一九〇三年，上海，致许幻园
幻园老哥同谱大人左右：别来将半载矣，比维起居万福，餐卫佳胜为颂。弟于前日由汴返沪，侧闻足下有返里之意，未识是否？秋风菁鲈，故乡之感，乌能已已；料理归装，计甚得也。小楼兄在南京甚得意，应三江师范学堂日文教习之选，束金颇丰，今秋亦应南闱乡试，闻二场甚佳，当可高攀巍科也。××兄已不在方言馆，终日花丛征逐，致迷不返，将来结局，正自可虑。专此，祗颂。
行安！不尽欲言。
姻小弟广平顿
初二日
一九〇五年十月七日，日本，致杨白民
白民先生：两奉手毕，并承惠笺，感谢！感谢！足下如愿到天津调查学务，弟即当作书绍介。彼邑学界程度，实在上海之上。去年设专门音乐研究所，生徒已逾二百，盛矣。附呈一函，乞便交少屏朱先生。
祗叩，学安！
弟哀顿首十月七日
一九〇五年，日本，致子坚
子坚弟先生：前由戆禽处，获悉惠书，欣慰无似。兹奉赠《醒狮》一册，内有拙作数首，请教正。匆匆，不尽缕述。
叔同再拜
一九〇六年八月三十，日本，致许幻园
幻园吾哥：手书敬悉。教员束惰，前嘱家兄汇申，不意致今尚未到；今已致函催促，不日必可寄到。致零用一节，弟已函达子英君，请君与渠商酌可也。弟自入美术学校后，每日匆忙万状，久未通讯，祈谅之。前《国民新闻》（大隈伯主持）将弟之肖影并画稿登出，兹奉呈一纸，请哂纳，匆匆上。
姻如小弟哀顿
八月三十
一九〇六年十二月五日，日本，致杨白民
白民先生：
前奉惠书，祗悉一一。学课匆忙，久未裁答，甚罪！尊恙如何？致念致念！兹附上绍介书一纸，足下如到天津，可持此书往谒。渠与仆金石交，必能为足下竭力周旋也。匆匆祗叩，年安！
弟哀顿首
附：致天津周啸麟，一九○六年，日本啸麟老哥左右：
阳历十二月五日
兹有上海城东女学校长杨白民先生，到天津参观学务，乞足下为绍介一切（凡学校、工场、陈列所，以及他种有关于教育者）。如足下有暇，能陪渠一往尤佳。渠人地生疏，且语言不通，良多末便。务乞足下推爱照拂，感同身受。此请大安！
弟哀顿首
一九〇七年八月廿六，日本，致杨白民
白民先生足下：东都重逢，欢聚浃旬。行李匆匆，倏忽言别，良用惘然！别来近状何似，学制粗具规模否？金工教师，如准延用，当为代谋。束金之数，以五七十金为限否？请即示复。
附呈致辑雯一书，乞转交。许子稚梅、黄子楚南，晤时乞为致相思。祗颂起居曼茀。
近日东都酷热，温度在八十以上。
哀再拜八月廿六
一九一三年七月十六日，杭州，致许幻园
幻园兄：
今日又呕血，诵范肯堂《落照》（绝命诗）云：“落照原能媲旭辉，车声人迹尽稀微。可怜步步为深黑，始信苍茫有不归！”通人亦作乞怜语可哂也。家国困穷，百无聊赖，速了此残喘，亦大佳事；但祝神谶去冬已为兄言，不吾欺也。社中近有何变动？乞示其详。适包君发行部来寓，弟气促声嘶，不暇细谈。代售杂志价洋已交来，当时弟未细算；顷始检查，似缺二元二角有零。晤时便乞一询。
谱弟李息顿七月十六日
一九一三年，杭州，致许幻园
幻园谱兄：
承惠金致感。写件本当报命，奈弟近来大窘困，凡有写件，拟一律取润，乞转前途为幸。木印共十二颗，初六日刻好送下，致祷！
弟息顿首
一九一三年，杭州，致陆丹林
丹林道兄左右：昨午雨霁，与同学数人泛舟湖上。山色如娥，花光如颊，温风如洒，波纹如绫。才一举首，不觉目酣神醉。山容水态，何异当年袁石公游湖风味？惜从者栖迟岭海，未能共挹西湖清芬为怅耳。薄暮归寓，乘兴奏刀，连治七印，古朴浑厚，自审尚有是处。从者属作两钮，寄请法政。或可在红树室中与端州旧砚，曼生泥壶，结为清供良伴乎？著述之余，盼复数行，藉慰遐思！春寒，惟为道自爱，不宣。
一九一五年九月三日，杭州，致刘质平
质平仁弟足下：顷奉手书，敬悉。《和声学》亦收到。尊状近若何，致以为念！
人生多艰，“不如意事常八九”，吾人于此，当镇定精神，勉于苦中寻乐；若处处拘泥，徒劳脑力，无济于事，适自苫耳。吾弟卧病多暇，可取古人修养格言（如《论语》之类）读之，胸中必另有一番境界。下半年仍来杭校甚善。不佞固甚愿与吾弟常相叙首也。祗询近佳！
息上九月三日
一九一五年九月十六日，杭州，致刘质平
质平仁弟足下：顷接手书，诵悉。吾弟病势未减，似宜另择一静僻之地疗养为佳。家庭琐事，万勿介意。张拱璧已到海宁，曾晤面否？鄙人后日往南京，又须二星期乃可返杭。匆复，祗讯痊安！
吾弟如稍愈，到杭疗养何如？
李息上九月十六日
一九一六年，杭州，致杨白民
白民老哥：日前出山，曾复函，计达览否？
顷又奉到十六号寄来手书，屡承关注，感谢无似。前寄来琴书预约券、《理学小传》等，皆收到。因入山故，未能答复，为罪。
朴庵先生，乞为致谢。此复，即叩大安！
弟婴顿首
一九一六年八月十九日，杭州，致刘质平
质平仁弟：来函，诵悉。日本留学生向来如是。虽亦有成绩佳良者，然大半为日人作殿军或并殿军之资格而无之。故日人说起留学生辄作滑稽讪笑之态。不佞居东八年，固习见不鲜矣。君之志气甚佳，将来必可为吾国人吐一口气。但现在宜注意者如下：
（一）宜重卫生，避免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐，适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
（二）宜慎出场演奏，免人之忌妒。（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也。）（三）宜慎交游，免生无谓之是非。（留学界品类尤杂，最宜谨慎。）（四）勿躐等急进。（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣。）（五）勿心浮气躁。[学稍有得，即深自矜夸，或学而不进（此种境界他日有之），即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不间断。日久自有适当之成绩。]
（六）宜信仰宗教，求精神上之安乐。（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何？）附录格言数则呈阅。不佞近来颇有志于修养，但言易行难，能持久不变尤难，如何如何！今秋网经先生坚留，情不可却，南京之兼职似可脱离。君暇时乞代购弦e二根、a二根、d三根、g二根，封人信内寄下。六七日内拟汇款五元存尊处，尚有他物乞代购也。君如须在沪杭购物，不佞可以代办，望勿客气，随时函达可也。君在校师何人？望示知。听音乐会之演奏，有何感动？此不佞所愿闻者也。此复，即颂旅吉。
李婴八月十九日门先生乞为致意，他日稍暇，当作书奉候。并谓现在不佞求学不得，如行夜路，视门先生如在天上矣。
一九一七年一月十八日，杭州，致刘质平
质平仁弟：手书诵悉，清单等皆收到。愈学愈难，是君之进步，何反以是为忧！b氏曲君习之，似躐等，中止甚是。试验时宜应试，取与不取，听之可也。不佞与君交谊致厚，何致因此区区云对不起？但如君现在忧虑过度，自寻苦恼，或因是致疾，中途辍学，是真对不起鄙人矣。从前鄙人与君函内解劝君之言语，万万不可忘记，宜时时取出阅看。能时时阅看，依此实行，必可免除一切烦恼。从前牛山充入学试验，落第四次、中山晋平落第二次，彼何尝因是灰心？
总之，君志气太高，好名太甚，“务实循序”四字，可为君之药石也。中学毕业免试科学，是指毕业于日本中学者；君能否依此例，须详询之。证明书容代为商量。五日后返沪，补汇四元廿钱。前君投稿于《教育周报》，得奖银十六元。此款拟汇致日本可否？望示知！此复，即颂近佳！
李婴一月十八日
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：
来哲诵悉。《菜根谭》前已收到，曾致复片，计已查收。官费事可由君访察他人补官费之经过情形，由君作函寄来。上款写经、夏二先生及不佞三人，函内详述他省补费之办法。此函寄致不佞处，由不佞与经、夏二先生商酌可也。君在东言行谨慎，甚佳。交友不可勉强，宁无友不可交寻常之友（或不尽然），虽无损于我，亦徒往来酬酢，作无谓之谈话，周旋消费力学之时间耳。门先生忠厚长者，可以为君之友人。此外不再交友，亦无妨碍。始亲终疏，反致怨尤，故不如于始不亲之为佳也。不佞前致君函有应注意者数条，宜常阅之。又格言数则，亦不可忘。不佞无他高见，惟望君按部就班用功，不求近效。进太锐者恐难持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以习静坐法。人手虽难，然行之有恒，自可入门。（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可。）音乐书前日已挂号寄奉。附一函乞转交门先生。此复，即颂近佳！
李婴
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：借假（款）无复音，想无可希望矣（某君昔年留学，曾受不佞补助。今某君任某官立银行副经理，故以借款商量，虽非冒昧，然不佞实自志为窭人矣，于人何尤！）。不佞自知世寿不永，又从无始以来，罪业致深，故不得不赶紧修行。自去腊受马一浮大士之熏陶，渐有所悟。世味日淡，职务多荒。近来请假，就令勉强再延时日，必外贻旷职之讥，内受疚心之苦（逾课时之半，人皆谓余有神经病）。君能体谅不佞之意，良所欢喜赞叹！不佞即拟宣布辞职，暑假后不再任事矣。所藏音乐书，拟以赠君，望君早返国收领（能在五月内最妙），并可为最后之畅聚。不佞所藏之书物，近日皆分赠各处，五月以前必可清楚。秋初即入山习静，不再轻易晤人。剃度之期，或在明年。前寄来之木箱，已收到。丰仁君习木炭画极勤。即颂旅祉！附汇日金二十元，望收入。
李婴
前曾与经先生谈及，君今年如返国，可否在一师校任事？经先生谓君在东，曾诽谤母校师长，已造成恶感。倘来任事，必无良果云云。附以直达，望以后发言，宜谨慎也。不佞拟再托君购佛学数种，俟后函达。
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：昨上一函一片，计达览。请补官费之事，不佞再四斟酌，恐难如愿。不佞与夏先生素不与官厅相识，只可推此事于经先生。经先生多忙，能否专为此事往返奔走，亦未可知。即能任劳力谋，成否亦在未可知之数（总而言之，求人甚难）。此中困难情形，可以意料及之也。君之家庭助君学费，大约可致何时？如君学费断绝，困难之时，不佞可以量力助君。但不佞窭人也，必须无意外之变，乃可如愿。因学校薪水领不到时，即无可设法。今将详细之情形述之如下：
不佞现每月人薪水百零五元出款：上海家用四十元年节另加天津家用廿五元年节另加自己食物十元自己零用五元自己应酬费买物添衣费五元
如依是正确计算，严守此数，不再多费，每月可余廿元。此廿元即可以作君学费用。中国留学生往往学费甚多，但日本学生每月有廿元已可敷用。不买书，买物、交际游览，可以省钱许多。将来不佞之薪水，大约有减无增。但再减去五元，仍无大妨碍（自己用之款内，可以再加节省），如再多减则觉困难矣。又不佞家无恒产，专恃薪水养家。如患大病不能任职，或由学校辞职，或因时局不能发薪水；倘有此种变故，即无法可设也。以上所述，为不佞个人之情形。
倘以后由不佞助君学费，有下列数条，必须由君承认实行乃可。一.此款系以我辈之交谊，赠君用之，并非借贷与君。因不佞向不喜与人通借贷也。故此款君受之，将来不必偿还。
二.赠款事只有吾二人知，不可与第三人谈及。家族如追问，可云有人如此而已，万不可提出姓名。
三.赠款期限，以君之家族不给学费时起，致毕业时止。但如有前述之变故，则不能赠款（如减薪水太多，则赠款亦须减少）。四.君须听从不佞之意见，不可违背。不佞并无他意，但愿君按部就班用功，无太过不及。注重卫生，俾可学成有获，不致半途中止也。君之心高气浮是第一障碍物（自杀之事不可再想），必痛除。以上所说之情形，望君详细思索，写回信复我。助学费事，不佞不敢向他人言，因他人以诚意待人者少也。即有装面子暂时敷衍者，亦将久而生厌，焉能持久？君之家族尚不能尽力助君，何况外人乎？若不佞近来颇明天理，愿依天理行事，望君勿以常人之情推测不佞可也。此颂，近佳！
李婴此函阅后焚去
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：
前日寄一函，计达览。昨晤经先生，将尊函及门先生函呈去（本拟约夏先生同往，据夏先生云：前得君函时，已为经先生谈过，故此次不愿再去）。经先生将尊函阅过，门先生之函并未详阅。据云：此函无意思，因会长不能管此事也（此说不必与他人道）。总之，经先生对于此事颇冷淡。先云：“须由君呈请，余不能言”。后鄙人再四恳求，始允往询。但因新厅长初到任甚忙，现在不便去，何日去难预定也。
鄙人谓浙江女生补费之事，可否援以为例？经先生云：“不能。”后经先生遂痛论请补官费之难，逆料必不成功。又有“荐一科长与厅长尚易，请补一官费生殊难”之说。鄙人不待其辞毕，即别去，不欢而散，殊出人意外也。但平心思之，经先生事务多忙，本校毕业生甚多，经先生倘一一为之筹画，殊做不到。故以此事责备经先生，大非恕道。经先生人甚直爽，故能随意畅谈。若深沉之士，则当面以极圆滑之言敷衍恭维，其结果则一也。故经先生尚不失为直士。若夏先生向来不喜管闲事，其天性如是。总之官费事，以后鄙人不愿再向经先生询问。鄙人于数年之内，决不自己辞职。如无他变，前定之约，必实践也。望安心求学，毋再以是为念！此信阅毕望焚去。言人是非，君子不为。今述其详，愿君知此事之始末。
婴上
一九一八年二月初九，杭州，致刘质平
质平仁弟：两次托上海家人汇上之款，计已收入。致日本人信已改就，望察收。去年由运送店寄来之物，尚未收到，便乞催询。不佞近耽空寂，厌弃人事。早在今夏，迟在明年，将入山剃度为沙弥。刻已渐渐准备一切（所有之物皆赠人），音乐书籍及洋服，拟赠足下。甚盼足下暑假时能返国一晤也。
正月十五日，已皈依三宝，法名演音，字弘一。
李婴二月初九
一九一八年三月廿五日，杭州，致刘质平
质平仁弟：书悉。君所需致毕业为止之学费，约日金千余元。顷已设法借华金千元，以供此费。余虽修道念切，然决不忍致君事于度外。此款倘可借到，余再入山；如不能借到，余仍就职致君毕业时止。君以后可以安心求学，勿再过虑。致要致要。即颂，近佳！
演音三月廿五日
一九一八年六月十八日，杭州，致夏丐尊
丐尊大土座下：赐笺，敬悉。居士戒除荤酒，致善致善。父病日剧，宜为说念佛往生之法。临终一念，最为紧要。（临终时，多生多劫以来善恶之业，一齐现前，可畏也。）但能正念分明，念佛不辍，即往生可必。（释迦牟尼佛所说，十方诸佛所普赞，岂有虚语！）自力不足，居士能助念之，尤善。劝亲生西方，脱离生死轮回，世间大孝，宁有逾于是者。（临终时，万不可使家人环绕，妨其正念。
气绝一小叫，乃许家人入室举哀，致要致要。）净土经论集说，昭庆经房皆备，可以请阅。闻范居士将来杭，在佚生校内讲《起信论》。父病少间，居士可以往听。《紫柏老人集》（如未送还）希托佚生转奉范居士。不慧入。
演音稽首六月十八日
一九一八年中秋前二日，杭州，致夏丐尊
丐尊居士：顷有暇，写小联额贻仁者。前属楼子启鸿刻印，希为询问。如已就，望即送来。衲暂不他适。暇时幸过谈。不具。
释演音中秋前二日
一九一八年九月廿八日，杭州，致屹山
屹山大士左右：昨承惠书，欣慰无似！不慧将于下月初七日（旧历）之嘉禾，寓精严寺藏经阁，究心毗尼。仁者近日尝浏览教典否？出家在家，原无二致；行持不退，当来皆可成佛。万望精进努力，依教起修，将来有缘，必可晤面。不一。
致讯寄嘉兴北门外月河商业学校范古农居士转送，致妥。
释演音和南九月廿八日
一九一八年十一月十四日，嘉兴，致许幻园
幻园居士文席：在禾晤谭为慰。马一浮大师于是间讲《起信论》，演音亦侍末席，暂不他适。顷为仁者作小联，久不学书，腕弱无力，不值方家一哂也。演音拟请仓石、梅盘各书一幅，以补草庵之壁，大小横直不限，能二幅再己合相等尤善。仁者有暇，奉访二老人为述贫衲之意。文句另写奉，能依是书，尤所深愿。今后惠书，寄杭州城内珠宝巷鹾务学校周佚生居士转致，不一。
释演音十一月十四日
一九一八年十二月廿六日，杭州，致杨白民
白民居士：顷由玉泉转来尊片，敬悉一一。
贵恙已大痊否？为念！前后各经。皆已收到，谢谢！音拟在城内庵中度岁，明正廿左右返玉泉。率复，即颂，痊安！
明信片正面附言：
演音十二月廿六日
顷已移居城内万安桥下银洞桥四号接引庵内，以后通信，请寄是处。草草，演音。
居此暂不他往。月初不再返井亭庵矣。
一九一九年三月十一日，杭州，致夏丐尊
丐尊居土：前日叶子来谈，借悉起居胜常为慰。南京版《四书小参》《中庸直指》，仁者如已请来，希假一诵。（否则乞询佚生或有之，俟他日有人来带下，不急需也。）《归日元镜》（昭庆版）颇有可观，（曩以其为戏曲，甚轻视之。今偶检阅，词旨警切，感人甚深。）愿仁者请阅，并传示同人。近作一偈，附写奉览。不具。
释演音三月十一日
一九一九年，杭州，致杨白民
白民居士文席：
顷诵惠书，欢慰无似。范大师定于旧历正月初旬，来杭讲经（日期未定，俟定后再通知，大约在初二、三、四，约勾留三日左右）。仁者能于是时来杭最好，既可闻法，又可与故人晤谈也。如新年无暇，或年前亦可。演音寓城内银洞桥银洞巷四号接引庵内，是庵旧称虎跑下院，现由了悟大师住持。演音暂寓是间，致明春元宵。
近来日课甚忙，每日礼佛、念佛，拜经、阅经、诵经，诵睨等，综计余暇，每日不足一小时。出家人生死事大，未敢放逸安居也。敬祝道福！
乞告梦非，油画像如是办法，甚佳。
演音合十
一九一九年七月廿四日，杭州，致杨白民
白民居士：片悉。不慧于中旬返玉泉寺，暂不他适。南通事，前有友人代询详细情形，未有复音。鄙意拟俟前途再有肫诚敦请，再酌去就，现在无须提及也。知念附闻。乍凉，惟珍摄不具。
演音七月廿四日
一九一九年，杭州，致杨白民
白民居士：前奉片及《生西日课》等，甚感！君有暇致有正书局代请《梵网经菩萨戒疏》二本，金陵板《阿弥陀经义疏》一本，《弥陀经通赞》一本，共费七角余。
近日霜浓，蔬菜甘美。诸师甚盼君来玉泉小住也。
演音城东旧学生龚志振，嫁张换白君。夫妇信佛甚笃。顷在陶社结念佛，长期四十九日。有二子，亦已入学校，随侍念佛。程居士亦与斯会，附闻。
一九二〇年，杭州，致杨白民
白民居士：手笺诵悉，甚为欢慰。弟约于十八后因事须往玉泉，初二、三返庵。老和尚葬仪，仁者能于本月十五日以前，或在三月初旬来最善。此时音必在井亭庵也。艮山车站致庵二里，石板路，问人皆知庵之所在。若坐人力车，费在一角上下。若能预示一函，订准来杭日时，音届时可致艮山站奉迎，借以散步也。率复不具。
演音君在此养息数日，若送香金，恐庵中不收。不如送学生成绩画，裱好者一幅，与庵中住持，当甚喜悦也。上款写清尘大和尚。
一九二〇年，杭州，致杨白民
白民居士：在沪欢聚，为慰。音不久将入新城贝山掩关，一心念佛。向承仁者及诸旧友竭力维持，办道所需，已可足用。自今以后，若非精进修持，不惟上负佛恩，亦负君等之厚德。故拟谢绝人事，一意求生西方，当来回入娑婆，示现尘劳，方便利生，不废俗事。今非其时，愿仁者晤旧友时，希为善达此意也。
演音
一九二〇年四月十八日，杭州，致刘质平
质平居士丈室：六日归卧西湖，养疴招贤，谢绝访问，屏除缘务。题字率写奉览，他人不得援是为例。有属书者，幸为婉辞致谢。曩尤居士赍佛书数件于尊右，有暇幸披寻，并以转贻友人。此未委悉。
潘、姚二居士，希为致意。
一九二〇年五月，杭州，致丁福保
昙防疏四月十八日
福保居士礼席：顼获手书，并尊刻《佛学初阶》，披帙讽诵，欢喜赞叹。广述因果报应而归结于净土，是为导俗最善之法。又藏中《经律异相》
《法苑珠林》《储经要集》三种，皆可择其合于时机者辑集刊行，咕昆法师有《经律异相》节本，惜太略。杭州慧空（经房）刻本。又《南海寄归内法传》（传记部），亦可印单行本流通于世，俾后之学者由是获见西竺之芳规。又《佛说无常经》（后附送亡仪，小乘经“宿”帙），为佛在世时诸大弟子吟讽第一之要典。（吾辈修净土者亦可奉是经为晚课，既可依循佛世芳规，又能警悟无常，坚其求生西方之愿，未可以为小乘而忽之也。世之谤小乘者，宜请其诵《地藏菩萨十轮经》，当可猛省。）征诸律部及《内法传》，历历可据（音曾手抄数则，皆律部中及他籍所载者。尊处若须，当写奉。若刊刻时可以附入。）后附送亡仪，尤精要适用。如斯宝典，流入此土垂千数百年，殆无人道及之者。经文附录共计不逾十页，贤首愿为刊行流通否？音将于下月廿日如新城北山掩关念佛，附以奉闻。渐热，唯清凉自在。
前呈奠仪，为玉泉常住所奉。附白：
五月初十释演音
吾国惯习，无论若律若禅若教，皆重祖轻佛，不独禅宗为然也。窃谓欲重见正法住世，当自专崇佛说始，贤首以经释经，不为无见，佩甚佩甚！尊刻《观经》附图。谓为宋朝人所绘，未识何所据而云然耶？
一九二〇年五月十五日，新城，致丁福保
福保居士箸席：昨承手书，诵悉一一。尊刻多种，亦一一收存。音居新掩关，持佛名，未遑著述。发足之前，琐事致忙，恐少思之暇。《内法传》《无常经》之序文广告，或可于如新前呈奉。尊刻各籍，或可觅暇与友人共读数种，陈其所见，恐未能整心一志遍读一一也。
《法苑珠林》之节本，未暇手辑。嘉禾范古农居士，深通性相，音所佩仰。贤首如愿乞其辑编，音当为致书将意。承施禅衣之资，致可感谢！但音今无所须，佛制不可贪蓄。谨附寄返，并谢厚意。不宣。
释演音五月十五日
一九二〇年六月十三日，杭州，致杨白民
白民居士文席：音定于十八日入城，寓接引庵；廿晨之新城掩关。同行者有程居士，亦同时掩关，谢绝人事。他年启关有期，再当致函相告，请仁者入山晤谈也。谨致短简，以志诀别，幸珍重为道自爱。不具。
演音六月十三日惜阴居士于廿后返沪，带上大条幅，敬赠仁者。又一小条幅，乞交一亭。又经数页，乞交子坚为祷。
一九二〇年六月廿五日，新城，致夏丐尊
丐尊居士文席：
曩承远送，深感厚谊。来新居楼居士家数日，将于二日后入山。七月十三日掩关，以是日为音剃染二周年也。吴建东居士前属撰杨溪尾惠济桥记，音以掩关期近，未暇构思，愿贤首代我为之。
演音六月廿五日
一九二〇年七月初九日，新城，致丁福保
福保居士禅席：六月二十日来新城，居楼居士宅。廿七日入贝多山。（又名官山，亦名北山。）山高二千余尺，凉爽如深秋。闻诸居山者云，是问八月致四月皆严寒，积雪盈尺，久小融解。野兽有山牛、山羊，毒蛇、豹，狐之属。掩关之期约在八月。《无常经序》草就呈览。偈赞所云三四二五七八等，范居士谓指三十七道品言。（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。）频伽精舍所印藏经中《无常经》，“如是应正等觉不出于世”云云，“是”字应改“来”字（依日本弘教本校正）。经后附文，仍依原式低一格写，附文内有“四角燃灯”之句。（宋、元本作灯，丽本作证，应改作“灯”为是。）将来出版后请赠二十册，并乞付邮分寄为感。
（上海尚文门外黄家阙路专科师范学校内吴梦非君十册，上海兰路穆公正花行尤惜阴君五册，杭州西湖玉泉寺吴建东君三册，浙江新登县大街袁广生号转交松溪镇袁乾生号，转交官山村楼福喜君，再转交官山顶灵济寺内弘伞禅师二册。弘伞为音护关，代阅信件）相见无日，愿珍重，努力自爱。不宣。
演音七月初九日
一九二一年二月初五日，杭州，致杨白民
白民居士文席：顷与程居士面商，大约音处筹资三百，即可足数。新之君已交来百元，再有二百即可无虑。子坚君顷来函，即作书答之，忘其住址，附奉，乞君转交为感。费神容晤申谢。草此奉闻，即颂近佳！
演音白二月初五日
一九二一年二月廿七日，杭州，致杨白民
白民居士文席：前上一片，计达青览。音定于下月初十左右，同程、吴二居士及某上人致沪，搭轮赴温。致温后同觅合宜之寺院，出资承接。未赴沪以前，即寓接引庵内，不再他徙。以后通讯，径寄是处可也。良晤匪遥，容面详谈。草草不具。
演音二月廿七日
一九二一年三月初五，杭州，致毛子坚
子坚居士文席：顷获手书，欣慰无似。音以杭地多故旧酬酢，将偕道侣程、吴二居士之温，觅清净兰若，息心办道。经营伊始，须资四首及《金缕曲留别祖国并呈同学诸子》一关，见前揭《弘一法师》第三十九、四十页。致夥。程、吴二居士家非丰厚，音不愿使其独任是难。故托白民君代为筹谋，须资约计三百，以助其不足。致音寻常日用之资，为数致纤，不足为虑。仁者卖字之说，固是一法，然今非其时；俟他年大事已了，游戏世间俗事，则一切无碍矣。上海有正书局，寄售《印光法师文钞》正续篇，极明显切实，希仁者请奉披诵。新闸坤范女学校自初八日始，每晚请范古农大士讲经，希仁者往听。一染识田，永为道种。人身难得，佛法难闻，能亲承范大士之圆音，尤非多生深植善根，不易值也。范大士解行皆美，具正知见，为未法之善知识。音数年以来，亲近是公，获益匪浅。音于当代缁素之中，最崇服者于僧则印光法师，于俗则范大士。仁者如未能于晚间闻法，或于暇时访范大士一谈亦可。音与仁者多生有缘，故敢以是劝请。今后仁者善根重发，皈心佛法，倘有所咨询，音当竭诚以答。或愿阅诵经论，音当写其名目，记其扼要，以奉青览。今后通函，寄杭城内万安桥下银洞巷四号。廿日左右，当来沪，临时必可一晤也。率复，不具。
东山、建藩诸居土，希为致念。
演音三月初五
一九二一年旧六月初一，温州，致刘质平
质平居士丈室：前月始来温州，染患湿疾，今渐痊愈。顷有道侣，约往茶山宝严寺居住。其地风景殊胜，旧有寮合三椽，须稍加修改，需费约二十元以内。尊处倘可设法，希以布施。屡次琐求，叨在致好，谅不见异（以此二十元修理房台，倘有余剩，概以充零用）。惠示仍寄“温州大南门外庆福寺转交弘一手收”，因彼处亦庆福之属寺也。
弘一疏旧六月初一
一九二一年六月初八，温州，致印心、宝善大师
印心、宝善大和尚座下：拜别慈颜，忽忽三月。音等来此习静念佛，谢绝人事，四大亦粗调适。今岁寒暑不时，比忽暴热。遥忆法座，辄致书问讯，起居安隐。不具。
清月大和尚，乞为问安！灵峰圆湛大和尚，便中乞为问安！
后学演音、演义稽首
六月初八
一九二一年六月二十日，温州，致仲枯居士
仲枯居士：暮春来永宁，杜门索居，研治毗尼，回向安养。承书，悉《佛学大辞典》出版，致为庆喜！十数年前东邦辑刊《佛教大辞典》，经营之际，颇极困悴。历岁数稔，倾产瘅力，乃获成就。矧在吾国，兹事繁重。董理之难，逾彼倍蓰。比闻卒业，欢欣赞叹。胜德宏编，共垂不朽矣！
演音
邮赍温城下寮，感谢。附掩关谢客简（印刷品）
六月廿日
敬启者：不慧痛念生死事大，无常迅速。自今以后，掩关念佛，谢绝人事。谨致短简，以展诀别。他年道业有成，或可启关相见。凡我师友，幸垂鉴焉！
演音谨白严守掩关之规例，今后不再晤面及通信等。掩关之年限无定。他年启关有期，再以函告。掩关期内请勿枉驾，阙礼之罪，惟乞鉴原！
一九二一年八月廿七日，温州，致夏丐尊
丐尊居士：江干之别，有如昨日。吴子书来，知仁归卧湖上，脱屣尘劳，甚善甚善。余以是岁春残，始来永宁，（寓温州南门外城下寮）掩室谢客，一心念佛，将以二载，圆成其愿。仁者迩来精进何似？衰老浸致，幸宜早自努力。义海渊微，未易穷讨，念佛一法，最契时机。印老文钞，宜熟览玩味，自知其下手处也。（可先阅其书札一类。）仁或来瓯，希于半月前先以书达，当可晋接。秋凉，惟珍重不具。（便中代求松烟墨二锭寄下。）
演音八月廿七日
一九二一年十一月初五日，温州，致刘质平
质平居士：别久时以驰念。朽人居瓯，颇能安适。仁者近仍居南通否？岁晚天寒，想当归里。为致短简，略述近状，以怀远想。附邮手写三经影印本一册，希察览。江山辽复，此未委悉。
演音嘉平初五日，居温州南门外城下寮子颉、增庸，仍居日本不？
一九二一年十一月初六，温州，致真如居士
真如居士丈室：书悉。赞词别写奉慧览。曩既谆请湛翁润色，若置而不用，于义有所未可。又原作固佳，改本尤精善也，故依改本书写。朽人于华严，唯略习《清凉疏钞》，未尝卒业。尊说希就正湛翁何如？唐宋诸师皆先习论后习经（又受具足戒后必穷研小乘律），卓见极是。或习《俱舍》《唯识》《十二门》《起信》亦可。又杨仁山居士所定先习起信、唯识、楞严之法，亦甚允当。近时学者多宗此法。但已上诸法，唯上根乃可用之。若中人之质，须先穷研《起信》一部（此亦杨居士说）。其次者唯习《佛教初学课本》等可耳。朽人现居庆福，掩关念佛。仁者获此书后，乞勿复。天寒手僵，殊未宣悉。
昙防疏答十一月初六
一九二一年，杭州，致杨白民
白民居士：顷奉手示，敬悉一一。前与程居士晤谈，音处有金三百，大约新之君，即施省之，为当时上海有名居士。远念。如无障缘，期以二载，圆满其业（致后年春初止）。
仁者迩来精进何似？念佛法门，最为切要。幸以是自利利他。
《印光法师文钞》，宜熟览玩味，自知其下手处也。（书札一类可先阅），不具。
演音温州南门外城下寮
一九二一年，杭州，致杨白民
白民居士：顷奉手示，敬悉一一。前与程居士晤谈，音处有金三百，大约新之君，即施省之，为当时上海有名居士。
一九二一年十一月十八日，温州，致毛子坚
子坚居士：末由省展，霜寒，比自何如？普陀印光长老及诸上善人劝送缓士全书》，匡益世道，祛发昏聩，猥辱累嘱，为之绍于知识。铭兹典诲，伏深赞庆。谨致文告，希垂省察。倘值有缘，幸为劝勉，随喜功德。江山辽复，岂复委宣。
演音十一月十八日会稽黄道尹处，希为致书劝告。春间晤白民，谓邑庙湖心亭放生池有未如法事，曾嘱白民代达仁者，未识已改善否？极念。
一九二二年正月廿一日，温州，致真如居士
真如居士丈室：比承来旨，欣悉一一。普陀光法师为当代第一善知识，专修净土之说，允宜信受奉行，万勿游疑。普陀光法师文钞，扬州有新刻本，较前增百十数首。近商务又重编排印，又增七十余首，希觅求悉心读之。《净土十要》《彻悟禅师语录》（与《梵室偶谈》台本，《偶谈》亦乞研寻）、《秘藏指南》等，亦宜详阅。附奉旧写佛号一叶，率以裁复，无复委悉。
昙防疏正月廿一日
一九二二年正月二十九日，温州，致组云居士
组云居士禅座：省书，欢慰无已。去春幻游温岭，掩室城寮，谢绝人事，久疏笔墨。雅意诚笃，未可固辞，愿试为之，以结善缘。旧友韩亮侯居士仍家居不？晤时幸为致念。此不委悉。
演音疏答正月二十九日
一九二二年二月初二日，致杨白民
白民居士慧览：两奉手片，具悉一一。扶桑之游，致可欢赞。贤英女士画册，为题字数行，附写面字，一并邮奉。前托请经典，便中为之，稍迟未妨也。不具。
演音二月初二日寓温州大南门外城下寮
一九二二年四月初六日，温州，致李圣章
圣章居士慧览：二十年来，音问疏绝。昨获长简，环诵数四，欢慰何如。任杭教职六年，兼任南京高师顾问者二年，及门数千，遍及江浙。英才蔚出，足以承绍家业者，指不胜屈，私心大慰。弘扬文艺之事，致此已可作一结束。戊午二月，发愿入山剃染，修习佛法，普利含识。以四阅月力料理公私诸事：凡油画、美术、图籍，寄赠北京美术学校（尔欲阅者可往探询之），音乐书赠刘质平，一切杂书零物赠丰子恺（二子皆在上海专科师范，是校为吾门人辈创立）。布置既毕，乃于五月下旬入大慈山（学校夏季考试，提前为之），七月十三日剃发出家，九月在灵隐受戒，始终安顺，未值障缘，诚佛菩萨之慈力加披也。出家既竟，学行未充，不能利物；因发愿掩关办道，暂谢俗缘。（由戊午十二月致庚申六月，住玉泉清涟寺时较多。）庚申七月，致新城贝山（距富阳六十里）居月余，值障缘，乃决意他适。于是流浪于衢、严二州者半载。辛酉正月，返杭居清涟。三月如温州，忽忽年余，诸事安适；倘无意外之阻障，将此札历叙出家前后情况，致为详尽，为研究弘一法师重要史料之一。不它往。当来道业有成，或来北地与家人相聚也。音拙于辩才，说法之事，非其所长，行将以著述之业终其身耳。比年以来，此土佛法昌盛，有一日千里之势。各省相较，当以浙江为第一。附写初学阅览之佛书数种，可向卧佛寺佛经流通处请来，以备阅览。拉杂写复，不尽欲言。
释演音疏答四月初六日
尔父处亦有复函，归家时可索阅之。
一九二二年四月十二日，温州，致周敬庵
敬庵居士：墓志铭写就奉览。比岁以来，不轻为人作书，志铭未开其例。
今不署出家名字，职是故也。尊书底稿，字体甚佳（其微妙处予不能及，用朱圈记，希审览），但唯宜雅，俗士见之必大笑也。予亦喜学是体，今即以是书志铭。组云邃于金石之学，当必首肯。余纸一方，不复寄还。率陈，不悉。
演音四月十二日
一九二二年五月廿七日，温州
恩师大人慈座：
前命写之字帖，今已写就，奉上。乞收入。前数日得天津俗家兄函，谓在家之妻室已于正月初旬谢世，属弟子返津一次。但现在变乱未宁，弟子拟缓数月再定行期，一时未能动身也。再者吴璧华居士不久即返温，弟子拟请彼授与神咒一种，或往生咒或他种的咒，便中乞恩师与彼言之。弟子现在虽禁语之时，不能多言；但为传授佛法之事，亦拟变通与吴居士晤谈一次，俾便面授也。顺叩慈安！
弟子演音顶礼五月廿七日
一九二二年旧六月十四，温州，致刘质平
质平居士：顷获尊函，并承惠施二十金，感谢无尽。朽人居瓯饭食之资，悉周群铮居士布施，其他杂用等，每月约一、二元，多致三元。出家人费用无多。其善能俭约者，每年所用不过二元。若朽人者，比较尤为奢侈者也。今后惠书，仍寄大南门外庆福寺，因拟在此掩关，预定五年，暂不他往也。此复。
弘一疏答旧六月十四
一九二三年，温州，致申甫居士
申甫居士惠鉴：尊邑救国会，前寄捐册一本，已存在伏龙寺书架中。今彼会来函谓急欲结束。此捐册一时不能取回。乞仁者担保，即作为遗失。俟将来往伏龙寺时，即将此空捐册焚化可也。又于彼会，拟以捐大洋一元，聊表微意。此款亦乞仁者代出惠施，即交彼会为感！谨恳，不宣。
弘一启
一九二三年正月初九，温州，致繇居士
繇居士：辱书省悉。近诵佛典，颇有入处，甚为欢慰。初学善本，略记数种如下，暇时可浏览焉。上海静安寺三九医学书局，《佛学撮要》一册《南无阿弥陀佛解》一册，上海有正书局（苏州玛瑙经房或有之）金陵版《竹窗三笔》三册《龙舒净土文》一册北京版《经中经又经征义》一册《弥陀疏钞撷要》一册各埠商务书馆
《印光法师文钞》（先阅书札类较易了解）新年偶写佛号数幅，以结善缘。今检一幅寄仁者，笔墨久荒，书不求工，聊可为纪念耳，不次。
演音正月初九
一九二三年三月三十日，上海，致杨白民
白民老居士：
比来沪，寓新闸陈家浜太平寺（玉佛寺北间壁）。有暇希过谈，他人乞勿道及，以未能一一接见也。
演音三月三十日
一九二三年四月初八，杭州，致杨白民
杨白民居士：在沪诸承推爱护念，感谢无尽。比拟养疴招贤寺，暂缓他适。
率达，不具。
演音四月初八
一九二三年四月十八日，杭州，致杨白民
白民居士：昨奉尊片，敬悉一是，居此甚安，已于昨日始，方便掩关，养疴习静。凡来访者，暂不接见。婺源之行，或俟诸他年耳。旧友如有询余近状者，希以此意答之。弘伞师住持招贤，整理规画，极为完善。西湖诸寺，当以是间首屈一指矣。率以奉达，不具一一。
演音四月十八日
一九二三年，杭州，致杨白民
杨白民先生：藕初之函，前已答复矣。
弟近多忙，尚须迟二月返沪，临时再奉达。
演音
一九二三年九月初三，杭州，致杨白民
白民居士：前日德渊师往沪，曾托彼走访尊右；嗣以事冗，未及访问，致歉！朽人于夏季移居虎跑，恩师及弘祥师皆安隐如常。又本寺住持一席。于六月底请弘伞师兼任（每月来数次），并请恩师为都监，德渊师为知众兼知客。其余当家等诸执事，一律更换，较从前整肃多矣。仁者及尊眷如来杭时，希便中过谈。如到寺中，乞询问德渊师或弘祥师，即可由彼等陪致朽人处。请勿专询朽人之名也。率达不具。
演音九月初三
一九二三年十一月十九日，衢州，致刘质平
质平居士慧览：
比获尊书。并承施三十金，感谢无已。此数已可足用。他日万一有所需时，再当致函奉闻。我辈致好，决不客气也。明春或赴温州，临时再奉达。前月来衙，曾写佛号，广结善缘。兹检奉四幅，一付仁者，一赠海粟居士。其二即赠前来太平寺二同学（与仁者同来者）。率复不具。
弘一疏答十一月十九日
一九二四年正月廿日，衢州，致伯衡居士
伯衡居士丈室：曩承过谈，欢忭靡已。莲华寺主渊法师奉谒左右，乞仁书联，庄严梵室。句为朽人旧撰者，未审可用不？别纸委写，以奉慧览。略致诚款，无复见缕。
昙防疏正月二十日
一九二四年二月二日，衢州，致丐因居士
丐因居士：前奉手书，具悉一一。孙居士精进修习，欢赞无量。承寄《十要》等五册，今日已受收，晤时乞为致意。别邮《崔母传赞录》一册，敬赠仁者。仅存此——册，未能遍赠道俗为憾。常垦法师之文甚精，乞详览。
昙防疏二月二日朽人于夏秋之际，或往他方。《华严疏钞》乞暂存尊斋，勿即寄还。俟将来住所安定后，再以奉闻。
一九二四年二月，温州，致徐蔚如居士
徐蔚如居士：敬介绍俗家仲兄子李圣章参谒法座；希垂慈愍时赐教诲，致为感谢。
弘一沙门演音谨具
一九二四年三月十一日，衢州，致李圣章
圣章居士丈室：惠书诵悉，感慰无已！今犹有余资，他日须者，当以奉闻。比移居三藏寺暂住，今后来信，希邮致衢州东乡全旺镇懋泰南货号，转交三藏寺内朽人手收。率复，不尽。
县防疏三月十一日
一九二四年三月十二日，衢州，致真如居士
真如居士丈室：损书，并惠道影，欣若良觌。《释名》率写以奉慧览。某君之说，似少牵强。近以衰疾，将易地疗养，希暂勿复答。此未委宣。
昙防疏三月十二日
附：《释名》名依相立，离言说相，离名字相，离心缘相，则名相双遣。此大乘胜义，唯一真心，无有差别。言真如者，依义立名，是言说之极，因言遣言。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。理之致名之极也。故佛法虽广，总摄其义，要在断除尔炎而契真如。解行俱兼，吾愧未能，以名遣名，所以自证，因自名真如，字日心三者，以心佛众生，三无差别也。
真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师。师颇赞许，谓其文义允惬。又谓文字性空，循名行义，旨甚正确。比者居士请写是文，以志记念，并录光法师语，附其后焉。岁阳阏逢。
昙防书于信安
三月
一九二四年四月十七日，衢州，致李圣章
圣章居士慧览：居衙已来，忽忽半载。温州诸人士屡来函，敦促朽人返彼继续掩室，情谊殷挚，未可固辞。不久即拟肩程，行旅之费，已向莲花寺住持借用三十元。尊处如便，希为代偿，由邮局汇兑此数，以汇券装入函内，双挂号寄交衢州莲花村莲花寺德渊大和尚手收为祷。温州通讯之处为大南门外庆福寺，是旧游之地也。此次赴温，由衢经松阳、青田，较绕道杭沪稍近，约七日可达。率达，不具。
昙防疏四月十七日
一九二四年四月三十日，杭州，致刘质平
质平居士：惠书，诵悉。前带各物，悉收到。桂圆饼干，皆存贮甚多，数月内无须再购。丁居士所交来各物，乞暂存宁波，俟秋凉往温州时，携以转赠寺中也（笋干宜贮于洋铁箱内，不然则潮而失昧。丁居士前函所言也）。佛经宜熟读，自能渐渐了解。昔周佚生居士学经论时，即依此法也。
演音疏四月三十日
一九二四年五月廿日，杭州，致申甫居士
申甫居士慧鉴：前奉一片，计达记室。朽人拟于秋间返温州，惟舟车之资犹未筹措，未审仁者能有资助否？惠函乞寄杭州城内延定巷六号马一浮居士转交朽人，致妥。此颂檀福！
胜髻疏五月廿日
一九二四年六月一日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：马居士来，赉授尊简，并惠施三十金，敬受，感谢无尽！拟以是中十金供琐细之需，其余二十金存贮，以为行旅舟车等用。佛号当络续寄上，本月中旬约可先寄奉二十叶内外。谨复，顺颂檀德！
胜臂疏六月一日
一九二四年六月廿一日，温州，致李圣章
圣章居士丈室：昨承来旨，委悉一一。荷施资致返莲华，感谢尤尽。四月初，衢州建普利道场，朽人入城随喜。以居室不洁，感受潮秽之气，因发寒热（非是疟疾），缠绵末已；延致五月初七八日乃愈。又其时并患咳嗽痰滞，迄今已将三月，虽颇轻减，仍未止息，想已转成慢性疴疾。然决无大碍，希为释怀。朽人于四月十九日自衢州起行，廿五日达温。比拟继续掩室，一以从事修养，一以假此谢客养疴。朽人近年已来，神经衰弱致剧，肺胃心脏，并有微恙，故须节其劳瘁，息心静养也。居此费用，周居士仍继续布施（前居温二年亦受其施），情不可却。前承仁者允施者，今可不须；俟他日有别种须用时，再以奉闻。谨致谢意，不尽欲言。
昙畴疏答六月廿一日掩室已后，仁者及其他致友数处，仍可通信，惟希仁者勿向他人道及。以此次返温，知之者希，欲免其酬应之劳也。
一九二四年七月十五日，温州，致杨白民
白民老居士丈室：顷由衢州转到尊函，诵悉一一。苏民居士谢世，致可悲叹。朽人于初夏返温州，诸凡安适。孟由常常晤谈。率复，不尽一一。
昙防疏答七月十五日
一九二四年八月十七日，温州，致杨雪玖
雪玖贤女哀览：顷奉手书，且谓为尊翁手笔；乃披阅首端，历述家父病状。昔知白民无父久矣，何缘说此？颇致惊诧。后续阅第二纸，突见署名者为贤女，乃悉尊翁病殁矣。绕屋长吁，悲痛不已。二十年来老友，当以尊翁最为亲厚。今晨览雁荡山图，喜其雄奇崒拔，颇拟写其形势，邮奉尊翁，约往同游。不意是日，竟获哀耗，痛哉！
余于七日病湿热并胃疾，几濒于危。中秋后乃渐愈。自明日始，当力疾为尊翁诵经念佛；惟冀老友宿障消灭，往生人道天中，发菩提心，修持净行。当来往生极乐，早证菩提。尊翁故后，校事如何？甚以为念。
演音疏答八月十七日
尊翁既逝，贤女宜日诵《地藏菩萨本愿经》及《阿弥陀经》，并持阿粥陀佛名号，以报深恩。早晚诵发愿文三遍。其文拟定如下：以此诵经持名功德，回向亡父杨白民居士。惟愿亡父业障消除，生人天上。觉心普发，净业勤修，往生西方，早成佛道。
此文与前文义同，而文稍异，希参观之。
演音
一九二四年八月廿五日，温州，致丐因居士
丐因居士丈室：顷诵惠书，欣悉一一。拙述《四分律比丘戒相表记》，今已石印流布。是书都百余大页，费五年之力编辑，并自书写细楷。是属出家比丘之戒律，在家人不宜阅览。但亦拟赠仁者及李居士各一册，以志纪念。开卷之时，不须研味其文义，唯赏玩其书法，则无过矣。又拙书《地藏菩萨本愿经见闻利益品》，书法较《回向品》为逊，今亦付石印以结善缘。尊宗禹泽居士，未审今居杭何处？希示知。拟以《四分律表记》二册及《华严疏钞》四册，送存彼处，俾便他日面奉仁者。（《表记》册太大，不便邮寄。若《地藏经》早日印就，亦并交去，否则他日另寄。）尊印《回向品》共若干册，并乞示知。《四分律表记》共印千册。（由穆居士以七百金左右独力印成。）以五百册存上海功德林佛经流通处，以三百二十册存天津佛经流通处，皆系赠送。如有僧众愿研求比丘律者，若居士等愿将此以为纪念者，皆可托人向上海功德林就近领取。《地藏经》共印多少，如何分法，今尚未悉。朽人不久将往他方，今移居杭州城内银洞巷六号虎跑下院暂住，料理未了诸事。惠复乞寄上海江湾镇立达学园丰子恺居士转交，恐朽人不久或去杭也。承询所需，俟后有需，当以奉闻。敬谢厚意。此未宣具。
胜臂疏答八月廿五日
一九二四年九月廿六日，温州，致李圣章
圣章居士：岁在颛顼之虚，九月廿六日，制印以付。
未审仁者仍在京寓不？故先奉询，希复，即以邮奉。
昙防疏
一九二四年十月廿一日，杭州，致李圣章
圣章居士：
省书，承悉一一。浙地信佛法者众，此次变乱，故能转危为安，致可庆忭。宿疾当不为患。尔来编校，颇劳心力，为困惫耳。撰述律学四种，明岁刊印讫，当以奉览。印石并呈，此不宣具。
昙防答白十月廿一日
一九二四年十一月十二日，温州，致李圣章
圣章居士慧览：顷诵三日所发手书，具悉一一。小印前已挂号付邮寄上，如未收到者，希以示知，再为镌刻寄奉也。挂号证已遗失，不能稽查。时事未宁，邮物往往不达。前月汇金致南京请经，金与函悉遗落，未可追究，无如之何也。率复。
昙防答十一月十二日
一九二四年十一月廿日，温州，致申父居士
申父居士：
惠书，欣悉一一。马居士久无消息。令书佛号二页，小横幅十八页，并佛书二册，别挂号邮奉，乞受收。天寒手僵，草草不工，聊为纪念可耳。不久将云游远方，乞暂勿惠复。明岁或致杭州，再当晤谈。承询所需，致用感谢。现在旅资已具，可以无虑。谨答，不悉宣。
演音疏十一月廿日数年前将出家时，曾以《阴骘文图》二册（其书名已忘记，系费小楼画，刻板甚精），奉赠仁者。倘此书现在仍存尊处，乞暂假一册，寄上海狄思威路永兴里底第一号李圆净居士收，能挂号尤妥。因上海诸居士愿石印此书，广为流布也。附白。
一九二四年十一月廿一日，温州，致李圣章
圣章居士丈室：
爱逮五日来启，用慰驰结，去十七日（阿弥陀佛诞）写佛号四十八页，分付是间道侣，今检一叶，别奉仁者。附赍《印光法师文钞》一部（是为第四次新版，卷首有余题词，附载《印造经像文》亦余所撰述），《了凡四训》四册，希于清暇，披寻其趣，愿珍德还白。不次。
论月疏十一月廿一日
一九二四年十二月初三日，温州，致丐因居士
丐因居士丈室：顷诵书，并承惠施毫笔四管，谢谢。《华严经疏科文》十卷，未有刻本。日本《续藏经》第八套第一册、二册，有此科文。他日希仁者致戒珠寺检阅。疏、钞、科三者如鼎足，不可阙一。杨居士刻经疏，每不刻科文，厌其繁琐，盖未尝详细研审也。（钞中虽略举科目，然或存或略，意谓读疏者必对阅科文，故不一一具出也。）今屏去科文而读疏钞，必致茫无头绪。北京徐居士刻经，悉依杨居士之成规，亦不刻科。所刻《南山律宗》三大部，为近百册之巨著，亦悉删其科文，朽人尝致书苦劝，彼竞固执旧见未肯变易，可痛慨也。
昙防白十二月初三日
一九二四年十二月十六日，温州，致李圣章
圣章居士：
省书，所论甚是，斯事未果行。今岁初夏大病已来，血亏之症，较前弥剧（寒暑在五十度以下，即寒不可耐，幸是间气候殊燠）。神经衰弱症，始自弱冠之岁，比年亦复增剧。俟此次撰述事讫（明正可了），即一意念佛，不复为劳心之业矣。承爱念，率复，不次。
昙防白答嘉平十六日比年所撰文字十数首，小暇当写以奉览，聊志遗念。尔后将捐弃笔墨，无再浪费精神矣。
一九二五年正月廿五日，温州，致李圣章
李圣章居士：近将迁徙他所，俟决定后，即以奉闻。今后乞暂勿来函，匆卒不具。
县畴正月廿五日
一九二五年正月廿八日，温州，致李圣章
圣章居士：昨邮一片，计达慧览。近以迁徙事，预计颇有所须，希仁者斟酌资助为感。来书乞寄温州南门内谢池里周孟由居士收下，转交朽人手收。汇款由邮局为善。填写汇票单时，其第五项[兑付局名（或其支局）]之一项，乞填写“温州南门内铁井栏支局”十字。率以奉陈，殊未宜悉。
昙防疏
正月廿八日
一九二五年二月十五日，温州，致李圣章
圣章居士：顷诵惠书，并承施金三十圆，感谢无尽。是中拟以八圆为添换农被等费，以二十二元为行旅之资及旅中所需也。此数已可敷用，他日万一尚有他种要需，再当奉闻。附近作《往生传》致慧览，率以答白，不具一一。
昙防疏二月十五日
一九二五年三月廿二日，温州，致李圣章
李圣章居士：本意他适，庆福寺主谆留往彼附属山中兰若试住。拟于下月二日徙居，如可安隐，则久居彼处，否则仍他适也。今后通函，由庆福寺转交。
昙防略白三月廿二日
一九二五年闰四月廿二日，温州
前承询已得菩萨戒之人，转变余生，忘失本念而破重戒者，为失戒否？今检羯磨文，释云：无作戒体，一发之后（无作释义，见《梵网经玄义》第三十五六页），永为佛种，纵令转生忘失，然既无退心犯重二缘，当知戒体仍在。文准此义而推之，应失戒也。（或退菩提心，或犯重，有一即失戒。）宋已前律宗诸宗诸师之著述，未有只字言及持咒者，后世律学衰灭，而《毗尼日用》之书乃出。时人不察，竟以是为律学之纲维，何异执瓦砾为珠玉也！逮及我灵峰大师，穷研律学，深谙时弊，力斥用偈咒者为非律学，并谓正法渐衰，末运不振，实基于此。其说甚当。无如当时学者，皆昧于律学，固守旧见，仍复以讹传讹。迄于今日，此风不息，是致可为痛心者也！灵峰之文，前曾呈奉仁者，乞为因弘略言其义。今值讲授《毗尼日用》之时，再检奉览。希与因弘详言之，俾他日不致随波逐流，为世俗知见所淆惑也。又沙弥戒法中一则，亦同此义，并以奉览。
演音乙丑闰四月廿二日
前日获手书，回环披诵，致为欣慰。承询我执之义，略述如下：
所谓我执者，即《圆觉》所云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一，言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十七页致廿八页止。廿八页中灵峰述辞，致为精确，幸详味之。又依《大乘止观》中所云：“若断我执，须分别性中，止行成就。”请检《大乘心观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七十八页灵峰疏文，即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻，最易了解。此外，如《灵峰宗论》第二册中，亦常常言之。并望披览。
窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云：“当今之世，未有能证初果者。夫初果，仅能断见惑，已不可得，遑论其他。”彻悟禅师云：“但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？”故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，校之竖出者，不亦省力乎？藕益大师亦云：“无始妄认有己，何尝实有已哉。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信人，亦不必别起疑情。更不必错了承当。只深信持戒念佛，自然蓦地信去。”由是观之，吾人专修净业者，不必如彼样教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼掸教中人专恃己力竖出三界者，其难易，奚啻天渊耶！（若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开悟。《无量寿经》四十八愿中有云：“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”诫言如此，所宜深信。）但众生根器不一，有宜一门深入者，有应兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。随分随力，因病下药，庶乎其不差耳。余比来久疏教典，未暇一一检寻详委奉答。姑即所见，略述如是。
数日前得本月初五日书，即复一片，邮寄西门，想不得达。顷乃获诵六月杪书，欣悉一一。所论甚是，致可感佩！大乘之人，须发菩提心（心佛众生三无差别）。依是自利利他。直致成佛，圆满菩提，乃可谓大乘人。致发心之后，处众处独，皆无不可。《天目中峰和尚语录》中。曾详言之。录其文如下：
“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手人廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴，虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？幻曰，言乎同者，同悟达磨，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而人廛垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟台也。虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也。其声喧宇宙，非构显也。致若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓报缘虚幻，岂可强为？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有致理鉴之，则不能无惑于世相之浮沉也。《华严普贤行愿品》卷二十二善财童子，参德生童子，有德童女，问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？童子童女乃广赞亲近善知识之利益。善财童子又问，云何能于诸善知识法之中，速得圆满，速得清净，得不退失？答：须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德，能使二戒悉得清净，不失善法。继乃广赞十二头陀之行。’”
其圆满阿兰若一段，请仁者检阅之。夫位近等觉，尚须乐于独处，住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人？近来屡闻世人有此谬论，可痛慨也。致语小乘之人，决不说法利他者，亦非通论。小乘律本关（拣别之说）法有十条。（拣别如法不如法）又佛称弟子声闻众中，能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事，此外关于说法度生之事，小乘律中，屡屡见之。（比丘每日须入城市乞食。施者如请说法，随缘教化。）兹不具引。小乘所以异于大乘者，在发心趣偏真之涅耳，岂有他哉！永嘉禅师谓上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，宁知见爱尚存，去上乘而甚远。三受之状固然，称位乃俦菩萨。大乘之所不修，而复讥于小学。（以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》亦引此文。）吾人既归信佛法，皆应发大乘心，而随分随力，专学大乘。或兼学三乘，皆无不可。不必执定已之所修为是，而强人必从。以根器各异，缘业不同，万难强令一致也。
一九二五年五月七日，温州，致李圣章
李圣章居士：尔有友人约偕往普陀，附挂号寄写稿并书籍一包，希收入。今后居所确定后，再以奉闻。
昙防白五月七日
一九二五年六月廿九日，温州，致海翔居士
海翔居士：昨日诵来书，惊悉旻飞居士谢世，不胜悲叹！临命终时，虽无显明生西之相，然神志清明，默念佛号，并梦见亡母及金银索，或已为极乐世界人矣。朽人于昨晚延请本寺僧众念阿弥陀佛“普佛”一堂。昨适为一七日，因缘遇台之巧，诚不可思议。明午“斋僧”。朽人自今日始诵《僦网经·菩萨戒本》四十九日（日诵一卷），并于秋凉后，写小幅阿弥陀名号四十八页，邮致尊邑，分赠道侣。以是功德回向亡友曼飞，若未生西方者愿早往生，若已生者，愿增高位，聊以答复临终垂念之深情耳！令弟于弥留时，谆劝仁者学佛，实为最要之语。彼与仁者相处三十余年，亲爱之情，逾于寻常骨肉，故弥留时，谆谆以斯言相勖励，以作最后警策，真不啻一字一血。唯愿仁者痛念死别之赠，永久服膺而弗失。自今以后，笃信佛法，精进修持（虽商业多忙，亦可觅暇念佛，每口应有定课）。将来娑婆缘尽，往生西方，与母弟永为莲邦之净侣，何幸如之！仁者应于每日觅暇，为彼念佛，多步皆可。又须命彼妻子及诸眷每日尽力念佛，则亡者必获莫大之利益，如此即是真尽孝友之道。备述拙见，并奉慧览，殊未宣悉。
昙防疏答六月二十九日
一九二五年八月九日，温州，致海翔居士
海翔居士慧鉴：初六日获诵来书，俱悉一一。于昨日敬延本寺僧众念佛一日，并乞老和尚主法，随众念佛。（老和尚为中兴本寺者，久不随众念佛，今特慈悲，允为主法，致可感激。）朽人亦列末座。并鸣洪钟及斋僧众。（其愿文为朽人手撰，别录奉览。）先回向法界众生者，因缘广大普遍之愿，则亡者所获之利益大矣。仁者治丧，一切办法极善。朽人前本拟撰法铭，今欲改撰志铭传文，题只崔孝子传。专记其一生之孝行，以劝亲念佛，得生净土，为大孝之大孝，并列佛经及莲池大师法语为证。（法语别录一则奉览。）致其他事迹，悉皆删略，专举其孝行一端，以为后世之模范。俟脱稿后，当写一幅，以备刻石，竖于纪念室中。佛号四十八页已写竟。（附挂号，付邮奉上，希保存，有暇时，乞阅。）并寄上《印光法师文钞》一部，希于暇时披览。于目录中，以朱圈记之。凡应先阅者，作套圈“◎”，以事务多忙之人为台宜。其次阅者作单“○”，其深文奥义或可以后阅者，则不记。乞披寻第一册中卷首之目录，即可一目了然。又《佛学撮要》《净业指南》《了凡四训》各一册，并乞检收。略复不具。
附：原文一则、法语一则：
昙畴疏答八月九日
中华民国安徽省芜湖县弟子崔祥鹍，虔诚稽首十方三世三宝之前。今以亡弟祥鸿法名演默字曼飞，逝世将及七七之辰。敬舍资财，延请浙江省永嘉县庆福禅寺僧众念诵阿弥陀佛名号一日，并鸣钟及斋僧众。以此功德，回向法界一切众生，惟愿众生悉离苦趣，厚植善根，普发觉心，勤修净业，早生极乐，同证菩提。并愿亡弟祥鸿若未生西者，早生西方，若已生西方者，增高品位，速成佛道，广度众生。又愿弟子祥鸿业障消除，道念增长，现世永离众苦，临终决定生西，普与含灵，齐成正觉。恭维三宝，证盟摄受。
明莲池大师《竹窗随笔》中载出世间大孝二则。兹先录一则奉览：
“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生也晚，甫闻佛法，而风木之悲已致，痛极终天，虽欲追之，未由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，孝了欲报劬劳之恩，不可不知此。”
一九二五年十月廿三日，温州，致李圣章
圣章居士丈室：五月往普陀，参礼印光法师，六月返温。八月将如钱塘，抵海门，乃知变乱复作，因留滞上虞、绍兴者月余。本月初旬归卧永宁，仍止庆福（城下寮）。居上虞、绍兴时，与同学旧侣晤谈者甚众，为写佛号六百余叶，普结善缘，亦希有之胜行也。老友丐尊曾撰序《子恺漫画集》文，刊入《文学周报》，略记朽人近状，附邮以奉慧览。义佛号数叶，亦并邮呈，此未委具。
昙防疏十月廿三日
一九二六年二月五日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：昨承枉谈，致用欣慰！装订《华严经》事，今详细思维，如不重切者，则装订之时亦甚困难。因此经共二十七册，原来刀切偏斜者，以前数册为甚，以后渐渐端正。致后数册，大致不差。故装订时，裁剪书面（即书皮子）及衬纸（每册前后之白纸），须逐册比量，甚为费事。又此书原来刀切偏斜之处，朽人曾详细审视，非是直线，乃是曲线。下方向上而曲，上方亦向上而曲。此等之处，如装订时，欲使书面及前后之衬纸一一与原书之形吻合，非用剪刀剪之不可。若以刀裁，即成直线，与原书之形未能合也。以是之故，此书若不重切，则装订之时，极为困难，且不易得美满之结果。今思有二种办法。其一，为冒险重切。其二，则不重切。即将原书旧有之书皮翻转，裱贴黄纸一层，俟干时用剪刀依旧书皮之大小剪之（其曲线处仍其旧式），即以此装订。（但册数之先后次序，不可紊乱。例如第一册之书皮，仍订入第一册等。因此书全部前后样式稍参差也。）致于前后衬入之白纸，则只可省去。因此向纸，若一一剪成曲线之形，极为不易，必致参差不齐也（若依第一种办法，冒险重切者，则仍每册前后衬白纸四页）。若冒险重切者，订书处如不能切，或向昭庆经房，请彼处切之如何（原书即系昭庆经房自切者）。诸乞仁者酌之。再者，昨云签条黑边外留白纸约二分者。指另印夹宣纸之签条而言。若橘黄色之签，因外衬白纸，固不须太阔也。叨在旧友，又以装订经典为胜上之功德，故琐缕陈诸仁者，不厌繁细。诸希鉴谅致幸。新昌膀字，宜以佛经句为宜，乞商之。此未宣具。
胜臂疏二月五日
一九二六年三月，杭州，致申父居士
申父居士丈室：惠书敬悉，近日劳倦，尚未加墨。仁者暇时，希枉谈。
胜髻疏
三月廿三日
一九二六年，杭州，致申父居士
申甫居士丈室：昨晤马居士，说及墓志铭事，欣然许诺，不胜忭跃。仁者近日有暇，希先致马居士宅陈述谢忱。事略能早日集录，一并带去尤善。
昙防白
一九二六年三月廿二日，杭州，致丐因居士
丐因居士：初六日来杭，寓招贤寺。数日以来，与诸师友有时晤谈。自廿五日（立夏日）始，方便掩室，不见宾客。疏钞二十九册，印一方，乞收入。开示录三册，乞仁者受一册，其二转贻孙、李二居士。疏钞已阅竞者，便中托妥实之友人（由绍来杭之人甚多，故可不须付邮。）带致杭州，送呈招贤寺（里西湖新新旅馆旁）住持弘伞法师（或弘伞法师出外者，乞交副寺师代收，须掣取收条乃妥。）转交朽人。《往生论注》尚未由温州转到。谨达，不具一一。孙居士乞代致意，附一笺乞交李居士。
昙防疏三月廿二日
一九二六年四月初九，杭州，致刘质平
质平居士丈室：曩承过谈，欢慰无尽。来杭月余，旧友大半已晤谈。自十三日始，谢客习静。以后有访问者，皆暂缓晤面。弘伞师谆留居此间，一时恐未能他适。仁者如须佛号赠人，希以时告知，即可写奉，不具。
昙防疏四月初九
一九二六年五月，杭州，致涵翁老居士
涵翁老居士慧鉴：去温之时，曾奉一书，计达尊览。三月初旬致杭州，暂居招贤寺。前承屑书《行愿品偈》，今已写就，附邮奉上，乞检受。笔墨久荒，书写工楷，气既不贯，字体大小，亦未能一律。几经修饰描改，益复损其自然之致，如何如何！去年陈伯衡居士印，石印拙书《八大人觉经》，曾呈法雨老人阅览。老人以为折本太长（与今写者相同），未便放置，以后再印宜改短云云。故今所写《行愿品偈》，未写冠首之科文，及后附之释经名题。如是仅存大字经文，再将上下空白纸处缩短，则可与金陵折本行愿品，长短相似。藏置书架之上，应无折损之虞矣。又前年书写之《净行品偈》，亦可将已写冠首之科文及后附之释经名题删去，则卷尾之跋语行式太长，未能合宜。今别写一页奉上，乞以补入。以上所陈拙见，未审当否？希裁酌之。
一九二六年五月十九日，杭州，致丐因居士
丐因居士丈室：书悉。近与伞法师发愿重厘会修补校点《华严疏钞》。（今之《会本》，为明嘉靖时妙明法师所会。彼时清凉排定之科文久佚，妙师臆为分配，故有未当处。妙师《会本》，后有人删节，甚致上下文义不相衔接。《龙藏》仍其误。今流通本又仍《龙藏》之误。已上据徐蔚如考玎之说。）伞法师愿任外护并排版流布之事。（伞法师谓排版为定，可留纸版，传之永久。）朽人一身任厘会修补校点诸务。期以二十年卒业。先科文十卷，次悬谈，次疏钞正文。朽人老矣，当来恐须乞仁者赓续其业，乃可完成也。此事须于秋暮自庐山返后，再与伞师详酌。若决定编印，尚须约仁者来杭面谈一切。前存尊斋疏钞等，乞暂勿送返。是间有《续藏》可阅。伞师又将觅木版流通本以为编写之稿本。（改正科会及增补原文之处，皆剪贴，即以此本排印，不须另写。）近常与湛翁晤谈。彼诗兴甚佳。他日来杭，可往访也。
论月疏五月十九日
一九二六年七月三十日，庐山，致丐因居士
丐因居士丈室：别久为念。留滞匡山，忽忽二月。溽暑之候，有如深秋，诚清凉之胜境也。尔来颇思读《华严大疏》。仁者若已诵讫者，希以邮下。（寄九江牯岭大林寺转交弘一。）仁者精进何如？孙居士学《起信论》，能得途境不？时以为念。不具一一。
月臂疏七月晦日
一九二六年十一月，杭州，致李圣章
圣章居士：夏间寄致温州之函，因辗转邮递，已过时日，故未奉复。自巴黎发来之函，前日披诵，欣悉一一。朽人于今年三月致杭州，六月往江西牯岭，本月初旬乃返杭州。现居跑虎过冬，明年往何处尚未定。仁者于明年到上海时，乞向江湾立达学园丰子恺君处询问朽人之居址致妥。倘朽人其时谢客，亦可在他处约谈。当于明春阳历三月写一信预存丰君处。仁者致彼处，即可索阅也。倘丰君不在校，乞问他职员亦可。以后通信，乞寄杭州延定巷五号马一浮居士转交致妥。天寒手僵，草草书此。
演音
一九二六年十二月六日，杭州，致丐因居士
丐因居士：书悉。《华严疏钞》唯有仁者能读诵，故以奉赠。来书谦抑太甚，未可也。《疏钞》第十《回向章》及《十地品》初地前半共一册，乞寄下。《疏钞》中近须检阅者凡五册：一，《净行品》一册，《二十行品》二册，《三十回向品初回向章》一册，《四十回向章》一册，此五册迟数月后再邮奉尊斋。以外诸册，不久悉可寄上。《悬谈》在杭州，《疏钞》存上海，不久可以寄来。明后二年，谢客养静，未能通问。《回向初章》印就时，乞惠寄朽人五册，仍交丁居士家。并乞寄天津东南城角清修院清池大和尚三册，致为感谢！（《回向》初章中听字写从壬，大误。后匆匆不及改写。切字从十者，依唐人《一切经音义》之说，以十表无尽也。）月臂十二月六日
一九二六年十二月十一日，杭州，致伯攸居士
伯攸居士丈室：前诵来书，欢悦无尽！兹写佛名三页，以一页奉与仁者，其一页希转施胡居士寄尘，其他可随意赠与善友也。别奉旧写残纸数种，并乞受收。若自受，若转施他人。朽人尔来礼诵《华严》，谢绝宾客，暂不通讯问。仁者受收是书后，乞暂勿答复。此未委宣。
月臂疏答十二月十一日
又佛学文字数种附上。商务印书馆印行之《印光法师文钞》，乞请阅览。
《听钟念佛法》，为朽人所撰述者。此数张中，惟改正讹字一张，其他乞仁者改写。朽人近年书写经典，付印者大半已送罄，惟吴幼潜处珂罗版印阿弥陀经》或尚有余，乞仁者向上海宁波路渭水坊西泠印社吴君询问。又近为蔡丐因居士书写《华严初回向章》，明春可以印就。乞预致函与蔡君约定，彼为浙江两级师范毕业生，今任绍兴中学教员。
一九二六年十二月十一日，杭州，致丐因居士
丐因居士丈室：曩乞李居士奉上一书，想达慧览：（仁者礼诵《华严》，于明年二月十五日，即释迦牟尼佛涅槃日始课，最为适宜。此前有暇，可以检查文字之音读。自是日始课者，绍隆佛种，担荷大法义也。仁者勉旃。）兹邮奉《礼诵日课》一页，并《悬谈》八册，希受收。《日课》中说明甚简略，兹补记如下：
礼敬之前，应先于佛前焚名香供养，能供花尤善。偈赞所书者，为举其一例。所诵之偈赞，可以随时变易，以己意选择。《华严经》中偈文，悉可用也。诵《华严经》，用疏钞本诵亦可。若欲别请觅正本，以杭州昭庆慧空经房之本最善。（句读稍有舛误，但讹字甚少。毛太纸本价四元八角，新连史本七元八角。若大字折本，即俗称梵本者，价十八元。此本核对尤精。）三归依亦应廷声唱诵。依此课程行持，约须一小时三十分。初行之时，未能熟悉者，致多亦不逾二小时。每日读《华严》一卷之外，并可以己意别选数品，深契己机者，作为常课。常常读诵。（或日日诵，或分数日诵。）朽人读《华严》日课一卷以外，又奉《行愿品别行》一卷为日课，依此发愿。又别写录《净行品》《十行品》《十回向品》
（初回向及第十回向章）作为常课。每三四日或四五日轮诵一遍。附记其法，以备参考。尊处或无适宜之佛像，今附邮奉日本名画《华严图》三页，又古画《阿弥图像》三页，以各一页奉与仁者供养。如李、孙二居士亦发心供养者，乞以其余转施与二居士，惟举置而不供养，则有所未可耳。
月臂疏十二月十一日
一九二七年除夕，温州，致丐因居士
丐因居士：惠书并《虢钞》一册，前日收到。晤谈拟俟五十来绍之时，今未能破例也。一浮居士当代陈说。仁者往访时，于名刺上自写弘一介绍数字可耳。《疏钞》近二十册。（内有数册俟后续寄）又他种佛书二十余册，于正月初十日前送存友人处，以待仁者托人来领。
（其寄存之处俟后奉达，今犹未决定也。）
月臂疏除夕
一九二七年正月十五日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：久别深念。朽人现居常寂光寺，方便掩室，不出外，不见客。
唯须请一人为之护法。每月来此一二次，代为购办诸物，料理琐事。尊寓距此匪遥，来往殊便，拟请仁者负任此事，未审可否？致于朽人平日所用之钱物，已有他人资助，可以足用，希仁者勿念。上记之事，乞斟酌先示复，寄常寂光寺。稍迟数日，再致函定期延请惠临，此未委具。
月臂疏正月望日
一九二七年正月廿四日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：惠书敬悉。有暇希枉谈，不拘日时。若来寺中，告以朽人函请来谈之意，即可导入禅室也。先一二日乞访延定巷马居士。别写二纸，请转交。有佛书信札等，悉乞带来。常寂光在城隍山背脚四宜亭旁，由清波门上山之通衢也。迟面尽，不宣。
胜髻答白正月廿四日
一九二七年三月廿八日，杭州，致李圣章
圣章居士：
前获来书，具悉一一。朽人现住杭州清波门内四宜亭常寂光寺。如乘火车抵杭州，天尚未黄昏者，乞唤人力车致清波门内四宜亭（车价致多小洋三角）；如抵杭州已黄昏者，乞在旅馆一宿，明日唤车来此。将来到杭州时，以住常寂光寺为宜：一者费用少，二者清洁寂静，可以安眠也。余面谈。
弘一旧三月廿八日
一九二七年三月，杭州，致旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士同鉴：昨有友人来，谓仁等已致杭州建设一切，致为欢慰。又闻孑师等在青年会演说，对于出家僧众，有未能满意之处。鄙意以为现代出家僧众，诚属良莠不齐。但仁等于出家人中之情形，恐有隔膜。将来整顿之时，或未能一一允当。鄙意拟请仁等另请僧众二人为委员，专任整顿僧众之事。凡一切规画，皆与仁等商酌而行，似较妥善。此委员二人，据鄙意，愿推荐太虚法师及弘伞法师任之。此二人，皆英年有为，胆识过人。前年曾往日本考察一切，富于新思想，久有改革僧制之弘愿。故任彼二人为委员，最为适当也。罕将来如何办法，统乞仁等与彼协商。对于服务社会之一派，应如何尽力提倡（此是新派）；对于山林办道之一派，应如何尽力保护（此是旧派，但此派必不可废）。对于既不能服务社会，又不能办道山林之一流僧众，应如何处置；对于应赴一派（即专作经忏者），应如何严加取缔。对于子孙之寺院（即出家剃发之处），应如何处置。对于受戒之时，应如何严加限制。如是等种种问题，皆乞仁者仔细斟酌，妥为办理。俾佛门兴盛，佛法昌明，则幸甚矣。此事先由浙江一省办起，然后遍及全国。弘伞法师现住里西湖新新旅馆隔壁招贤寺内。太虚法师现住上海（其住址问弘伞法师便知）。谨陈拙见，诸乞垂察，不具。
弘一三月十七日昨闻友人述及仁者五人现任委员。此外尚有数人，或系旧友，亦未可知。并乞代为致候。
一九二八年正月初三，温州，致刘质平
质平居士：
前寄两函，想已收到。《清凉歌》屏幅已写就，付邮挂号寄上，乞收入。
朽人近来精力衰颓，远不如前。不久即拟往远方闭关，息心用功，不问世事。前云《清凉歌》册页，未暇书写，只可作罢。又前属书联对，尚有未写者，今仅以已写好之六对奉上。其余亦拟不奉上。纸张即请仁者赠与朽人，亦未能奉还也。诸乞原宥为祷。赠与然庆老法师之联，想已带致白马湖夏宅矣。此达，不宣。
朽人不久即离温州。
音上旧正月三日
一九二八年正月十四日，温州，致丐因居士
丐因居士丈室：两书诵悉。《悬谈》八册，昨夕亦赍致。今邮奉《疏钞》十一册，又《往生论注》一册，亦并假与仁者研寻。杨仁山居士谓修净业者须穷研三经一论，论即《往生论》也。鸾法师注致为精妙。杨居士谓支那莲宗著述，以是为巨擘矣。附奉上《行愿品》一册，敬赠与仁者读诵，并希检受。《华严悬谈》，文字古拙，颇有未易了解处，宜参阅宋鲜演《华严谈玄供择》，（共六卷，初卷佚失，今存五卷，收入《续藏经》中。）及元普瑞《华严悬谈会玄记》。
（四十卷，常州刻经处刊行，共十册。）反复研味，乃能明了。仁者若欲穷研《华严》，于清凉疏钞外，复应读唐智俨《搜玄记》
（共五卷，每卷分本末，第四卷之中已佚失，此残本，今收入《续藏经》中。）及贤首《探玄记》。（二十卷，金陵刻经处刊行，共三十册。）清凉疏钞多宗贤首遗轨，贤首复承智俨之学脉，师资绵续，先后一揆。三师撰述，并传世间，各有所长，宁可偏废。乃或故为轩轾，谓其青出于蓝，寻绎斯言，盖非通论。前贤创作者难，后贤依据成章，发挥光大，亦惟是缵其遗绪耳，岂果有逾于前贤者耶。致若慧苑《刊定记》。（共十五卷，第六第七佚失，此残本今收入《续藏经》中。）反戾师承，别辟径路，贤宗诸德并致攻难，然亦未妨虚怀玩索，异义互陈，并资显发，岂必深恶而痛绝耶。春寒甚厉，手僵墨凝，言岂尽意。
昙防疏答正月十四日今后邮寄书籍，乞包以坚固之纸数层，外以坚固之麻绳束缚稳牢。因绍致温，须数易舟车，包纸易致破碎，麻绳亦易磨断。附白。
一九二八年闰（二）月二十一，温州
丐因居士丈室：昔奉惠书，欣悉一一。今乞孙居士赍拙书石印本数种。希受。
尔将移居大罗山。明岁若往嘉、杭，当与仁者晤谈。不具一一。
演音疏闰月二十一日
一九二八年，上海，致姚石子
石子居士礼席：省书，承仁归信佛法，致可赞喜！辄依鄙见，择定应用经书若干种，录之如下：
《印光法师文钞》法师今居普陀，昔为名儒。出家已二十余年，为当世第一高僧。品格高洁严厉，为余所最服膺者。《文钞》之首，有余题辞。又新版排印《安士全书》（为上海佛学推行社所印送。仁如无此书，请致函索取。）第二本末页，附录余撰定阅《印光文钞次序表》。依此次序阅览，（但表中所记一圈者及无圈者，可暂缓阅）自无扦格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》。又第二册书第三十四页后以下《与卫锦洲居士书》及《复泰顺林介生居士书》，因此三页，与仁者近处之境，关系最切。
《灵峰宗论》为明灵峰藕益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种，自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字，深浅互见。凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等，皆具说之。非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解，当于阅时自择其所解者先阅，其难解者不妨暂缓。集中文字，篇幅不长，各为起止，不妨跳跃阅览。初阅佛书者，必不能一一尽解。但渐渐修习，其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》，卷六之一第十一页《广孝序》，卷七之四第三页《健盂兰盆会疏》，可先检阅之。
《释门真孝录》专辑佛祖经书中论孝亲事者。
《竹窗三笔》《山房杂录》《云栖遗稿》皆笔记之类，可以随时择阅数则。
《选佛谱》《选佛图》如世间升官图之式。常常习掷，自能通达佛法门径。谱为说明者。此作利益甚大，且饶兴味。妇孺尤宜劝其常常掷之，以种善根。
《佛教初学课本》《释教三字经》皆记佛法之大纲，甚为简要。
《释迦如来应化事迹》为释迦之历史，附有图甚精。
《安士全书》扬州旧有木版二套。近由上海佛学推行社劝募印送，已得四万余部。是书宜雅宜俗，人谓救世宝典，良不虚也。
《佛学撮要》《佛学初阶》《佛学起信编》《佛学指南》《六道轮回录》《学佛实验谈》皆丁福保编，极浅近，且有兴味。凡有不信佛法者，可劝其先阅此类。
《南无阿弥陀佛解》等三种为学佛者最切近之书，内有余之字迹数幅。
《佛学问答》略示佛法之大要。
《新版净土四经》可备读诵。
《弥陀经疏钞撷》为解释《阿弥陀经》最浅近之书。
《观经图颂》为观无量寿佛图。
《龙舒净土文》《净土晨钟》《径中径又径征义》此三种皆劝人修净业之作，最详明切要。
《归元镜》依净宗三祖之传译，撰成戏曲之本，最有兴味。
《往生集》净宗往生者之传记。以上八种为净宗入门之书。净宗者为佛教诸宗之一，即念佛求生西方之法门也。此宗现在最盛，以其广大普遍，并利三根。印光法师现在专弘此宗。余亦归信是宗。甚盼仁者亦以此自利利他也。他如禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗，皆不甚逗现今之时机。禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根，当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者，大多误入歧途，可痛慨也。
《极乐庄严图》《西方接引图》皆阿弥陀佛等像。另外还有《释迦佛坐像》《地藏菩萨像》，此四种皆佛菩萨像，宜悬挂供养。但阿弥陀佛像二种中，择挂一种，《地藏菩萨本愿经》可备读诵。
以上所记之经目，为初学佛法，人事纷繁，未能专力修习者，所应用之书，一以其册数无多，一以其篇章多不前后承续，可以暇时随意阅一二页，不必从头致尾用意研味也。若再进一步修习，下记数种，可以请阅：
《诸经要集》分类辑录诸经中之要义。但多属事相，不难了解。
《念佛警策》择录净宗诸家之语录，甚精要。
《彻悟语录》与《梵室偶谈》台刊。《偶谈》即《灵峰宗论》中之一种，大半劝修净业之语，事理圆明。
《净土十要》印光法师盛赞此书，但多未宜于初学。若初学者，可先阅是中《十疑论》《净土或问》《念佛直指》三种。此外则随分随力斟酌阅之。
《无量寿经义疏》《观经四帖疏》《阿弥陀经义疏》《行愿品疏节录》皆前列净土四经之注疏。可先阅《四帖疏上品上生章》之疏文，续阅《阿弥陀经义疏》，然后再阅其他。
《怫说无常经》为印度僧众常讽诵者。卷首余有序文。
《在家律要》既修净业，宜兼持戒律，可先阅此书，较易了解。
《阅藏知津》为藏经目录提要。
《佛学大辞典》搜辑甚富，可备随时检查。
《因是子静坐法》续篇，常州蒋维乔著。前年著正编，多依道教。今著续篇，纯依佛教，补救前愆。若有愿习静坐者，可阅此书。但专念佛者，不习静坐无妨。又有豢同善社之诱惑误入歧路者，宜速劝其阅此书以纠正之。
佛法广大，如天普覆。无有世出世间一法能出其外者。故儒、道、回、耶诸法，亦可云属佛法毫发之少分，但不如佛法之究竟耳。是以比年以来，吾国佛法昌盛，有一日千里之势。士夫学者，究心于斯者尤众。随其根器之上下，各随分获其利益。譬犹一雨之润，万卉并育。噫，伟矣哉！仁者为亲诵经，谨为拟定日课如下：诵《阿弥陀佛经》一遍，往生咒三遍，念南无阿弥陀佛最少一百八句，后诵回向文三遍。回向文代拟如下：“愿以此功德，回向亡母高太恭人。（若为亡父或他人者随改。）惟愿亡母业障速灭，早生西方极乐世界，见佛授记，普度众生，尽未来际。并愿法界有情，同圆种智。”此课约在四十分钟以内。若念佛多者，则时间亦增多，可随力为之。又《地藏菩萨本愿经》，亦宜讽诵。若人事纷繁，每日可仅诵一品，约三十分钟以内。若稍暇，每日可诵一卷，台数日诵完一部。每日诵毕，亦诵回向文三遍，文同上。若更愿诵他种经者，如《净土四经》中之他三种，皆可诵，继诵回向文亦然。如不能常茹素，每晨粥时可茹素一餐，名曰吃早素。仁者可以是广劝他人。此事甚不为难，常人皆可行之，亦可种善因也。又不宜买活物在家中杀戮。若需食者，可买市上已杀之物。如是虽食荤腥，亦可减轻许多罪过。若发心茹素者，可先每月二天，即十五日及三十日（或月小则二十九日）。若再增加，每月四天，则增加初八及二十三之两天。若再增加，每月六天，即增加十四及二十九（或月小则二十八日）之两天。于每月斋日茹素，功德最大，具如佛经广明。附寄旧书《佛三身赞》等三种一册，敬以奉赠。如愿付印，卷尾空白之处，可自加题跋。又书佛号一幅，愿以此功德，回向令亡母。又旧书菩萨名号一幅，署款奉呈。又寄《莲池戒杀放生文》一册，《印造经像》文五册（余定其纲要，属尤惜阴撰述者）。戒杀放生招贴三纸，统希收入。又石印拙书数种，请转赠万居士。余于二三年来，发愿未写之经典，尚有十数种。秋凉之后，将继续书写。仁如需用，俟写就当以奉赠。率复小具。
僧胤疏
一九二九年三月廿一日，温州，致性愿法师
性愿法师慈鉴：
在泉之时，诸荷照拂；濒行又荷远送，感谢无尽！十五午开轮，十六午前到马尾，昨夕达温州。一路风浪平静，未遇险厄。营副饶君待遇音等甚为亲切，致可感激。现拟在温度夏，秋凉或须致衢州一行，但尚未决定也。命写各件，不久即可加墨。拟俟座下云游归后，再奉上，俾可不致遗失。谨致谢忱，顺颂慈安！
和尚及广心法师并诸师前，均乞代为问安！
后学演音和南三月廿一日
一九二九年旧三月，温州，致夏丐尊
丐尊居士：到温后，即奉上明信，想已收到。铜模字已试写二页，奉上。
乞与开明主人酌核。余近来精神衰颓，目力昏花。若写此体或稍有把握，前后可以大致一律。若改写他体，恐难一律，故先以此样子奉呈。倘可用者，余即续写。否则拟即作罢（他体不能书写）。所存之格纸，拟写“小经”一卷，以奉开明主人，为纪念可耳。此次旅途甚受辛苦。致今喉痛及稍发热、咳嗽、头昏等症，相继而作。近来余深感娑婆之苦，欲早命终往生西方耳。谨陈，并候回玉。
演音旧三月晦日
一九二九年三月二十三日，厦门，致丐因居士
丐因居士丈室：鼐邮明信，想达慧览。行期廷缓，或须迟致明春耳。写经珂罗本大罗山在温州，别名泉山。山有宝严寺，为庆福寺下院。印就，仍希邮致温州。前年曾奉上贤首国师墨迹影本，近检《续藏经》，亦载此文，后更附数行。委书赍往疏记等名目。仁者有暇，宜致嘉兴佛学会中检寻之。（《续藏经》第一辑第二编第八套第五册第四百二十二页。）附奉上拙书菩萨名号一页。此未宣悉。
善摄疏二月二十三日
一九二九年阳历五月初六，温州，致夏丐尊
丐尊居士：
惠书，诵悉。承询所需。致用感谢。此次由闽致温，旅费甚省。故尚有余资。宿疾本因路途辛劳所致，今已愈十之九。铜模字即可书写。拟先写千余字寄上。俟动工镌刻后，再继续书写其余者。今细检商务铅字样本，致为繁杂。有应用之字而不列入者。有《康熙字典》所未载之僻字及俗体字，而反列入者。若依此书写，殊不适用。令拟改依《中华新字典》所载者书写，而略增加。总以适用于排印佛书及古书等为主。倘有欠缺，他时尚可随时补写也。墓志，造像不列目录，甚善。《佛教大辞典》，是否仍存尊处？因嘉兴前来书谓未曾收到。如未送去，仍以存尊处为宜。阳历四月十九日寄挂号信与上海美专刘质平居士，致今半月余，无有复音。乞为探询，质平是否仍在美专，或在他处？便中示知为感。
演音阳历五月初六
一九二九年六月十六日，上虞白马湖
××法师：
惠书诵悉，欢慰无尽。明岁倘有胜缘，或能来九华亲近法座也。苏居士偕返温州，秋凉后将与居士往鼓山，印刷经典，或在鼓山过冬。座下天性仁厚，待人和平，与古德云栖莲池大师气象最为相近。窃谓今后能于《云栖法汇》常常披阅，则学识当更有进。集中《缁门崇行录》《僧训日记》《甜单关策进》三二种，尤为切要。不慧披剃以来，奉此以为圭臬。滥厕僧伦，尚能鲜大过者，悉得力于此书也。愿与仁者共勉之。前月曾乞苏居士以《缁门崇行录》五十部，赠与闽南佛学院诸同学等，已托芝法师为之分致矣。
《云栖法汇》金陵版较杭为善，上海功德林亦有流通者。敬复，不尽欲言。
顺颂法利！
演音和南旧六月十六日
一九二九年七月八日，温州，致性公老法师
性公老法师慈座：前寄厦门一包，又信两封，未承惠复。想是法驾尚在泉州，未经收到也。末学即拟下山，云游各地。乞以后暂勿通信。前托友人为法座刻印，印稿附奉览。若冬初之时，末学能往闽者，即亲自带上。倘未能来者，即付邮局寄奉也。谨达。顺请法安！
末学演音稽首
七月八日
一九二九年七月十四日，杭州，致性公老法师
性公老法师慈座：数日前寄上一函，想达慈览。昨午披诵惠书，敬悉一一。诸承费神，感谢无尽！末学拟于八月云游诸方后，往温州小住，即由温州动身往厦（不经过上海），大约在旧历十月前后之时矣。俟到温州时，再奉函以闻。筑室之事，实不敢当。因末学近来既畏寒又畏暑。夏季或返温州，亦未可知也。谨复，顺请禅安！
末学演音稽首七月十四日
一九二九年旧七月廿八日，上虞白马湖，致愿公法师愿公法师慈鉴：前日夏居士来时，匆促致书，想已收到。其时因夏居士即欲归家，故匆匆略陈，不及详述。兹更补记如下：据夏居士云，临古书法，初版仅印千册，后学应分得百册。现已超过应得之数。（后学之意，欲开明书店再加送若干册，故彼云云。）若再赠人者，应出资购买。云云。彼即为写名片一纸，持此往购，可以七折计算也。明年或能再版印刷（但不能定）。俟印就时，后学当于分得之书中，再以三十册奉赠法座，广结善缘。
再者，承寄下行李，已于前日由夏居士带到。荷法座为之包装完善，毫无污损。深感垂爱之厚意也。谨此鸣谢，顺叩慈安！
后学音和南旧七月廿八日
一九二九年八月十四日，温州，致丰子恺
子恺居士：初三日惠书，诵悉。兹条复如下：
△周居士动身已延期。网篮恐须稍迟，乃可带上。
△《佛教史迹》已收到，如立达仅存此一份，他日仍拟送还。
△护生画，拟请李居士等选择（因李居士所见应与朽人同）。俟一切决定后，再寄来由朽人书写文字。
△不录《楞伽》等经文，李居士所见，与朽人同。
△画集虽应用中国纸印，但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。致于用线穿订，拟用日本式。即是此种之式，系用线索结纽者，与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。俾阅者一见表纸，即知其为新式之艺术品，非是陈旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似，则彼等仅见《护生画集》之签条，或作寻常之佛书同视，而不再披阅其内容矣。故表纸与装订，倘能致极新颖，美观夺目，则为此书之内容增光不小，可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印，则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意，亦不相违。此事再乞商之。
△李居士属书签条，附写奉上。
△“小请友”三字之意，即是如《华严经》云：“非是众生请我发心，我自为众生作不请之友。”之意。因寻常为他人帮忙者，应待他人请求，乃可为之。今发善提心者，则不然。不待他人请求，自己发心，情愿为众生帮忙，代众生受苦等。友者，友人也。指自己愿为众生之友人。
△周孟由居士等，谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天，是一天，得过且过，云云。故朽人于今年下半年，拟不他往。俟明年致上海诸处时，再与仁者及丐翁等，商量筑室之事。现在似可缓议也。
△近病痢数日，已愈十之七八。惟胃肠衰弱，尚须缓缓调理，仍终日卧床耳。然不久必愈，乞勿悬念。承询需用，现在朽人零用之费，拟乞惠寄十元。又庆福寺贴补之费（今年五个月），约二十元（此款再迟两个月寄来亦不妨）。此款请旧友分任之。致于明年如何，俟后再酌。
△承李居士寄来《梵网经》，万钧氏书札，皆收到。谢谢。病起无力，草草复此。其余，俟后再陈。
演音上八月十四日
一九二九年八月廿四日，温州，致丰子恺
予恺居士：新作四首，写录奉览：
凄音
小鸟在樊笼，悲鸣音惨凄。恻恻断肠语，哀衷乞命词。向人说困苦，可怜人不知，犹谓是欢娱，娱情尽日啼。
农夫与乳母忆昔襁褓时，尝啜老牛乳。年长食稻粱，赖尔耕作苦。念此养育恩，何忍相忘汝！西方之学者，倡人道主义。不啖老牛肉，淡泊乐素食。卓哉此美风，可以昭百世！
麟为仁兽，灵气所钟，不践生草，不履生虫。翳吾人类，应知其义，举足下足，常须留意，既勿故杀，亦勿误伤。去我慈心，存我天良。
[附注]：儿时读《毛诗·麟趾章》，注云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余讽其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。
今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉。我的腿（旧配之诗，移入《修罗二》）我的腿，善行走。将来不免入汝手，盐渍油烹佐春酒。我欲乞哀怜，不能作人言。愿汝体恤猪命苦，勿再杀戮与熬煎！
画集中《倒悬》一幅，拟乞改画。依原配之诗上二句，而作景物画一幅（即是“秋来霜露……芥有孙”之二句）。画题亦须改易，因原画之趣味，已数见不鲜，未能出色；不如改作为景物画较优美有意味也。再者《刑场》与《平等》二幅，或可删，亦可留，乞仁者酌之。
论月八月廿四日
一九二九年八月廿四日，绍兴，致选青居士
选青居士：屡荷厚贻，致用感愧。阅佛书法原稿，成于六年之前；今再检阅，多未适当。拟再重编，尚未得标准，须俟他年缓缓为之也。
今春居闽南时，曾编录《圆觉本起章》一卷（乞阅序文，即知大意），谨以奉赠。倘可流传，则致善矣。（今人多不知“发菩提心”之意，此文最为详明美备。）再版《护生画集》一册，并奉惠览。惠函今午收到，承代询问，致感！濒行匆促，小及晤谈，草草不宣。
演音上八月廿四
一九二九年八月廿六日，温州，致丰子恺
子恺居士慧览：将来排列之次序，大约是：
（一）《夫妇》，（二）《芦菔生儿芥有孙之画》（案芦菔俗称萝卜），（三）《沉溺》，（四）《凄音》等。中间数幅，较前所定者，稍有变动。致《农夫与乳母》以下，悉仍旧也。
再者，《芦菔生儿芥有孙》之画，乞仅依“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙”二句之意画之。致末句中鸡豚，乞勿画人。
以前数次寄与仁者之信函，乞作画或改题者，兹再汇记如下：
△增画者《忏悔》《平和之歌》，共二幅。
△改画者《芦菔生儿芥有孙之画》（旧题为《倒悬》，今乞改题），《盼日与明朝》（旧题为《悬粱》）、《母之羽》，共三幅。
△修改画题者《沉溺》（原作《溺》）、《凄音》（原作《咽徒之歌》）、《诱惑》（原作《诱杀》）、《修罗一》（原作《肉》）、《修罗二》（原作《修罗》），共五处。以上所写，倘有未明了处，乞检阅前数函即知。
演音上八月廿六日今年夏间，南嘉兴蔡居士寄玻璃版印《华严经》二册致尊处（江湾），想早已收到（当时仁者在乡里），前函未提及，故再奉询。
一九二九年旧八月廿九日，上虞白马湖，致丐因居士丐因居士：前夕来白马湖，秋暮或游他方。旧藏华严部等章疏甚多，仁者若有清暇研玩，当以寄存尊斋，聊供慧览。便中裁复不宣。
演音疏旧八月廿九日
《护生画集》再版，已南开明书店印行，较为精美。前仅寄到四册，在温即分罄。此书由他人主持发行，末便再索。仁者如欲一阅，便中向开明一觅之。附白。
一九二九年旧八月廿九日，上虞白马湖晚晴山房，致夏丐尊丐尊居士：惠书，诵悉。致白马湖后，诸事安适。致用欣慰。厕所及厨灶已动工构造。厨房用具等，拟于明后日，请惟净法师偕工人致百官购买。彼有多年理事之经验，诸事内行，必能措置妥善也。山房可以自炊，不用侍者。今日拟向章君处领洋十五元，购厨房用具及食用油盐米豆等物。其将来按月领款办法，俟与仁者晤面时详酌。立会经理此款资，甚善。拟即请发起人为董事。其名目乞仁者等酌定。以后每月领取之食用费，作为此会布施之义而领受之。（每月数目不能一定。因有时住二人，或有时仅一人，或二三人。此事晤面时详酌。）以后自炊之时，尊园菜蔬，由尊处斟酌随时布施。
（此事乞于便中写家书时提及，由便人送来，不须每日送。）一切菜蔬皆可食，无须选择也。草草复此，余俟面谈。联辉居士竭诚招待一切，致可感谢。不宣。
外五纸乞交子恺居士。
演音上旧八月廿九日
一九二九年八月廿九日，上虞白马湖，致丰子恺
子恺居士：前日已致白马湖。承张居士代表招待一切，致用感慰。兹有四事，奉托如下：
一.乞画澄照律祖像一幅。别奉样式一纸，乞检阅。此像在《续藏经》中，今依彼原稿，略为缩小。如别纸中朱笔所画轮廓为限。如以原稿太繁密者，乞仁者以己意稍为简略。但仍以工笔细线画之为宜。画纸乞用拷碑纸，因将刻木板也。此画像，能于旧历九月中旬随夏居士返家之便带下，为感。
二.前存尊处之马一浮居士图章一包，乞于便中托人带致杭州，交还马居士。但此事迟早不妨。虽迟致数月之后亦可。马居士寓杭州联桥及弼教坊之间，延定巷旧第五号（或第四第六号）门牌内。
三.福建苏居士，今春在鼓山，定印《华严疏论纂要》多部。
（此书系康熙古版，外间罕有流传。每部大约六十册，实费二十元。）拟以十二部分赠与日本各宗教大学及图书馆等，托内山书店代为分配及转寄。又以二部赠与上海功德林流通。附写信二纸，乞于便中转交内山书店及功德林佛经流通处为感。
四.有人以五元托仁者向功德林代请购下记之书：《华严处会感应缘起传》一册。其余之资，皆请购（功德林藏版）《地藏菩萨本愿经》若干册及其邮费。此书代为邮寄“温州大南门外庆福寺因弘法师收。”无须挂号。此款乞暂为垫付，俟他日托夏居士带奉。种种费神，感谢无尽！惟净法师偕来，诸事甚为妥善。秋后朽人或云游他方，仍拟请惟静法师在晚晴山房居住，管理物件及照料一切。彼亦有愿久住山房之意。闻仁者近就开明编辑之事，想甚冗忙，如少闲暇，九月中旬可以不来白马湖。俟他时朽人致上海，仍可晤谈也。俗礼幸勿拘泥，为祷。不具。
演音疏旧八月廿九日
一九二九年九月初四日，温州，致丰子恺
子恺居士；前复信片，想达慧览。尚有白话诗二首，亦已作就，附写如下：
《母之羽》：雏儿依残羽，殷殷恋慈母。母亡儿不知，犹复相环守。念此亲爱情，能勿凄心否？
此下有小注，即述蝙蝠之事云云。俟后参考原文，再编述。
《平和之歌》：昔日互残杀，今朝共舞歌。一家庆安乐，大地颂平和。附短跋云：李、丰二居士，发愿流布《护生画集》。盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。虽日导俗，亦有可观者焉。每画一页，附白话诗，选录古德者口首，余皆贤瓶道人补题。纂修既成，请余为之书写，并略记其梗概。新作之诗共十六首，皆已完成。但所作之诗，就艺术上而论，颇有遗憾。一以说明画中之意，言之太尽，无有含蓄，不留耐人寻味之余地。一以其文义浅薄鄙俗，无高尚玄妙之致。就此二种而论，实为缺点。但为导俗，令人易解，则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。
画稿之中，其画幅大小，须相称合。如某一幅，似太大。《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改画，为宜。虽将来摄影之时，可以随意缩小放大，但终不如现在即配合适宜，俾免将来费事。且于朽人配写文字时，亦甚蒙其便利也。
附二纸，为致李居士者。乞仁者先阅览一过，便中面交与李居士，稍迟未妨也。
演音上九月初四日
一九二九年九月七日，温州，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书，具悉。寄存之书，共十三包。其中大部之书，有晋唐译《华严经贤首探玄记》（此书极精要）。大本《起信论疏解汇集》等。（有木夹板二副，晋译《华严》用。）是等诸书，朽人他日倘有用时，当斟酌取返数种。若命终者，即以此书尽赠与仁者，以志遗念。此外有奉赠结缘之书及零纸等五包。（每包上有纸签写赠送二字）乞随意自受，并以转施他人，共装入两大网篮。（约重七八十斤）拟托春晖中学杨君（数年前在绍兴同游若耶溪者）暂为收贮。将来觅便，赍奉仁者。未审可否？乞裁酌之。若可行者，希即致函杨君来此领取。朽人十日后即往闽中。衰老日甚，相见无期。惟望仁者自今以后，渐脱尘劳，专心向道。解行双融，深入玄门。别奉上尊书简数纸，以赠铭绍诸子。（附包入零纸中）此未宣悉。
演音疏九月七日
一九二九年九月，上虞白马湖，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，诵悉。仁者有疾，行旅未便，本月可以不来白马湖。朽人于下旬即往上海，当可晤谈也。子恺校课与译务皆甚忙，亦可不来。杭州之事，可以稍缓无妨也。幸勿拘执俗礼。致祷。
演音上九月初五
一九二九年九月九日，上虞白马湖，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，忻悉一一。摄影甚美，可喜。山房建筑，于美观上甚能注意，闻多出于石禅之计划也。石禅新居，由山房望之，不啻一幅画图。（后方之松树配置甚妙。）彼云：曾费心力，惨淡经营。良有以也。现在余虽未能久住山房，但寺院充公之说，时有所闻。未雨绸缪，早建此新居，贮蓄道粮，他年寺制或有重大之变化，亦可毫无忧虑，仍能安居度日。故余对于山房建筑落成，深为庆慰。甚感仁等护法之厚意也。（秋后往闽闭关之事，是为宿愿，未能中止。他年仍可来居山房，终以此处为久居之地也。）以上之意，如仁者与发起诸居士及施资诸居士晤面之时，乞为代达。因恐他人以新居初成，即往他方或致疑讶者。故乞仁者善为之解释，俾令大众同生欢喜之心也。数日以来，承尊宅馈赠食品，助理杂务，一切顺适，致用感谢！顺达，不具。
演音答重阳朝
一九二九年九月十二日，温州，致丰子恺
子皑居士：昨晚获诵惠书，欣悉一一。兹复如下：
△续画之画稿，拟乞致明年旧历三月底为止。（因温州春寒殊甚。未能执笔书写。须俟四月天暖之后，乃能动笔。）由此时致明春三月，乞仁者随意作画，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（写字作文等亦然）。若兴到落笔，乃有佳作。所谓“妙手偶得之”也。致三月底即截止。由朽人用心书写。大约五月间，可以竣事。仁者新作之画，乞随时络续寄下。（又以前已选人之画稿及未选人者，并乞附入，便中寄下。）即由朽人选择。其选人者，并即补题诗句。
△白居易诗，“香饵”云云二句，系以鱼喻彼自己，或讽世人，非是护生之意。其义寄托遥深，非浅学所能解。乞勿用此诗作画。
△研究《起信论》，译佛教与科学之事，暂停无妨。礼拜念佛功课未尝间断，戒酒已一年，致堪欢喜赞叹。近来仁者诸事顺遂，实为仁者专诚礼拜念佛所致。念佛一声，能消无量罪，能获无量福。惟在于用心之诚恳恭敬与否，不专在于形式上之多少也。
△网篮迟致年假时带去，无妨。
△珂罗版《华严经》，乞赠李圆净居士一册。
△以后作画，无须忙迫。致画幅之多少，亦不必预计。如是乃有佳作。
△倘他日集中画幅再增多之时，则已删去之画，如《倒悬》《众生》（又名《上法场》）等，或仍可配合选入，俟他日再详酌。
△许居士如愿出家，当为设法。
△明年大约仍可居住庆福寺。因公园以筹款不足，停止进行，故尚安静可住。承诸友人赠送之资，致为感谢。此次寄来之廿元，拟留充明年自己之零用。致于明年，尚需贴补寺中全年食费约六十元。又于地藏殿装玻璃门，及《续藏经》书柜之木架等费，朽人拟赠与寺中三十元。共计九十元。倘他日有友人送款资致仁者之处，乞为存积。俟今年阴历年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，当致函奉闻，请仁者于明年春间便中汇下。此事须今年年底酌定，故所有款资，拟先存仁者之处，乞勿汇下。
△明年朽人能于秋问致上海否？难以预定。或不能来，亦未可知。因近来拟息心用功，专修净业。恐出外云游，心中浮动，有碍用功也。统俟明年再为酌定。
△明年与后年，两年之中，拟暂维持现状。致于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年，再行斟酌。
草草奉复。不具。再者，以后惠函，信面之上，乞勿写和尚二字。因俗例，须本寺住持，乃称和尚。朽人今居客位，以称大师或法师为宜。再者，愚夫愚妇及旧派之士农工商，所欢喜阅览者，为此派之画。但此派之画，须另请人画之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所编之《护生画集》，专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。彼愚夫等，虽阅之，亦仅能得极少份之利益，断不能赞美也。故关于愚夫等之顾虑，可以撇开。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另编画集一部，专为此种人阅览，乃合宜也。
今此画集编辑之宗旨，前已与李居士陈说。第一，专为新派智识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览。致他种人，只能随分获其少益。第二，专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨。不必需此画集也。）近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为希有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。鄙意如此，未审当否？乞仁等酌之。又白。
演音上九月十二日
一九二九年九月廿四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈座：敬启者，末学于昨午已到温州，不久即可往闽。拟先到南普陀暂住（因不知路途），然后再往山边岩。所有书籍，因携带不便，拟先交邮局寄闽。但未知山边岩及南普陀近来仍一切如常否？若寄书籍致南普陀，是否交广洽法师代收？乞费神示知。俟尊函到后，再觅船便动身（每月仅开二次，故须久候之）。广洽法师诸处，亦乞便中代为致意，致用感谢。惠复乞寄“温州大南门外庆福寺弘一收”，致感。顺颂法安！
末学演音稽首九月廿四日
一九二九年九月廿四日，温州，致李圆净、丰子恺
圆净、子恺居士同鉴：朽人现拟移居。以后寄信件等，乞写“温州麻行门外江心寺弘一收”，为宜，希勿再用“论月”二字，因名字歧异，邮局时生疑议，以专用弘一之名为妥也。
江心寺交通不便，儿有信件，皆寄存城内某店，俟有人入城买物时带来。（由岸致江心寺，须乘船过江，甚为不便。）其寄出之信件，亦须俟有便人，乃可付邮。以是之故，如由上海寄来之信，大约须迟致一个月左右，乃能得回信，甚为迟缓。且因辗转传递，或亦不免遗失也。此事诸乞亮察，为祷！
子恺新作之画稿，并旧画稿全份，乞合并聚集为一包，统于明年旧历三月底寄下，为要！不须络续而寄。又寄时，必须双挂号。致于朽人将白话诗题就，并书写完毕，即连马序及《护生痛言》，共为一包，大约于旧历五月，可以寄上。当由朽人亲身携往邮政总局，双挂号寄上，决不致有错误。
依上所陈者，为尊处寄新旧画稿来时，亦仅一次。又朽人寄出者，亦仅一次。如是较为清楚。
又朽人在江心寺，系方便闭关。一概僧俗诸师友，皆不晤谈。又各地常时通信之处，亦已大半写明信片，通告一切：谓以后两年三个月之内，若有来信，未能答复。又写字、作文等事，皆未能应命云云。自是以后，无十分重大之要事，决不出门。惟明夏寄上画稿时，拟出外一次耳。草草书此，不具一一。
演音上九月廿四日以后各种写件，皆拟暂停（如封面等皆不书写）。因邮寄太费周折，又恐遗失，反令他人悬念，故不如一律不写之为愈也。
再者，由他处寄致江心寺之函件，须存放某豆腐店，待工人等买豆腐时领取。豆腐店中人等，及工人等，皆知识简单，少分别心。虽有双挂号之函件，彼等亦漠然视之，不加注意。以是之故，虽双挂号，或亦不免遗失。因邮局之责任，仅送致豆腐店为止，以后即不管也。朽人之意，以为旧上海艺术师范毕业生，有二三人在第十中学任教务。拟请子恺居士于明春二月间，询问是否确实（问吴梦非便知）。倘果有其人者，先致函询彼。拟将画稿寄致第十中学，交他手收，令彼亲身送致江心寺，可否？彼如允许，再将画稿双挂号寄去。总之，此事甚须注意，乞仁等详酌之。（周孟由居士体弱多病，惟在家念佛，不常出外，性情迟缓，诸事不愿与闻。此事万万不可托彼转交，恐反致遗误延缓也。）一九二九年旧九月，上虞法界寺，致刘质平
刘质平居士：安心头陀，匆匆来此，谆约余同往西安一行，义不容辞。余准于星期六（即二日）十一时半到宁波。一切之事，当与仁者面谈。
弘一上
一九二九年十月三日，上虞白马湖，致夏丐尊、丰子恺丐尊、子恺居士同览：前日寄奉一函，想已收到。致白马湖后，承夏宅及诸居士辅助一切，甚为感谢。前者仁等来函，曾云山房若住三人，其经费亦可足用云云。朽人因思，现在即迎请弘祥师来此同住。以后朽人每年在外恒勾留数月，则山房之中居住者有时三人，有时二人，其经费当可十分足用也。仁等于旧历九月月望以后（即阳历十月十七八日以后），来白马湖时，拟请由上海绕道杭州，代朽人迎请弘祥师，偕同由绍兴来白马湖。弘祥师之行李，乞仁等代为照料。致用感谢。
迎请弘祥师时，其应注意者，如下数则：
（一）仁等往杭州时，宜乘上午火车致闸口，即致闸口虎跑寺，访弘祥师。仁等即可居住虎跑寺一宿。次晨，偕同过江，往绍兴。所以欲仁等正午到杭州者，因可令弘样师于下午收拾行李，俾次晨即可动身。
（二）仁等晤弘祥师时，乞云：“今代表弘一师迎请弘祥师往他处闭关用功。其地甚为幽静，诸事无虑，护法之人甚多；但不是寺院，亦不能供养多人。仅能请弘祥师一人，往彼处居住。倘有他位法师欲偕往者，一概谢绝。即请弘祥师收拾行李。所有物件，皆可带去。明晨，即一同动身。”云云。
（三）弘祥师倘问，其地在何处？仁等可答云：“现在无须问，明日到时便知。”其余凡有所问，皆不必明答。朽人之意，不欲向他僧众传扬此事。因恐他僧众倘有来白马湖访问者，招待对付之事甚为困难，故不欲发表住处之地址也。
（四）并乞仁等告知弘祥师云：“此次动身他往，不必告知弘伞师。”恐弘伞师挽留，反多周折也。
（五）朽人自昔以来，凡信佛法、出家，拜师傅等，皆弘祥师为之指导一切。受恩甚深，无以为报。今由仁等发起建此山房。故欲迎养，聊报恩德于万一也。弘祥师所有钱财无多。其由闸口致白马湖种种费用，皆乞仁等惠施，感同身受。
（六）朽人有谢客启，附奉上一纸，托弘祥师代送虎跑库房，令众传观。以上所陈诸琐碎事，皆乞鉴察。种种费神。感谢无尽！再者，朽人于今者，已与苏居士约定，于晚秋冬初之时，往福建一行。故拟于阳历九月底，即往上海，或小住数日，或即乘船而行。并乞仁等便中代为询问，太古公司往厦门及往福州之轮船，其开行之时间，是否有一定之规例。（如宁波船决定五时开，长江船决定半夜开之例。此所询问者，为时间，因日期可阅报纸也。）琐陈，草草不宣。
演音上十月三日
一九二九年旧十一月十日，厦门，致刘质平
质平居士：前寄上一函一片，想已收到。仁者所寄致泉州周君转交之书，仅收到一包。如仅寄出一包者，则甚喜。倘寄出两包者，乞速向邮局查问致要。余现居太平岩，地甚荒僻，所有信件，由南普陀托专人转送，殊为不便（往返二十里，又有山路），且不时遗失。故拟将各处通信之事，暂作一结束。其有未了者，俟明年致沪再晤谈可也。尊处之件，如尚未寄出，乞即早为寄下（双挂号为妥）。前存贮各物，仍乞暂存尊处，统俟明年晤时，酌定一切。不宣。
演音旧十一月十日
一九二九年，温州，致夏丐尊
丐尊居士：前奉上二片，想已收到。铜模已试写三十页。费尽心力，务求其大小匀称。但其结果，仍未能满意。现由余详细思维，此事只可中止。其原因如下：
（一）此事向无有创办者，想必有困难之处。今余试之，果然困难。因字之大小与笔画之粗细及结体之或长或方或扁，皆难一律。今余书写之字，依整张之纸看之，似甚齐整。但若拆开，以异部之字数纸（如口、卩、亻、匚、儿等），拼集作为一行观之，则弱点毕露，甚为难看。余曾屡次试验，极为扫兴，故拟中止。
（二）去年应允此事之时，未经详细考虑；今既书写之时，乃知其中有种种之字，为出家人书写甚不合宜者。如刀部中残酷凶恶之字甚多。又女部中更不堪言。尸部中更有极秽之字，余殊不愿执笔书写。此为第二之原因（此原因甚为重要）。
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云间谱兄大人经席：
奉上素纸三叠，望髻收。是序明正作好不迟，付印须二月时也。命书之件，略迟报命。前见示佳著，盥诵再四，哀艳之思，溢于毫素，佩甚佩甚！暇当掇拾数什，奉和大雅；但珠玉在前，而瓦砾恐瞠乎其后耳。雨雪霁时，知己倘有余晷，请到敝寓一叙。临颖依依，曷胜眷眷。即请大安！
如小弟成蹊顿状
一九〇三年，上海，致许幻园
幻园老哥同谱大人左右：别来将半载矣，比维起居万福，餐卫佳胜为颂。弟于前日由汴返沪，侧闻足下有返里之意，未识是否？秋风菁鲈，故乡之感，乌能已已；料理归装，计甚得也。小楼兄在南京甚得意，应三江师范学堂日文教习之选，束金颇丰，今秋亦应南闱乡试，闻二场甚佳，当可高攀巍科也。××兄已不在方言馆，终日花丛征逐，致迷不返，将来结局，正自可虑。专此，祗颂。
行安！不尽欲言。
姻小弟广平顿
初二日
一九〇五年十月七日，日本，致杨白民
白民先生：两奉手毕，并承惠笺，感谢！感谢！足下如愿到天津调查学务，弟即当作书绍介。彼邑学界程度，实在上海之上。去年设专门音乐研究所，生徒已逾二百，盛矣。附呈一函，乞便交少屏朱先生。
祗叩，学安！
弟哀顿首十月七日
一九〇五年，日本，致子坚
子坚弟先生：前由戆禽处，获悉惠书，欣慰无似。兹奉赠《醒狮》一册，内有拙作数首，请教正。匆匆，不尽缕述。
叔同再拜
一九〇六年八月三十，日本，致许幻园
幻园吾哥：手书敬悉。教员束惰，前嘱家兄汇申，不意致今尚未到；今已致函催促，不日必可寄到。致零用一节，弟已函达子英君，请君与渠商酌可也。弟自入美术学校后，每日匆忙万状，久未通讯，祈谅之。前《国民新闻》（大隈伯主持）将弟之肖影并画稿登出，兹奉呈一纸，请哂纳，匆匆上。
姻如小弟哀顿
八月三十
一九〇六年十二月五日，日本，致杨白民
白民先生：
前奉惠书，祗悉一一。学课匆忙，久未裁答，甚罪！尊恙如何？致念致念！兹附上绍介书一纸，足下如到天津，可持此书往谒。渠与仆金石交，必能为足下竭力周旋也。匆匆祗叩，年安！
弟哀顿首
附：致天津周啸麟，一九○六年，日本啸麟老哥左右：
阳历十二月五日
兹有上海城东女学校长杨白民先生，到天津参观学务，乞足下为绍介一切（凡学校、工场、陈列所，以及他种有关于教育者）。如足下有暇，能陪渠一往尤佳。渠人地生疏，且语言不通，良多末便。务乞足下推爱照拂，感同身受。此请大安！
弟哀顿首
一九〇七年八月廿六，日本，致杨白民
白民先生足下：东都重逢，欢聚浃旬。行李匆匆，倏忽言别，良用惘然！别来近状何似，学制粗具规模否？金工教师，如准延用，当为代谋。束金之数，以五七十金为限否？请即示复。
附呈致辑雯一书，乞转交。许子稚梅、黄子楚南，晤时乞为致相思。祗颂起居曼茀。
近日东都酷热，温度在八十以上。
哀再拜八月廿六
一九一三年七月十六日，杭州，致许幻园
幻园兄：
今日又呕血，诵范肯堂《落照》（绝命诗）云：“落照原能媲旭辉，车声人迹尽稀微。可怜步步为深黑，始信苍茫有不归！”通人亦作乞怜语可哂也。家国困穷，百无聊赖，速了此残喘，亦大佳事；但祝神谶去冬已为兄言，不吾欺也。社中近有何变动？乞示其详。适包君发行部来寓，弟气促声嘶，不暇细谈。代售杂志价洋已交来，当时弟未细算；顷始检查，似缺二元二角有零。晤时便乞一询。
谱弟李息顿七月十六日
一九一三年，杭州，致许幻园
幻园谱兄：
承惠金致感。写件本当报命，奈弟近来大窘困，凡有写件，拟一律取润，乞转前途为幸。木印共十二颗，初六日刻好送下，致祷！
弟息顿首
一九一三年，杭州，致陆丹林
丹林道兄左右：昨午雨霁，与同学数人泛舟湖上。山色如娥，花光如颊，温风如洒，波纹如绫。才一举首，不觉目酣神醉。山容水态，何异当年袁石公游湖风味？惜从者栖迟岭海，未能共挹西湖清芬为怅耳。薄暮归寓，乘兴奏刀，连治七印，古朴浑厚，自审尚有是处。从者属作两钮，寄请法政。或可在红树室中与端州旧砚，曼生泥壶，结为清供良伴乎？著述之余，盼复数行，藉慰遐思！春寒，惟为道自爱，不宣。
一九一五年九月三日，杭州，致刘质平
质平仁弟足下：顷奉手书，敬悉。《和声学》亦收到。尊状近若何，致以为念！
人生多艰，“不如意事常八九”，吾人于此，当镇定精神，勉于苦中寻乐；若处处拘泥，徒劳脑力，无济于事，适自苫耳。吾弟卧病多暇，可取古人修养格言（如《论语》之类）读之，胸中必另有一番境界。下半年仍来杭校甚善。不佞固甚愿与吾弟常相叙首也。祗询近佳！
息上九月三日
一九一五年九月十六日，杭州，致刘质平
质平仁弟足下：顷接手书，诵悉。吾弟病势未减，似宜另择一静僻之地疗养为佳。家庭琐事，万勿介意。张拱璧已到海宁，曾晤面否？鄙人后日往南京，又须二星期乃可返杭。匆复，祗讯痊安！
吾弟如稍愈，到杭疗养何如？
李息上九月十六日
一九一六年，杭州，致杨白民
白民老哥：日前出山，曾复函，计达览否？
顷又奉到十六号寄来手书，屡承关注，感谢无似。前寄来琴书预约券、《理学小传》等，皆收到。因入山故，未能答复，为罪。
朴庵先生，乞为致谢。此复，即叩大安！
弟婴顿首
一九一六年八月十九日，杭州，致刘质平
质平仁弟：来函，诵悉。日本留学生向来如是。虽亦有成绩佳良者，然大半为日人作殿军或并殿军之资格而无之。故日人说起留学生辄作滑稽讪笑之态。不佞居东八年，固习见不鲜矣。君之志气甚佳，将来必可为吾国人吐一口气。但现在宜注意者如下：
（一）宜重卫生，避免中途辍学（习音乐者，非身体健壮之人不易进步。专运动五指及脑，他处不运动则易致疾。故每日宜为适当之休息及应有之娱乐，适度之运动。又宜早眠早起，食后宜休息一小时，不可即弹琴）。
（二）宜慎出场演奏，免人之忌妒。（能不演奏最妥，抱璞而藏，君子之行也。）（三）宜慎交游，免生无谓之是非。（留学界品类尤杂，最宜谨慎。）（四）勿躐等急进。（吾人求学须从常规，循序渐进，欲速则不达矣。）（五）勿心浮气躁。[学稍有得，即深自矜夸，或学而不进（此种境界他日有之），即生厌烦心，或抱悲观，皆不可。必须心气平定，不急进，不间断。日久自有适当之成绩。]
（六）宜信仰宗教，求精神上之安乐。（据余一人之所见，确系如此，未知君以为如何？）附录格言数则呈阅。不佞近来颇有志于修养，但言易行难，能持久不变尤难，如何如何！今秋网经先生坚留，情不可却，南京之兼职似可脱离。君暇时乞代购弦e二根、a二根、d三根、g二根，封人信内寄下。六七日内拟汇款五元存尊处，尚有他物乞代购也。君如须在沪杭购物，不佞可以代办，望勿客气，随时函达可也。君在校师何人？望示知。听音乐会之演奏，有何感动？此不佞所愿闻者也。此复，即颂旅吉。
李婴八月十九日门先生乞为致意，他日稍暇，当作书奉候。并谓现在不佞求学不得，如行夜路，视门先生如在天上矣。
一九一七年一月十八日，杭州，致刘质平
质平仁弟：手书诵悉，清单等皆收到。愈学愈难，是君之进步，何反以是为忧！b氏曲君习之，似躐等，中止甚是。试验时宜应试，取与不取，听之可也。不佞与君交谊致厚，何致因此区区云对不起？但如君现在忧虑过度，自寻苦恼，或因是致疾，中途辍学，是真对不起鄙人矣。从前鄙人与君函内解劝君之言语，万万不可忘记，宜时时取出阅看。能时时阅看，依此实行，必可免除一切烦恼。从前牛山充入学试验，落第四次、中山晋平落第二次，彼何尝因是灰心？
总之，君志气太高，好名太甚，“务实循序”四字，可为君之药石也。中学毕业免试科学，是指毕业于日本中学者；君能否依此例，须详询之。证明书容代为商量。五日后返沪，补汇四元廿钱。前君投稿于《教育周报》，得奖银十六元。此款拟汇致日本可否？望示知！此复，即颂近佳！
李婴一月十八日
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：
来哲诵悉。《菜根谭》前已收到，曾致复片，计已查收。官费事可由君访察他人补官费之经过情形，由君作函寄来。上款写经、夏二先生及不佞三人，函内详述他省补费之办法。此函寄致不佞处，由不佞与经、夏二先生商酌可也。君在东言行谨慎，甚佳。交友不可勉强，宁无友不可交寻常之友（或不尽然），虽无损于我，亦徒往来酬酢，作无谓之谈话，周旋消费力学之时间耳。门先生忠厚长者，可以为君之友人。此外不再交友，亦无妨碍。始亲终疏，反致怨尤，故不如于始不亲之为佳也。不佞前致君函有应注意者数条，宜常阅之。又格言数则，亦不可忘。不佞无他高见，惟望君按部就班用功，不求近效。进太锐者恐难持久。不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以习静坐法。人手虽难，然行之有恒，自可入门。（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可。）音乐书前日已挂号寄奉。附一函乞转交门先生。此复，即颂近佳！
李婴
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：借假（款）无复音，想无可希望矣（某君昔年留学，曾受不佞补助。今某君任某官立银行副经理，故以借款商量，虽非冒昧，然不佞实自志为窭人矣，于人何尤！）。不佞自知世寿不永，又从无始以来，罪业致深，故不得不赶紧修行。自去腊受马一浮大士之熏陶，渐有所悟。世味日淡，职务多荒。近来请假，就令勉强再延时日，必外贻旷职之讥，内受疚心之苦（逾课时之半，人皆谓余有神经病）。君能体谅不佞之意，良所欢喜赞叹！不佞即拟宣布辞职，暑假后不再任事矣。所藏音乐书，拟以赠君，望君早返国收领（能在五月内最妙），并可为最后之畅聚。不佞所藏之书物，近日皆分赠各处，五月以前必可清楚。秋初即入山习静，不再轻易晤人。剃度之期，或在明年。前寄来之木箱，已收到。丰仁君习木炭画极勤。即颂旅祉！附汇日金二十元，望收入。
李婴
前曾与经先生谈及，君今年如返国，可否在一师校任事？经先生谓君在东，曾诽谤母校师长，已造成恶感。倘来任事，必无良果云云。附以直达，望以后发言，宜谨慎也。不佞拟再托君购佛学数种，俟后函达。
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：昨上一函一片，计达览。请补官费之事，不佞再四斟酌，恐难如愿。不佞与夏先生素不与官厅相识，只可推此事于经先生。经先生多忙，能否专为此事往返奔走，亦未可知。即能任劳力谋，成否亦在未可知之数（总而言之，求人甚难）。此中困难情形，可以意料及之也。君之家庭助君学费，大约可致何时？如君学费断绝，困难之时，不佞可以量力助君。但不佞窭人也，必须无意外之变，乃可如愿。因学校薪水领不到时，即无可设法。今将详细之情形述之如下：
不佞现每月人薪水百零五元出款：上海家用四十元年节另加天津家用廿五元年节另加自己食物十元自己零用五元自己应酬费买物添衣费五元
如依是正确计算，严守此数，不再多费，每月可余廿元。此廿元即可以作君学费用。中国留学生往往学费甚多，但日本学生每月有廿元已可敷用。不买书，买物、交际游览，可以省钱许多。将来不佞之薪水，大约有减无增。但再减去五元，仍无大妨碍（自己用之款内，可以再加节省），如再多减则觉困难矣。又不佞家无恒产，专恃薪水养家。如患大病不能任职，或由学校辞职，或因时局不能发薪水；倘有此种变故，即无法可设也。以上所述，为不佞个人之情形。
倘以后由不佞助君学费，有下列数条，必须由君承认实行乃可。一.此款系以我辈之交谊，赠君用之，并非借贷与君。因不佞向不喜与人通借贷也。故此款君受之，将来不必偿还。
二.赠款事只有吾二人知，不可与第三人谈及。家族如追问，可云有人如此而已，万不可提出姓名。
三.赠款期限，以君之家族不给学费时起，致毕业时止。但如有前述之变故，则不能赠款（如减薪水太多，则赠款亦须减少）。四.君须听从不佞之意见，不可违背。不佞并无他意，但愿君按部就班用功，无太过不及。注重卫生，俾可学成有获，不致半途中止也。君之心高气浮是第一障碍物（自杀之事不可再想），必痛除。以上所说之情形，望君详细思索，写回信复我。助学费事，不佞不敢向他人言，因他人以诚意待人者少也。即有装面子暂时敷衍者，亦将久而生厌，焉能持久？君之家族尚不能尽力助君，何况外人乎？若不佞近来颇明天理，愿依天理行事，望君勿以常人之情推测不佞可也。此颂，近佳！
李婴此函阅后焚去
一九一七年，杭州，致刘质平
质平仁弟：
前日寄一函，计达览。昨晤经先生，将尊函及门先生函呈去（本拟约夏先生同往，据夏先生云：前得君函时，已为经先生谈过，故此次不愿再去）。经先生将尊函阅过，门先生之函并未详阅。据云：此函无意思，因会长不能管此事也（此说不必与他人道）。总之，经先生对于此事颇冷淡。先云：“须由君呈请，余不能言”。后鄙人再四恳求，始允往询。但因新厅长初到任甚忙，现在不便去，何日去难预定也。
鄙人谓浙江女生补费之事，可否援以为例？经先生云：“不能。”后经先生遂痛论请补官费之难，逆料必不成功。又有“荐一科长与厅长尚易，请补一官费生殊难”之说。鄙人不待其辞毕，即别去，不欢而散，殊出人意外也。但平心思之，经先生事务多忙，本校毕业生甚多，经先生倘一一为之筹画，殊做不到。故以此事责备经先生，大非恕道。经先生人甚直爽，故能随意畅谈。若深沉之士，则当面以极圆滑之言敷衍恭维，其结果则一也。故经先生尚不失为直士。若夏先生向来不喜管闲事，其天性如是。总之官费事，以后鄙人不愿再向经先生询问。鄙人于数年之内，决不自己辞职。如无他变，前定之约，必实践也。望安心求学，毋再以是为念！此信阅毕望焚去。言人是非，君子不为。今述其详，愿君知此事之始末。
婴上
一九一八年二月初九，杭州，致刘质平
质平仁弟：两次托上海家人汇上之款，计已收入。致日本人信已改就，望察收。去年由运送店寄来之物，尚未收到，便乞催询。不佞近耽空寂，厌弃人事。早在今夏，迟在明年，将入山剃度为沙弥。刻已渐渐准备一切（所有之物皆赠人），音乐书籍及洋服，拟赠足下。甚盼足下暑假时能返国一晤也。
正月十五日，已皈依三宝，法名演音，字弘一。
李婴二月初九
一九一八年三月廿五日，杭州，致刘质平
质平仁弟：书悉。君所需致毕业为止之学费，约日金千余元。顷已设法借华金千元，以供此费。余虽修道念切，然决不忍致君事于度外。此款倘可借到，余再入山；如不能借到，余仍就职致君毕业时止。君以后可以安心求学，勿再过虑。致要致要。即颂，近佳！
演音三月廿五日
一九一八年六月十八日，杭州，致夏丐尊
丐尊大土座下：赐笺，敬悉。居士戒除荤酒，致善致善。父病日剧，宜为说念佛往生之法。临终一念，最为紧要。（临终时，多生多劫以来善恶之业，一齐现前，可畏也。）但能正念分明，念佛不辍，即往生可必。（释迦牟尼佛所说，十方诸佛所普赞，岂有虚语！）自力不足，居士能助念之，尤善。劝亲生西方，脱离生死轮回，世间大孝，宁有逾于是者。（临终时，万不可使家人环绕，妨其正念。
气绝一小叫，乃许家人入室举哀，致要致要。）净土经论集说，昭庆经房皆备，可以请阅。闻范居士将来杭，在佚生校内讲《起信论》。父病少间，居士可以往听。《紫柏老人集》（如未送还）希托佚生转奉范居士。不慧入。
演音稽首六月十八日
一九一八年中秋前二日，杭州，致夏丐尊
丐尊居士：顷有暇，写小联额贻仁者。前属楼子启鸿刻印，希为询问。如已就，望即送来。衲暂不他适。暇时幸过谈。不具。
释演音中秋前二日
一九一八年九月廿八日，杭州，致屹山
屹山大士左右：昨承惠书，欣慰无似！不慧将于下月初七日（旧历）之嘉禾，寓精严寺藏经阁，究心毗尼。仁者近日尝浏览教典否？出家在家，原无二致；行持不退，当来皆可成佛。万望精进努力，依教起修，将来有缘，必可晤面。不一。
致讯寄嘉兴北门外月河商业学校范古农居士转送，致妥。
释演音和南九月廿八日
一九一八年十一月十四日，嘉兴，致许幻园
幻园居士文席：在禾晤谭为慰。马一浮大师于是间讲《起信论》，演音亦侍末席，暂不他适。顷为仁者作小联，久不学书，腕弱无力，不值方家一哂也。演音拟请仓石、梅盘各书一幅，以补草庵之壁，大小横直不限，能二幅再己合相等尤善。仁者有暇，奉访二老人为述贫衲之意。文句另写奉，能依是书，尤所深愿。今后惠书，寄杭州城内珠宝巷鹾务学校周佚生居士转致，不一。
释演音十一月十四日
一九一八年十二月廿六日，杭州，致杨白民
白民居士：顷由玉泉转来尊片，敬悉一一。
贵恙已大痊否？为念！前后各经。皆已收到，谢谢！音拟在城内庵中度岁，明正廿左右返玉泉。率复，即颂，痊安！
明信片正面附言：
演音十二月廿六日
顷已移居城内万安桥下银洞桥四号接引庵内，以后通信，请寄是处。草草，演音。
居此暂不他往。月初不再返井亭庵矣。
一九一九年三月十一日，杭州，致夏丐尊
丐尊居土：前日叶子来谈，借悉起居胜常为慰。南京版《四书小参》《中庸直指》，仁者如已请来，希假一诵。（否则乞询佚生或有之，俟他日有人来带下，不急需也。）《归日元镜》（昭庆版）颇有可观，（曩以其为戏曲，甚轻视之。今偶检阅，词旨警切，感人甚深。）愿仁者请阅，并传示同人。近作一偈，附写奉览。不具。
释演音三月十一日
一九一九年，杭州，致杨白民
白民居士文席：
顷诵惠书，欢慰无似。范大师定于旧历正月初旬，来杭讲经（日期未定，俟定后再通知，大约在初二、三、四，约勾留三日左右）。仁者能于是时来杭最好，既可闻法，又可与故人晤谈也。如新年无暇，或年前亦可。演音寓城内银洞桥银洞巷四号接引庵内，是庵旧称虎跑下院，现由了悟大师住持。演音暂寓是间，致明春元宵。
近来日课甚忙，每日礼佛、念佛，拜经、阅经、诵经，诵睨等，综计余暇，每日不足一小时。出家人生死事大，未敢放逸安居也。敬祝道福！
乞告梦非，油画像如是办法，甚佳。
演音合十
一九一九年七月廿四日，杭州，致杨白民
白民居士：片悉。不慧于中旬返玉泉寺，暂不他适。南通事，前有友人代询详细情形，未有复音。鄙意拟俟前途再有肫诚敦请，再酌去就，现在无须提及也。知念附闻。乍凉，惟珍摄不具。
演音七月廿四日
一九一九年，杭州，致杨白民
白民居士：前奉片及《生西日课》等，甚感！君有暇致有正书局代请《梵网经菩萨戒疏》二本，金陵板《阿弥陀经义疏》一本，《弥陀经通赞》一本，共费七角余。
近日霜浓，蔬菜甘美。诸师甚盼君来玉泉小住也。
演音城东旧学生龚志振，嫁张换白君。夫妇信佛甚笃。顷在陶社结念佛，长期四十九日。有二子，亦已入学校，随侍念佛。程居士亦与斯会，附闻。
一九二〇年，杭州，致杨白民
白民居士：手笺诵悉，甚为欢慰。弟约于十八后因事须往玉泉，初二、三返庵。老和尚葬仪，仁者能于本月十五日以前，或在三月初旬来最善。此时音必在井亭庵也。艮山车站致庵二里，石板路，问人皆知庵之所在。若坐人力车，费在一角上下。若能预示一函，订准来杭日时，音届时可致艮山站奉迎，借以散步也。率复不具。
演音君在此养息数日，若送香金，恐庵中不收。不如送学生成绩画，裱好者一幅，与庵中住持，当甚喜悦也。上款写清尘大和尚。
一九二〇年，杭州，致杨白民
白民居士：在沪欢聚，为慰。音不久将入新城贝山掩关，一心念佛。向承仁者及诸旧友竭力维持，办道所需，已可足用。自今以后，若非精进修持，不惟上负佛恩，亦负君等之厚德。故拟谢绝人事，一意求生西方，当来回入娑婆，示现尘劳，方便利生，不废俗事。今非其时，愿仁者晤旧友时，希为善达此意也。
演音
一九二〇年四月十八日，杭州，致刘质平
质平居士丈室：六日归卧西湖，养疴招贤，谢绝访问，屏除缘务。题字率写奉览，他人不得援是为例。有属书者，幸为婉辞致谢。曩尤居士赍佛书数件于尊右，有暇幸披寻，并以转贻友人。此未委悉。
潘、姚二居士，希为致意。
一九二〇年五月，杭州，致丁福保
昙防疏四月十八日
福保居士礼席：顼获手书，并尊刻《佛学初阶》，披帙讽诵，欢喜赞叹。广述因果报应而归结于净土，是为导俗最善之法。又藏中《经律异相》
《法苑珠林》《储经要集》三种，皆可择其合于时机者辑集刊行，咕昆法师有《经律异相》节本，惜太略。杭州慧空（经房）刻本。又《南海寄归内法传》（传记部），亦可印单行本流通于世，俾后之学者由是获见西竺之芳规。又《佛说无常经》（后附送亡仪，小乘经“宿”帙），为佛在世时诸大弟子吟讽第一之要典。（吾辈修净土者亦可奉是经为晚课，既可依循佛世芳规，又能警悟无常，坚其求生西方之愿，未可以为小乘而忽之也。世之谤小乘者，宜请其诵《地藏菩萨十轮经》，当可猛省。）征诸律部及《内法传》，历历可据（音曾手抄数则，皆律部中及他籍所载者。尊处若须，当写奉。若刊刻时可以附入。）后附送亡仪，尤精要适用。如斯宝典，流入此土垂千数百年，殆无人道及之者。经文附录共计不逾十页，贤首愿为刊行流通否？音将于下月廿日如新城北山掩关念佛，附以奉闻。渐热，唯清凉自在。
前呈奠仪，为玉泉常住所奉。附白：
五月初十释演音
吾国惯习，无论若律若禅若教，皆重祖轻佛，不独禅宗为然也。窃谓欲重见正法住世，当自专崇佛说始，贤首以经释经，不为无见，佩甚佩甚！尊刻《观经》附图。谓为宋朝人所绘，未识何所据而云然耶？
一九二〇年五月十五日，新城，致丁福保
福保居士箸席：昨承手书，诵悉一一。尊刻多种，亦一一收存。音居新掩关，持佛名，未遑著述。发足之前，琐事致忙，恐少思之暇。《内法传》《无常经》之序文广告，或可于如新前呈奉。尊刻各籍，或可觅暇与友人共读数种，陈其所见，恐未能整心一志遍读一一也。
《法苑珠林》之节本，未暇手辑。嘉禾范古农居士，深通性相，音所佩仰。贤首如愿乞其辑编，音当为致书将意。承施禅衣之资，致可感谢！但音今无所须，佛制不可贪蓄。谨附寄返，并谢厚意。不宣。
释演音五月十五日
一九二〇年六月十三日，杭州，致杨白民
白民居士文席：音定于十八日入城，寓接引庵；廿晨之新城掩关。同行者有程居士，亦同时掩关，谢绝人事。他年启关有期，再当致函相告，请仁者入山晤谈也。谨致短简，以志诀别，幸珍重为道自爱。不具。
演音六月十三日惜阴居士于廿后返沪，带上大条幅，敬赠仁者。又一小条幅，乞交一亭。又经数页，乞交子坚为祷。
一九二〇年六月廿五日，新城，致夏丐尊
丐尊居士文席：
曩承远送，深感厚谊。来新居楼居士家数日，将于二日后入山。七月十三日掩关，以是日为音剃染二周年也。吴建东居士前属撰杨溪尾惠济桥记，音以掩关期近，未暇构思，愿贤首代我为之。
演音六月廿五日
一九二〇年七月初九日，新城，致丁福保
福保居士禅席：六月二十日来新城，居楼居士宅。廿七日入贝多山。（又名官山，亦名北山。）山高二千余尺，凉爽如深秋。闻诸居山者云，是问八月致四月皆严寒，积雪盈尺，久小融解。野兽有山牛、山羊，毒蛇、豹，狐之属。掩关之期约在八月。《无常经序》草就呈览。偈赞所云三四二五七八等，范居士谓指三十七道品言。（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。）频伽精舍所印藏经中《无常经》，“如是应正等觉不出于世”云云，“是”字应改“来”字（依日本弘教本校正）。经后附文，仍依原式低一格写，附文内有“四角燃灯”之句。（宋、元本作灯，丽本作证，应改作“灯”为是。）将来出版后请赠二十册，并乞付邮分寄为感。
（上海尚文门外黄家阙路专科师范学校内吴梦非君十册，上海兰路穆公正花行尤惜阴君五册，杭州西湖玉泉寺吴建东君三册，浙江新登县大街袁广生号转交松溪镇袁乾生号，转交官山村楼福喜君，再转交官山顶灵济寺内弘伞禅师二册。弘伞为音护关，代阅信件）相见无日，愿珍重，努力自爱。不宣。
演音七月初九日
一九二一年二月初五日，杭州，致杨白民
白民居士文席：顷与程居士面商，大约音处筹资三百，即可足数。新之君已交来百元，再有二百即可无虑。子坚君顷来函，即作书答之，忘其住址，附奉，乞君转交为感。费神容晤申谢。草此奉闻，即颂近佳！
演音白二月初五日
一九二一年二月廿七日，杭州，致杨白民
白民居士文席：前上一片，计达青览。音定于下月初十左右，同程、吴二居士及某上人致沪，搭轮赴温。致温后同觅合宜之寺院，出资承接。未赴沪以前，即寓接引庵内，不再他徙。以后通讯，径寄是处可也。良晤匪遥，容面详谈。草草不具。
演音二月廿七日
一九二一年三月初五，杭州，致毛子坚
子坚居士文席：顷获手书，欣慰无似。音以杭地多故旧酬酢，将偕道侣程、吴二居士之温，觅清净兰若，息心办道。经营伊始，须资四首及《金缕曲留别祖国并呈同学诸子》一关，见前揭《弘一法师》第三十九、四十页。致夥。程、吴二居士家非丰厚，音不愿使其独任是难。故托白民君代为筹谋，须资约计三百，以助其不足。致音寻常日用之资，为数致纤，不足为虑。仁者卖字之说，固是一法，然今非其时；俟他年大事已了，游戏世间俗事，则一切无碍矣。上海有正书局，寄售《印光法师文钞》正续篇，极明显切实，希仁者请奉披诵。新闸坤范女学校自初八日始，每晚请范古农大士讲经，希仁者往听。一染识田，永为道种。人身难得，佛法难闻，能亲承范大士之圆音，尤非多生深植善根，不易值也。范大士解行皆美，具正知见，为未法之善知识。音数年以来，亲近是公，获益匪浅。音于当代缁素之中，最崇服者于僧则印光法师，于俗则范大士。仁者如未能于晚间闻法，或于暇时访范大士一谈亦可。音与仁者多生有缘，故敢以是劝请。今后仁者善根重发，皈心佛法，倘有所咨询，音当竭诚以答。或愿阅诵经论，音当写其名目，记其扼要，以奉青览。今后通函，寄杭城内万安桥下银洞巷四号。廿日左右，当来沪，临时必可一晤也。率复，不具。
东山、建藩诸居土，希为致念。
演音三月初五
一九二一年旧六月初一，温州，致刘质平
质平居士丈室：前月始来温州，染患湿疾，今渐痊愈。顷有道侣，约往茶山宝严寺居住。其地风景殊胜，旧有寮合三椽，须稍加修改，需费约二十元以内。尊处倘可设法，希以布施。屡次琐求，叨在致好，谅不见异（以此二十元修理房台，倘有余剩，概以充零用）。惠示仍寄“温州大南门外庆福寺转交弘一手收”，因彼处亦庆福之属寺也。
弘一疏旧六月初一
一九二一年六月初八，温州，致印心、宝善大师
印心、宝善大和尚座下：拜别慈颜，忽忽三月。音等来此习静念佛，谢绝人事，四大亦粗调适。今岁寒暑不时，比忽暴热。遥忆法座，辄致书问讯，起居安隐。不具。
清月大和尚，乞为问安！灵峰圆湛大和尚，便中乞为问安！
后学演音、演义稽首
六月初八
一九二一年六月二十日，温州，致仲枯居士
仲枯居士：暮春来永宁，杜门索居，研治毗尼，回向安养。承书，悉《佛学大辞典》出版，致为庆喜！十数年前东邦辑刊《佛教大辞典》，经营之际，颇极困悴。历岁数稔，倾产瘅力，乃获成就。矧在吾国，兹事繁重。董理之难，逾彼倍蓰。比闻卒业，欢欣赞叹。胜德宏编，共垂不朽矣！
演音
邮赍温城下寮，感谢。附掩关谢客简（印刷品）
六月廿日
敬启者：不慧痛念生死事大，无常迅速。自今以后，掩关念佛，谢绝人事。谨致短简，以展诀别。他年道业有成，或可启关相见。凡我师友，幸垂鉴焉！
演音谨白严守掩关之规例，今后不再晤面及通信等。掩关之年限无定。他年启关有期，再以函告。掩关期内请勿枉驾，阙礼之罪，惟乞鉴原！
一九二一年八月廿七日，温州，致夏丐尊
丐尊居士：江干之别，有如昨日。吴子书来，知仁归卧湖上，脱屣尘劳，甚善甚善。余以是岁春残，始来永宁，（寓温州南门外城下寮）掩室谢客，一心念佛，将以二载，圆成其愿。仁者迩来精进何似？衰老浸致，幸宜早自努力。义海渊微，未易穷讨，念佛一法，最契时机。印老文钞，宜熟览玩味，自知其下手处也。（可先阅其书札一类。）仁或来瓯，希于半月前先以书达，当可晋接。秋凉，惟珍重不具。（便中代求松烟墨二锭寄下。）
演音八月廿七日
一九二一年十一月初五日，温州，致刘质平
质平居士：别久时以驰念。朽人居瓯，颇能安适。仁者近仍居南通否？岁晚天寒，想当归里。为致短简，略述近状，以怀远想。附邮手写三经影印本一册，希察览。江山辽复，此未委悉。
演音嘉平初五日，居温州南门外城下寮子颉、增庸，仍居日本不？
一九二一年十一月初六，温州，致真如居士
真如居士丈室：书悉。赞词别写奉慧览。曩既谆请湛翁润色，若置而不用，于义有所未可。又原作固佳，改本尤精善也，故依改本书写。朽人于华严，唯略习《清凉疏钞》，未尝卒业。尊说希就正湛翁何如？唐宋诸师皆先习论后习经（又受具足戒后必穷研小乘律），卓见极是。或习《俱舍》《唯识》《十二门》《起信》亦可。又杨仁山居士所定先习起信、唯识、楞严之法，亦甚允当。近时学者多宗此法。但已上诸法，唯上根乃可用之。若中人之质，须先穷研《起信》一部（此亦杨居士说）。其次者唯习《佛教初学课本》等可耳。朽人现居庆福，掩关念佛。仁者获此书后，乞勿复。天寒手僵，殊未宣悉。
昙防疏答十一月初六
一九二一年，杭州，致杨白民
白民居士：顷奉手示，敬悉一一。前与程居士晤谈，音处有金三百，大约新之君，即施省之，为当时上海有名居士。远念。如无障缘，期以二载，圆满其业（致后年春初止）。
仁者迩来精进何似？念佛法门，最为切要。幸以是自利利他。
《印光法师文钞》，宜熟览玩味，自知其下手处也。（书札一类可先阅），不具。
演音温州南门外城下寮
一九二一年，杭州，致杨白民
白民居士：顷奉手示，敬悉一一。前与程居士晤谈，音处有金三百，大约新之君，即施省之，为当时上海有名居士。
一九二一年十一月十八日，温州，致毛子坚
子坚居士：末由省展，霜寒，比自何如？普陀印光长老及诸上善人劝送缓士全书》，匡益世道，祛发昏聩，猥辱累嘱，为之绍于知识。铭兹典诲，伏深赞庆。谨致文告，希垂省察。倘值有缘，幸为劝勉，随喜功德。江山辽复，岂复委宣。
演音十一月十八日会稽黄道尹处，希为致书劝告。春间晤白民，谓邑庙湖心亭放生池有未如法事，曾嘱白民代达仁者，未识已改善否？极念。
一九二二年正月廿一日，温州，致真如居士
真如居士丈室：比承来旨，欣悉一一。普陀光法师为当代第一善知识，专修净土之说，允宜信受奉行，万勿游疑。普陀光法师文钞，扬州有新刻本，较前增百十数首。近商务又重编排印，又增七十余首，希觅求悉心读之。《净土十要》《彻悟禅师语录》（与《梵室偶谈》台本，《偶谈》亦乞研寻）、《秘藏指南》等，亦宜详阅。附奉旧写佛号一叶，率以裁复，无复委悉。
昙防疏正月廿一日
一九二二年正月二十九日，温州，致组云居士
组云居士禅座：省书，欢慰无已。去春幻游温岭，掩室城寮，谢绝人事，久疏笔墨。雅意诚笃，未可固辞，愿试为之，以结善缘。旧友韩亮侯居士仍家居不？晤时幸为致念。此不委悉。
演音疏答正月二十九日
一九二二年二月初二日，致杨白民
白民居士慧览：两奉手片，具悉一一。扶桑之游，致可欢赞。贤英女士画册，为题字数行，附写面字，一并邮奉。前托请经典，便中为之，稍迟未妨也。不具。
演音二月初二日寓温州大南门外城下寮
一九二二年四月初六日，温州，致李圣章
圣章居士慧览：二十年来，音问疏绝。昨获长简，环诵数四，欢慰何如。任杭教职六年，兼任南京高师顾问者二年，及门数千，遍及江浙。英才蔚出，足以承绍家业者，指不胜屈，私心大慰。弘扬文艺之事，致此已可作一结束。戊午二月，发愿入山剃染，修习佛法，普利含识。以四阅月力料理公私诸事：凡油画、美术、图籍，寄赠北京美术学校（尔欲阅者可往探询之），音乐书赠刘质平，一切杂书零物赠丰子恺（二子皆在上海专科师范，是校为吾门人辈创立）。布置既毕，乃于五月下旬入大慈山（学校夏季考试，提前为之），七月十三日剃发出家，九月在灵隐受戒，始终安顺，未值障缘，诚佛菩萨之慈力加披也。出家既竟，学行未充，不能利物；因发愿掩关办道，暂谢俗缘。（由戊午十二月致庚申六月，住玉泉清涟寺时较多。）庚申七月，致新城贝山（距富阳六十里）居月余，值障缘，乃决意他适。于是流浪于衢、严二州者半载。辛酉正月，返杭居清涟。三月如温州，忽忽年余，诸事安适；倘无意外之阻障，将此札历叙出家前后情况，致为详尽，为研究弘一法师重要史料之一。不它往。当来道业有成，或来北地与家人相聚也。音拙于辩才，说法之事，非其所长，行将以著述之业终其身耳。比年以来，此土佛法昌盛，有一日千里之势。各省相较，当以浙江为第一。附写初学阅览之佛书数种，可向卧佛寺佛经流通处请来，以备阅览。拉杂写复，不尽欲言。
释演音疏答四月初六日
尔父处亦有复函，归家时可索阅之。
一九二二年四月十二日，温州，致周敬庵
敬庵居士：墓志铭写就奉览。比岁以来，不轻为人作书，志铭未开其例。
今不署出家名字，职是故也。尊书底稿，字体甚佳（其微妙处予不能及，用朱圈记，希审览），但唯宜雅，俗士见之必大笑也。予亦喜学是体，今即以是书志铭。组云邃于金石之学，当必首肯。余纸一方，不复寄还。率陈，不悉。
演音四月十二日
一九二二年五月廿七日，温州
恩师大人慈座：
前命写之字帖，今已写就，奉上。乞收入。前数日得天津俗家兄函，谓在家之妻室已于正月初旬谢世，属弟子返津一次。但现在变乱未宁，弟子拟缓数月再定行期，一时未能动身也。再者吴璧华居士不久即返温，弟子拟请彼授与神咒一种，或往生咒或他种的咒，便中乞恩师与彼言之。弟子现在虽禁语之时，不能多言；但为传授佛法之事，亦拟变通与吴居士晤谈一次，俾便面授也。顺叩慈安！
弟子演音顶礼五月廿七日
一九二二年旧六月十四，温州，致刘质平
质平居士：顷获尊函，并承惠施二十金，感谢无尽。朽人居瓯饭食之资，悉周群铮居士布施，其他杂用等，每月约一、二元，多致三元。出家人费用无多。其善能俭约者，每年所用不过二元。若朽人者，比较尤为奢侈者也。今后惠书，仍寄大南门外庆福寺，因拟在此掩关，预定五年，暂不他往也。此复。
弘一疏答旧六月十四
一九二三年，温州，致申甫居士
申甫居士惠鉴：尊邑救国会，前寄捐册一本，已存在伏龙寺书架中。今彼会来函谓急欲结束。此捐册一时不能取回。乞仁者担保，即作为遗失。俟将来往伏龙寺时，即将此空捐册焚化可也。又于彼会，拟以捐大洋一元，聊表微意。此款亦乞仁者代出惠施，即交彼会为感！谨恳，不宣。
弘一启
一九二三年正月初九，温州，致繇居士
繇居士：辱书省悉。近诵佛典，颇有入处，甚为欢慰。初学善本，略记数种如下，暇时可浏览焉。上海静安寺三九医学书局，《佛学撮要》一册《南无阿弥陀佛解》一册，上海有正书局（苏州玛瑙经房或有之）金陵版《竹窗三笔》三册《龙舒净土文》一册北京版《经中经又经征义》一册《弥陀疏钞撷要》一册各埠商务书馆
《印光法师文钞》（先阅书札类较易了解）新年偶写佛号数幅，以结善缘。今检一幅寄仁者，笔墨久荒，书不求工，聊可为纪念耳，不次。
演音正月初九
一九二三年三月三十日，上海，致杨白民
白民老居士：
比来沪，寓新闸陈家浜太平寺（玉佛寺北间壁）。有暇希过谈，他人乞勿道及，以未能一一接见也。
演音三月三十日
一九二三年四月初八，杭州，致杨白民
杨白民居士：在沪诸承推爱护念，感谢无尽。比拟养疴招贤寺，暂缓他适。
率达，不具。
演音四月初八
一九二三年四月十八日，杭州，致杨白民
白民居士：昨奉尊片，敬悉一是，居此甚安，已于昨日始，方便掩关，养疴习静。凡来访者，暂不接见。婺源之行，或俟诸他年耳。旧友如有询余近状者，希以此意答之。弘伞师住持招贤，整理规画，极为完善。西湖诸寺，当以是间首屈一指矣。率以奉达，不具一一。
演音四月十八日
一九二三年，杭州，致杨白民
杨白民先生：藕初之函，前已答复矣。
弟近多忙，尚须迟二月返沪，临时再奉达。
演音
一九二三年九月初三，杭州，致杨白民
白民居士：前日德渊师往沪，曾托彼走访尊右；嗣以事冗，未及访问，致歉！朽人于夏季移居虎跑，恩师及弘祥师皆安隐如常。又本寺住持一席。于六月底请弘伞师兼任（每月来数次），并请恩师为都监，德渊师为知众兼知客。其余当家等诸执事，一律更换，较从前整肃多矣。仁者及尊眷如来杭时，希便中过谈。如到寺中，乞询问德渊师或弘祥师，即可由彼等陪致朽人处。请勿专询朽人之名也。率达不具。
演音九月初三
一九二三年十一月十九日，衢州，致刘质平
质平居士慧览：
比获尊书。并承施三十金，感谢无已。此数已可足用。他日万一有所需时，再当致函奉闻。我辈致好，决不客气也。明春或赴温州，临时再奉达。前月来衙，曾写佛号，广结善缘。兹检奉四幅，一付仁者，一赠海粟居士。其二即赠前来太平寺二同学（与仁者同来者）。率复不具。
弘一疏答十一月十九日
一九二四年正月廿日，衢州，致伯衡居士
伯衡居士丈室：曩承过谈，欢忭靡已。莲华寺主渊法师奉谒左右，乞仁书联，庄严梵室。句为朽人旧撰者，未审可用不？别纸委写，以奉慧览。略致诚款，无复见缕。
昙防疏正月二十日
一九二四年二月二日，衢州，致丐因居士
丐因居士：前奉手书，具悉一一。孙居士精进修习，欢赞无量。承寄《十要》等五册，今日已受收，晤时乞为致意。别邮《崔母传赞录》一册，敬赠仁者。仅存此——册，未能遍赠道俗为憾。常垦法师之文甚精，乞详览。
昙防疏二月二日朽人于夏秋之际，或往他方。《华严疏钞》乞暂存尊斋，勿即寄还。俟将来住所安定后，再以奉闻。
一九二四年二月，温州，致徐蔚如居士
徐蔚如居士：敬介绍俗家仲兄子李圣章参谒法座；希垂慈愍时赐教诲，致为感谢。
弘一沙门演音谨具
一九二四年三月十一日，衢州，致李圣章
圣章居士丈室：惠书诵悉，感慰无已！今犹有余资，他日须者，当以奉闻。比移居三藏寺暂住，今后来信，希邮致衢州东乡全旺镇懋泰南货号，转交三藏寺内朽人手收。率复，不尽。
县防疏三月十一日
一九二四年三月十二日，衢州，致真如居士
真如居士丈室：损书，并惠道影，欣若良觌。《释名》率写以奉慧览。某君之说，似少牵强。近以衰疾，将易地疗养，希暂勿复答。此未委宣。
昙防疏三月十二日
附：《释名》名依相立，离言说相，离名字相，离心缘相，则名相双遣。此大乘胜义，唯一真心，无有差别。言真如者，依义立名，是言说之极，因言遣言。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。理之致名之极也。故佛法虽广，总摄其义，要在断除尔炎而契真如。解行俱兼，吾愧未能，以名遣名，所以自证，因自名真如，字日心三者，以心佛众生，三无差别也。
真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师。师颇赞许，谓其文义允惬。又谓文字性空，循名行义，旨甚正确。比者居士请写是文，以志记念，并录光法师语，附其后焉。岁阳阏逢。
昙防书于信安
三月
一九二四年四月十七日，衢州，致李圣章
圣章居士慧览：居衙已来，忽忽半载。温州诸人士屡来函，敦促朽人返彼继续掩室，情谊殷挚，未可固辞。不久即拟肩程，行旅之费，已向莲花寺住持借用三十元。尊处如便，希为代偿，由邮局汇兑此数，以汇券装入函内，双挂号寄交衢州莲花村莲花寺德渊大和尚手收为祷。温州通讯之处为大南门外庆福寺，是旧游之地也。此次赴温，由衢经松阳、青田，较绕道杭沪稍近，约七日可达。率达，不具。
昙防疏四月十七日
一九二四年四月三十日，杭州，致刘质平
质平居士：惠书，诵悉。前带各物，悉收到。桂圆饼干，皆存贮甚多，数月内无须再购。丁居士所交来各物，乞暂存宁波，俟秋凉往温州时，携以转赠寺中也（笋干宜贮于洋铁箱内，不然则潮而失昧。丁居士前函所言也）。佛经宜熟读，自能渐渐了解。昔周佚生居士学经论时，即依此法也。
演音疏四月三十日
一九二四年五月廿日，杭州，致申甫居士
申甫居士慧鉴：前奉一片，计达记室。朽人拟于秋间返温州，惟舟车之资犹未筹措，未审仁者能有资助否？惠函乞寄杭州城内延定巷六号马一浮居士转交朽人，致妥。此颂檀福！
胜髻疏五月廿日
一九二四年六月一日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：马居士来，赉授尊简，并惠施三十金，敬受，感谢无尽！拟以是中十金供琐细之需，其余二十金存贮，以为行旅舟车等用。佛号当络续寄上，本月中旬约可先寄奉二十叶内外。谨复，顺颂檀德！
胜臂疏六月一日
一九二四年六月廿一日，温州，致李圣章
圣章居士丈室：昨承来旨，委悉一一。荷施资致返莲华，感谢尤尽。四月初，衢州建普利道场，朽人入城随喜。以居室不洁，感受潮秽之气，因发寒热（非是疟疾），缠绵末已；延致五月初七八日乃愈。又其时并患咳嗽痰滞，迄今已将三月，虽颇轻减，仍未止息，想已转成慢性疴疾。然决无大碍，希为释怀。朽人于四月十九日自衢州起行，廿五日达温。比拟继续掩室，一以从事修养，一以假此谢客养疴。朽人近年已来，神经衰弱致剧，肺胃心脏，并有微恙，故须节其劳瘁，息心静养也。居此费用，周居士仍继续布施（前居温二年亦受其施），情不可却。前承仁者允施者，今可不须；俟他日有别种须用时，再以奉闻。谨致谢意，不尽欲言。
昙畴疏答六月廿一日掩室已后，仁者及其他致友数处，仍可通信，惟希仁者勿向他人道及。以此次返温，知之者希，欲免其酬应之劳也。
一九二四年七月十五日，温州，致杨白民
白民老居士丈室：顷由衢州转到尊函，诵悉一一。苏民居士谢世，致可悲叹。朽人于初夏返温州，诸凡安适。孟由常常晤谈。率复，不尽一一。
昙防疏答七月十五日
一九二四年八月十七日，温州，致杨雪玖
雪玖贤女哀览：顷奉手书，且谓为尊翁手笔；乃披阅首端，历述家父病状。昔知白民无父久矣，何缘说此？颇致惊诧。后续阅第二纸，突见署名者为贤女，乃悉尊翁病殁矣。绕屋长吁，悲痛不已。二十年来老友，当以尊翁最为亲厚。今晨览雁荡山图，喜其雄奇崒拔，颇拟写其形势，邮奉尊翁，约往同游。不意是日，竟获哀耗，痛哉！
余于七日病湿热并胃疾，几濒于危。中秋后乃渐愈。自明日始，当力疾为尊翁诵经念佛；惟冀老友宿障消灭，往生人道天中，发菩提心，修持净行。当来往生极乐，早证菩提。尊翁故后，校事如何？甚以为念。
演音疏答八月十七日
尊翁既逝，贤女宜日诵《地藏菩萨本愿经》及《阿弥陀经》，并持阿粥陀佛名号，以报深恩。早晚诵发愿文三遍。其文拟定如下：以此诵经持名功德，回向亡父杨白民居士。惟愿亡父业障消除，生人天上。觉心普发，净业勤修，往生西方，早成佛道。
此文与前文义同，而文稍异，希参观之。
演音
一九二四年八月廿五日，温州，致丐因居士
丐因居士丈室：顷诵惠书，欣悉一一。拙述《四分律比丘戒相表记》，今已石印流布。是书都百余大页，费五年之力编辑，并自书写细楷。是属出家比丘之戒律，在家人不宜阅览。但亦拟赠仁者及李居士各一册，以志纪念。开卷之时，不须研味其文义，唯赏玩其书法，则无过矣。又拙书《地藏菩萨本愿经见闻利益品》，书法较《回向品》为逊，今亦付石印以结善缘。尊宗禹泽居士，未审今居杭何处？希示知。拟以《四分律表记》二册及《华严疏钞》四册，送存彼处，俾便他日面奉仁者。（《表记》册太大，不便邮寄。若《地藏经》早日印就，亦并交去，否则他日另寄。）尊印《回向品》共若干册，并乞示知。《四分律表记》共印千册。（由穆居士以七百金左右独力印成。）以五百册存上海功德林佛经流通处，以三百二十册存天津佛经流通处，皆系赠送。如有僧众愿研求比丘律者，若居士等愿将此以为纪念者，皆可托人向上海功德林就近领取。《地藏经》共印多少，如何分法，今尚未悉。朽人不久将往他方，今移居杭州城内银洞巷六号虎跑下院暂住，料理未了诸事。惠复乞寄上海江湾镇立达学园丰子恺居士转交，恐朽人不久或去杭也。承询所需，俟后有需，当以奉闻。敬谢厚意。此未宣具。
胜臂疏答八月廿五日
一九二四年九月廿六日，温州，致李圣章
圣章居士：岁在颛顼之虚，九月廿六日，制印以付。
未审仁者仍在京寓不？故先奉询，希复，即以邮奉。
昙防疏
一九二四年十月廿一日，杭州，致李圣章
圣章居士：
省书，承悉一一。浙地信佛法者众，此次变乱，故能转危为安，致可庆忭。宿疾当不为患。尔来编校，颇劳心力，为困惫耳。撰述律学四种，明岁刊印讫，当以奉览。印石并呈，此不宣具。
昙防答白十月廿一日
一九二四年十一月十二日，温州，致李圣章
圣章居士慧览：顷诵三日所发手书，具悉一一。小印前已挂号付邮寄上，如未收到者，希以示知，再为镌刻寄奉也。挂号证已遗失，不能稽查。时事未宁，邮物往往不达。前月汇金致南京请经，金与函悉遗落，未可追究，无如之何也。率复。
昙防答十一月十二日
一九二四年十一月廿日，温州，致申父居士
申父居士：
惠书，欣悉一一。马居士久无消息。令书佛号二页，小横幅十八页，并佛书二册，别挂号邮奉，乞受收。天寒手僵，草草不工，聊为纪念可耳。不久将云游远方，乞暂勿惠复。明岁或致杭州，再当晤谈。承询所需，致用感谢。现在旅资已具，可以无虑。谨答，不悉宣。
演音疏十一月廿日数年前将出家时，曾以《阴骘文图》二册（其书名已忘记，系费小楼画，刻板甚精），奉赠仁者。倘此书现在仍存尊处，乞暂假一册，寄上海狄思威路永兴里底第一号李圆净居士收，能挂号尤妥。因上海诸居士愿石印此书，广为流布也。附白。
一九二四年十一月廿一日，温州，致李圣章
圣章居士丈室：
爱逮五日来启，用慰驰结，去十七日（阿弥陀佛诞）写佛号四十八页，分付是间道侣，今检一叶，别奉仁者。附赍《印光法师文钞》一部（是为第四次新版，卷首有余题词，附载《印造经像文》亦余所撰述），《了凡四训》四册，希于清暇，披寻其趣，愿珍德还白。不次。
论月疏十一月廿一日
一九二四年十二月初三日，温州，致丐因居士
丐因居士丈室：顷诵书，并承惠施毫笔四管，谢谢。《华严经疏科文》十卷，未有刻本。日本《续藏经》第八套第一册、二册，有此科文。他日希仁者致戒珠寺检阅。疏、钞、科三者如鼎足，不可阙一。杨居士刻经疏，每不刻科文，厌其繁琐，盖未尝详细研审也。（钞中虽略举科目，然或存或略，意谓读疏者必对阅科文，故不一一具出也。）今屏去科文而读疏钞，必致茫无头绪。北京徐居士刻经，悉依杨居士之成规，亦不刻科。所刻《南山律宗》三大部，为近百册之巨著，亦悉删其科文，朽人尝致书苦劝，彼竞固执旧见未肯变易，可痛慨也。
昙防白十二月初三日
一九二四年十二月十六日，温州，致李圣章
圣章居士：
省书，所论甚是，斯事未果行。今岁初夏大病已来，血亏之症，较前弥剧（寒暑在五十度以下，即寒不可耐，幸是间气候殊燠）。神经衰弱症，始自弱冠之岁，比年亦复增剧。俟此次撰述事讫（明正可了），即一意念佛，不复为劳心之业矣。承爱念，率复，不次。
昙防白答嘉平十六日比年所撰文字十数首，小暇当写以奉览，聊志遗念。尔后将捐弃笔墨，无再浪费精神矣。
一九二五年正月廿五日，温州，致李圣章
李圣章居士：近将迁徙他所，俟决定后，即以奉闻。今后乞暂勿来函，匆卒不具。
县畴正月廿五日
一九二五年正月廿八日，温州，致李圣章
圣章居士：昨邮一片，计达慧览。近以迁徙事，预计颇有所须，希仁者斟酌资助为感。来书乞寄温州南门内谢池里周孟由居士收下，转交朽人手收。汇款由邮局为善。填写汇票单时，其第五项[兑付局名（或其支局）]之一项，乞填写“温州南门内铁井栏支局”十字。率以奉陈，殊未宜悉。
昙防疏
正月廿八日
一九二五年二月十五日，温州，致李圣章
圣章居士：顷诵惠书，并承施金三十圆，感谢无尽。是中拟以八圆为添换农被等费，以二十二元为行旅之资及旅中所需也。此数已可敷用，他日万一尚有他种要需，再当奉闻。附近作《往生传》致慧览，率以答白，不具一一。
昙防疏二月十五日
一九二五年三月廿二日，温州，致李圣章
李圣章居士：本意他适，庆福寺主谆留往彼附属山中兰若试住。拟于下月二日徙居，如可安隐，则久居彼处，否则仍他适也。今后通函，由庆福寺转交。
昙防略白三月廿二日
一九二五年闰四月廿二日，温州
前承询已得菩萨戒之人，转变余生，忘失本念而破重戒者，为失戒否？今检羯磨文，释云：无作戒体，一发之后（无作释义，见《梵网经玄义》第三十五六页），永为佛种，纵令转生忘失，然既无退心犯重二缘，当知戒体仍在。文准此义而推之，应失戒也。（或退菩提心，或犯重，有一即失戒。）宋已前律宗诸宗诸师之著述，未有只字言及持咒者，后世律学衰灭，而《毗尼日用》之书乃出。时人不察，竟以是为律学之纲维，何异执瓦砾为珠玉也！逮及我灵峰大师，穷研律学，深谙时弊，力斥用偈咒者为非律学，并谓正法渐衰，末运不振，实基于此。其说甚当。无如当时学者，皆昧于律学，固守旧见，仍复以讹传讹。迄于今日，此风不息，是致可为痛心者也！灵峰之文，前曾呈奉仁者，乞为因弘略言其义。今值讲授《毗尼日用》之时，再检奉览。希与因弘详言之，俾他日不致随波逐流，为世俗知见所淆惑也。又沙弥戒法中一则，亦同此义，并以奉览。
演音乙丑闰四月廿二日
前日获手书，回环披诵，致为欣慰。承询我执之义，略述如下：
所谓我执者，即《圆觉》所云“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”是也。《识论》卷一，言之甚详。请披寻《唯识心要》卷一第十七页致廿八页止。廿八页中灵峰述辞，致为精确，幸详味之。又依《大乘止观》中所云：“若断我执，须分别性中，止行成就。”请检《大乘心观释要》卷五第五六七页阅之。而《占察义疏》卷六第十七十八页灵峰疏文，即依《大乘止观》会合。希彼此互参研寻，最易了解。此外，如《灵峰宗论》第二册中，亦常常言之。并望披览。
窃谓吾人办道，能伏我执，已甚不易，何况断除。故莲池大师云：“当今之世，未有能证初果者。夫初果，仅能断见惑，已不可得，遑论其他。”彻悟禅师云：“但断见惑，如断四十里流，况思惑乎？”故竖出三界，甚难甚难。若持名念佛，横出三界，校之竖出者，不亦省力乎？藕益大师亦云：“无始妄认有己，何尝实有已哉。或未顿悟，亦不必作意求悟。但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。”又云：“倘不能真心信人，亦不必别起疑情。更不必错了承当。只深信持戒念佛，自然蓦地信去。”由是观之，吾人专修净业者，不必如彼样教中人，专恃己力，作意求破我执。若一心念佛，获证三昧，我执自尔消除。较彼掸教中人专恃己力竖出三界者，其难易，奚啻天渊耶！（若现身三昧未成，生品不高，当来见佛闻法时，见惑即断。但得见弥陀，何愁不开悟。《无量寿经》四十八愿中有云：“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”诫言如此，所宜深信。）但众生根器不一，有宜一门深入者，有应兼修他行者，所宜各自量度，未可妄效他人。随分随力，因病下药，庶乎其不差耳。余比来久疏教典，未暇一一检寻详委奉答。姑即所见，略述如是。
数日前得本月初五日书，即复一片，邮寄西门，想不得达。顷乃获诵六月杪书，欣悉一一。所论甚是，致可感佩！大乘之人，须发菩提心（心佛众生三无差别）。依是自利利他。直致成佛，圆满菩提，乃可谓大乘人。致发心之后，处众处独，皆无不可。《天目中峰和尚语录》中。曾详言之。录其文如下：
“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手人廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴，虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？幻曰，言乎同者，同悟达磨，直指之真实自心也。言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而孤峰独宿也，非爱闹而人廛垂手也。擅化权而非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟台也。虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也。其声喧宇宙，非构显也。致若荣枯祸福，一本乎报缘。以金刚正眼视之，特不翅飞埃过目耳，安能动其爱憎取舍之念哉？所以龙门谓报缘虚幻，岂可强为？演祖谓‘万般存此道，一味信前缘’，苟不有致理鉴之，则不能无惑于世相之浮沉也。《华严普贤行愿品》卷二十二善财童子，参德生童子，有德童女，问菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？童子童女乃广赞亲近善知识之利益。善财童子又问，云何能于诸善知识法之中，速得圆满，速得清净，得不退失？答：须持菩萨戒及别解脱戒。若圆满头陀功德，能使二戒悉得清净，不失善法。继乃广赞十二头陀之行。’”
其圆满阿兰若一段，请仁者检阅之。夫位近等觉，尚须乐于独处，住阿兰若。何可谓山居办道者为小乘人？近来屡闻世人有此谬论，可痛慨也。致语小乘之人，决不说法利他者，亦非通论。小乘律本关（拣别之说）法有十条。（拣别如法不如法）又佛称弟子声闻众中，能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一。律中具载彼度生之事有十三事，此外关于说法度生之事，小乘律中，屡屡见之。（比丘每日须入城市乞食。施者如请说法，随缘教化。）兹不具引。小乘所以异于大乘者，在发心趣偏真之涅耳，岂有他哉！永嘉禅师谓上乘之人，行上而修中下，二乘何咎而欲不修，宁知见爱尚存，去上乘而甚远。三受之状固然，称位乃俦菩萨。大乘之所不修，而复讥于小学。（以上摘录原文。在《永嘉集》第七章。又《万善同归集》亦引此文。）吾人既归信佛法，皆应发大乘心，而随分随力，专学大乘。或兼学三乘，皆无不可。不必执定已之所修为是，而强人必从。以根器各异，缘业不同，万难强令一致也。
一九二五年五月七日，温州，致李圣章
李圣章居士：尔有友人约偕往普陀，附挂号寄写稿并书籍一包，希收入。今后居所确定后，再以奉闻。
昙防白五月七日
一九二五年六月廿九日，温州，致海翔居士
海翔居士：昨日诵来书，惊悉旻飞居士谢世，不胜悲叹！临命终时，虽无显明生西之相，然神志清明，默念佛号，并梦见亡母及金银索，或已为极乐世界人矣。朽人于昨晚延请本寺僧众念阿弥陀佛“普佛”一堂。昨适为一七日，因缘遇台之巧，诚不可思议。明午“斋僧”。朽人自今日始诵《僦网经·菩萨戒本》四十九日（日诵一卷），并于秋凉后，写小幅阿弥陀名号四十八页，邮致尊邑，分赠道侣。以是功德回向亡友曼飞，若未生西方者愿早往生，若已生者，愿增高位，聊以答复临终垂念之深情耳！令弟于弥留时，谆劝仁者学佛，实为最要之语。彼与仁者相处三十余年，亲爱之情，逾于寻常骨肉，故弥留时，谆谆以斯言相勖励，以作最后警策，真不啻一字一血。唯愿仁者痛念死别之赠，永久服膺而弗失。自今以后，笃信佛法，精进修持（虽商业多忙，亦可觅暇念佛，每口应有定课）。将来娑婆缘尽，往生西方，与母弟永为莲邦之净侣，何幸如之！仁者应于每日觅暇，为彼念佛，多步皆可。又须命彼妻子及诸眷每日尽力念佛，则亡者必获莫大之利益，如此即是真尽孝友之道。备述拙见，并奉慧览，殊未宣悉。
昙防疏答六月二十九日
一九二五年八月九日，温州，致海翔居士
海翔居士慧鉴：初六日获诵来书，俱悉一一。于昨日敬延本寺僧众念佛一日，并乞老和尚主法，随众念佛。（老和尚为中兴本寺者，久不随众念佛，今特慈悲，允为主法，致可感激。）朽人亦列末座。并鸣洪钟及斋僧众。（其愿文为朽人手撰，别录奉览。）先回向法界众生者，因缘广大普遍之愿，则亡者所获之利益大矣。仁者治丧，一切办法极善。朽人前本拟撰法铭，今欲改撰志铭传文，题只崔孝子传。专记其一生之孝行，以劝亲念佛，得生净土，为大孝之大孝，并列佛经及莲池大师法语为证。（法语别录一则奉览。）致其他事迹，悉皆删略，专举其孝行一端，以为后世之模范。俟脱稿后，当写一幅，以备刻石，竖于纪念室中。佛号四十八页已写竟。（附挂号，付邮奉上，希保存，有暇时，乞阅。）并寄上《印光法师文钞》一部，希于暇时披览。于目录中，以朱圈记之。凡应先阅者，作套圈“◎”，以事务多忙之人为台宜。其次阅者作单“○”，其深文奥义或可以后阅者，则不记。乞披寻第一册中卷首之目录，即可一目了然。又《佛学撮要》《净业指南》《了凡四训》各一册，并乞检收。略复不具。
附：原文一则、法语一则：
昙畴疏答八月九日
中华民国安徽省芜湖县弟子崔祥鹍，虔诚稽首十方三世三宝之前。今以亡弟祥鸿法名演默字曼飞，逝世将及七七之辰。敬舍资财，延请浙江省永嘉县庆福禅寺僧众念诵阿弥陀佛名号一日，并鸣钟及斋僧众。以此功德，回向法界一切众生，惟愿众生悉离苦趣，厚植善根，普发觉心，勤修净业，早生极乐，同证菩提。并愿亡弟祥鸿若未生西者，早生西方，若已生西方者，增高品位，速成佛道，广度众生。又愿弟子祥鸿业障消除，道念增长，现世永离众苦，临终决定生西，普与含灵，齐成正觉。恭维三宝，证盟摄受。
明莲池大师《竹窗随笔》中载出世间大孝二则。兹先录一则奉览：
“人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生也晚，甫闻佛法，而风木之悲已致，痛极终天，虽欲追之，未由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，孝了欲报劬劳之恩，不可不知此。”
一九二五年十月廿三日，温州，致李圣章
圣章居士丈室：五月往普陀，参礼印光法师，六月返温。八月将如钱塘，抵海门，乃知变乱复作，因留滞上虞、绍兴者月余。本月初旬归卧永宁，仍止庆福（城下寮）。居上虞、绍兴时，与同学旧侣晤谈者甚众，为写佛号六百余叶，普结善缘，亦希有之胜行也。老友丐尊曾撰序《子恺漫画集》文，刊入《文学周报》，略记朽人近状，附邮以奉慧览。义佛号数叶，亦并邮呈，此未委具。
昙防疏十月廿三日
一九二六年二月五日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：昨承枉谈，致用欣慰！装订《华严经》事，今详细思维，如不重切者，则装订之时亦甚困难。因此经共二十七册，原来刀切偏斜者，以前数册为甚，以后渐渐端正。致后数册，大致不差。故装订时，裁剪书面（即书皮子）及衬纸（每册前后之白纸），须逐册比量，甚为费事。又此书原来刀切偏斜之处，朽人曾详细审视，非是直线，乃是曲线。下方向上而曲，上方亦向上而曲。此等之处，如装订时，欲使书面及前后之衬纸一一与原书之形吻合，非用剪刀剪之不可。若以刀裁，即成直线，与原书之形未能合也。以是之故，此书若不重切，则装订之时，极为困难，且不易得美满之结果。今思有二种办法。其一，为冒险重切。其二，则不重切。即将原书旧有之书皮翻转，裱贴黄纸一层，俟干时用剪刀依旧书皮之大小剪之（其曲线处仍其旧式），即以此装订。（但册数之先后次序，不可紊乱。例如第一册之书皮，仍订入第一册等。因此书全部前后样式稍参差也。）致于前后衬入之白纸，则只可省去。因此向纸，若一一剪成曲线之形，极为不易，必致参差不齐也（若依第一种办法，冒险重切者，则仍每册前后衬白纸四页）。若冒险重切者，订书处如不能切，或向昭庆经房，请彼处切之如何（原书即系昭庆经房自切者）。诸乞仁者酌之。再者，昨云签条黑边外留白纸约二分者。指另印夹宣纸之签条而言。若橘黄色之签，因外衬白纸，固不须太阔也。叨在旧友，又以装订经典为胜上之功德，故琐缕陈诸仁者，不厌繁细。诸希鉴谅致幸。新昌膀字，宜以佛经句为宜，乞商之。此未宣具。
胜臂疏二月五日
一九二六年三月，杭州，致申父居士
申父居士丈室：惠书敬悉，近日劳倦，尚未加墨。仁者暇时，希枉谈。
胜髻疏
三月廿三日
一九二六年，杭州，致申父居士
申甫居士丈室：昨晤马居士，说及墓志铭事，欣然许诺，不胜忭跃。仁者近日有暇，希先致马居士宅陈述谢忱。事略能早日集录，一并带去尤善。
昙防白
一九二六年三月廿二日，杭州，致丐因居士
丐因居士：初六日来杭，寓招贤寺。数日以来，与诸师友有时晤谈。自廿五日（立夏日）始，方便掩室，不见宾客。疏钞二十九册，印一方，乞收入。开示录三册，乞仁者受一册，其二转贻孙、李二居士。疏钞已阅竞者，便中托妥实之友人（由绍来杭之人甚多，故可不须付邮。）带致杭州，送呈招贤寺（里西湖新新旅馆旁）住持弘伞法师（或弘伞法师出外者，乞交副寺师代收，须掣取收条乃妥。）转交朽人。《往生论注》尚未由温州转到。谨达，不具一一。孙居士乞代致意，附一笺乞交李居士。
昙防疏三月廿二日
一九二六年四月初九，杭州，致刘质平
质平居士丈室：曩承过谈，欢慰无尽。来杭月余，旧友大半已晤谈。自十三日始，谢客习静。以后有访问者，皆暂缓晤面。弘伞师谆留居此间，一时恐未能他适。仁者如须佛号赠人，希以时告知，即可写奉，不具。
昙防疏四月初九
一九二六年五月，杭州，致涵翁老居士
涵翁老居士慧鉴：去温之时，曾奉一书，计达尊览。三月初旬致杭州，暂居招贤寺。前承屑书《行愿品偈》，今已写就，附邮奉上，乞检受。笔墨久荒，书写工楷，气既不贯，字体大小，亦未能一律。几经修饰描改，益复损其自然之致，如何如何！去年陈伯衡居士印，石印拙书《八大人觉经》，曾呈法雨老人阅览。老人以为折本太长（与今写者相同），未便放置，以后再印宜改短云云。故今所写《行愿品偈》，未写冠首之科文，及后附之释经名题。如是仅存大字经文，再将上下空白纸处缩短，则可与金陵折本行愿品，长短相似。藏置书架之上，应无折损之虞矣。又前年书写之《净行品偈》，亦可将已写冠首之科文及后附之释经名题删去，则卷尾之跋语行式太长，未能合宜。今别写一页奉上，乞以补入。以上所陈拙见，未审当否？希裁酌之。
一九二六年五月十九日，杭州，致丐因居士
丐因居士丈室：书悉。近与伞法师发愿重厘会修补校点《华严疏钞》。（今之《会本》，为明嘉靖时妙明法师所会。彼时清凉排定之科文久佚，妙师臆为分配，故有未当处。妙师《会本》，后有人删节，甚致上下文义不相衔接。《龙藏》仍其误。今流通本又仍《龙藏》之误。已上据徐蔚如考玎之说。）伞法师愿任外护并排版流布之事。（伞法师谓排版为定，可留纸版，传之永久。）朽人一身任厘会修补校点诸务。期以二十年卒业。先科文十卷，次悬谈，次疏钞正文。朽人老矣，当来恐须乞仁者赓续其业，乃可完成也。此事须于秋暮自庐山返后，再与伞师详酌。若决定编印，尚须约仁者来杭面谈一切。前存尊斋疏钞等，乞暂勿送返。是间有《续藏》可阅。伞师又将觅木版流通本以为编写之稿本。（改正科会及增补原文之处，皆剪贴，即以此本排印，不须另写。）近常与湛翁晤谈。彼诗兴甚佳。他日来杭，可往访也。
论月疏五月十九日
一九二六年七月三十日，庐山，致丐因居士
丐因居士丈室：别久为念。留滞匡山，忽忽二月。溽暑之候，有如深秋，诚清凉之胜境也。尔来颇思读《华严大疏》。仁者若已诵讫者，希以邮下。（寄九江牯岭大林寺转交弘一。）仁者精进何如？孙居士学《起信论》，能得途境不？时以为念。不具一一。
月臂疏七月晦日
一九二六年十一月，杭州，致李圣章
圣章居士：夏间寄致温州之函，因辗转邮递，已过时日，故未奉复。自巴黎发来之函，前日披诵，欣悉一一。朽人于今年三月致杭州，六月往江西牯岭，本月初旬乃返杭州。现居跑虎过冬，明年往何处尚未定。仁者于明年到上海时，乞向江湾立达学园丰子恺君处询问朽人之居址致妥。倘朽人其时谢客，亦可在他处约谈。当于明春阳历三月写一信预存丰君处。仁者致彼处，即可索阅也。倘丰君不在校，乞问他职员亦可。以后通信，乞寄杭州延定巷五号马一浮居士转交致妥。天寒手僵，草草书此。
演音
一九二六年十二月六日，杭州，致丐因居士
丐因居士：书悉。《华严疏钞》唯有仁者能读诵，故以奉赠。来书谦抑太甚，未可也。《疏钞》第十《回向章》及《十地品》初地前半共一册，乞寄下。《疏钞》中近须检阅者凡五册：一，《净行品》一册，《二十行品》二册，《三十回向品初回向章》一册，《四十回向章》一册，此五册迟数月后再邮奉尊斋。以外诸册，不久悉可寄上。《悬谈》在杭州，《疏钞》存上海，不久可以寄来。明后二年，谢客养静，未能通问。《回向初章》印就时，乞惠寄朽人五册，仍交丁居士家。并乞寄天津东南城角清修院清池大和尚三册，致为感谢！（《回向》初章中听字写从壬，大误。后匆匆不及改写。切字从十者，依唐人《一切经音义》之说，以十表无尽也。）月臂十二月六日
一九二六年十二月十一日，杭州，致伯攸居士
伯攸居士丈室：前诵来书，欢悦无尽！兹写佛名三页，以一页奉与仁者，其一页希转施胡居士寄尘，其他可随意赠与善友也。别奉旧写残纸数种，并乞受收。若自受，若转施他人。朽人尔来礼诵《华严》，谢绝宾客，暂不通讯问。仁者受收是书后，乞暂勿答复。此未委宣。
月臂疏答十二月十一日
又佛学文字数种附上。商务印书馆印行之《印光法师文钞》，乞请阅览。
《听钟念佛法》，为朽人所撰述者。此数张中，惟改正讹字一张，其他乞仁者改写。朽人近年书写经典，付印者大半已送罄，惟吴幼潜处珂罗版印阿弥陀经》或尚有余，乞仁者向上海宁波路渭水坊西泠印社吴君询问。又近为蔡丐因居士书写《华严初回向章》，明春可以印就。乞预致函与蔡君约定，彼为浙江两级师范毕业生，今任绍兴中学教员。
一九二六年十二月十一日，杭州，致丐因居士
丐因居士丈室：曩乞李居士奉上一书，想达慧览：（仁者礼诵《华严》，于明年二月十五日，即释迦牟尼佛涅槃日始课，最为适宜。此前有暇，可以检查文字之音读。自是日始课者，绍隆佛种，担荷大法义也。仁者勉旃。）兹邮奉《礼诵日课》一页，并《悬谈》八册，希受收。《日课》中说明甚简略，兹补记如下：
礼敬之前，应先于佛前焚名香供养，能供花尤善。偈赞所书者，为举其一例。所诵之偈赞，可以随时变易，以己意选择。《华严经》中偈文，悉可用也。诵《华严经》，用疏钞本诵亦可。若欲别请觅正本，以杭州昭庆慧空经房之本最善。（句读稍有舛误，但讹字甚少。毛太纸本价四元八角，新连史本七元八角。若大字折本，即俗称梵本者，价十八元。此本核对尤精。）三归依亦应廷声唱诵。依此课程行持，约须一小时三十分。初行之时，未能熟悉者，致多亦不逾二小时。每日读《华严》一卷之外，并可以己意别选数品，深契己机者，作为常课。常常读诵。（或日日诵，或分数日诵。）朽人读《华严》日课一卷以外，又奉《行愿品别行》一卷为日课，依此发愿。又别写录《净行品》《十行品》《十回向品》
（初回向及第十回向章）作为常课。每三四日或四五日轮诵一遍。附记其法，以备参考。尊处或无适宜之佛像，今附邮奉日本名画《华严图》三页，又古画《阿弥图像》三页，以各一页奉与仁者供养。如李、孙二居士亦发心供养者，乞以其余转施与二居士，惟举置而不供养，则有所未可耳。
月臂疏十二月十一日
一九二七年除夕，温州，致丐因居士
丐因居士：惠书并《虢钞》一册，前日收到。晤谈拟俟五十来绍之时，今未能破例也。一浮居士当代陈说。仁者往访时，于名刺上自写弘一介绍数字可耳。《疏钞》近二十册。（内有数册俟后续寄）又他种佛书二十余册，于正月初十日前送存友人处，以待仁者托人来领。
（其寄存之处俟后奉达，今犹未决定也。）
月臂疏除夕
一九二七年正月十五日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：久别深念。朽人现居常寂光寺，方便掩室，不出外，不见客。
唯须请一人为之护法。每月来此一二次，代为购办诸物，料理琐事。尊寓距此匪遥，来往殊便，拟请仁者负任此事，未审可否？致于朽人平日所用之钱物，已有他人资助，可以足用，希仁者勿念。上记之事，乞斟酌先示复，寄常寂光寺。稍迟数日，再致函定期延请惠临，此未委具。
月臂疏正月望日
一九二七年正月廿四日，杭州，致申父居士
申父居士丈室：惠书敬悉。有暇希枉谈，不拘日时。若来寺中，告以朽人函请来谈之意，即可导入禅室也。先一二日乞访延定巷马居士。别写二纸，请转交。有佛书信札等，悉乞带来。常寂光在城隍山背脚四宜亭旁，由清波门上山之通衢也。迟面尽，不宣。
胜髻答白正月廿四日
一九二七年三月廿八日，杭州，致李圣章
圣章居士：
前获来书，具悉一一。朽人现住杭州清波门内四宜亭常寂光寺。如乘火车抵杭州，天尚未黄昏者，乞唤人力车致清波门内四宜亭（车价致多小洋三角）；如抵杭州已黄昏者，乞在旅馆一宿，明日唤车来此。将来到杭州时，以住常寂光寺为宜：一者费用少，二者清洁寂静，可以安眠也。余面谈。
弘一旧三月廿八日
一九二七年三月，杭州，致旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士旧师孑民、旧友子渊、彝初、少卿、钟华诸居士同鉴：昨有友人来，谓仁等已致杭州建设一切，致为欢慰。又闻孑师等在青年会演说，对于出家僧众，有未能满意之处。鄙意以为现代出家僧众，诚属良莠不齐。但仁等于出家人中之情形，恐有隔膜。将来整顿之时，或未能一一允当。鄙意拟请仁等另请僧众二人为委员，专任整顿僧众之事。凡一切规画，皆与仁等商酌而行，似较妥善。此委员二人，据鄙意，愿推荐太虚法师及弘伞法师任之。此二人，皆英年有为，胆识过人。前年曾往日本考察一切，富于新思想，久有改革僧制之弘愿。故任彼二人为委员，最为适当也。罕将来如何办法，统乞仁等与彼协商。对于服务社会之一派，应如何尽力提倡（此是新派）；对于山林办道之一派，应如何尽力保护（此是旧派，但此派必不可废）。对于既不能服务社会，又不能办道山林之一流僧众，应如何处置；对于应赴一派（即专作经忏者），应如何严加取缔。对于子孙之寺院（即出家剃发之处），应如何处置。对于受戒之时，应如何严加限制。如是等种种问题，皆乞仁者仔细斟酌，妥为办理。俾佛门兴盛，佛法昌明，则幸甚矣。此事先由浙江一省办起，然后遍及全国。弘伞法师现住里西湖新新旅馆隔壁招贤寺内。太虚法师现住上海（其住址问弘伞法师便知）。谨陈拙见，诸乞垂察，不具。
弘一三月十七日昨闻友人述及仁者五人现任委员。此外尚有数人，或系旧友，亦未可知。并乞代为致候。
一九二八年正月初三，温州，致刘质平
质平居士：
前寄两函，想已收到。《清凉歌》屏幅已写就，付邮挂号寄上，乞收入。
朽人近来精力衰颓，远不如前。不久即拟往远方闭关，息心用功，不问世事。前云《清凉歌》册页，未暇书写，只可作罢。又前属书联对，尚有未写者，今仅以已写好之六对奉上。其余亦拟不奉上。纸张即请仁者赠与朽人，亦未能奉还也。诸乞原宥为祷。赠与然庆老法师之联，想已带致白马湖夏宅矣。此达，不宣。
朽人不久即离温州。
音上旧正月三日
一九二八年正月十四日，温州，致丐因居士
丐因居士丈室：两书诵悉。《悬谈》八册，昨夕亦赍致。今邮奉《疏钞》十一册，又《往生论注》一册，亦并假与仁者研寻。杨仁山居士谓修净业者须穷研三经一论，论即《往生论》也。鸾法师注致为精妙。杨居士谓支那莲宗著述，以是为巨擘矣。附奉上《行愿品》一册，敬赠与仁者读诵，并希检受。《华严悬谈》，文字古拙，颇有未易了解处，宜参阅宋鲜演《华严谈玄供择》，（共六卷，初卷佚失，今存五卷，收入《续藏经》中。）及元普瑞《华严悬谈会玄记》。
（四十卷，常州刻经处刊行，共十册。）反复研味，乃能明了。仁者若欲穷研《华严》，于清凉疏钞外，复应读唐智俨《搜玄记》
（共五卷，每卷分本末，第四卷之中已佚失，此残本，今收入《续藏经》中。）及贤首《探玄记》。（二十卷，金陵刻经处刊行，共三十册。）清凉疏钞多宗贤首遗轨，贤首复承智俨之学脉，师资绵续，先后一揆。三师撰述，并传世间，各有所长，宁可偏废。乃或故为轩轾，谓其青出于蓝，寻绎斯言，盖非通论。前贤创作者难，后贤依据成章，发挥光大，亦惟是缵其遗绪耳，岂果有逾于前贤者耶。致若慧苑《刊定记》。（共十五卷，第六第七佚失，此残本今收入《续藏经》中。）反戾师承，别辟径路，贤宗诸德并致攻难，然亦未妨虚怀玩索，异义互陈，并资显发，岂必深恶而痛绝耶。春寒甚厉，手僵墨凝，言岂尽意。
昙防疏答正月十四日今后邮寄书籍，乞包以坚固之纸数层，外以坚固之麻绳束缚稳牢。因绍致温，须数易舟车，包纸易致破碎，麻绳亦易磨断。附白。
一九二八年闰（二）月二十一，温州
丐因居士丈室：昔奉惠书，欣悉一一。今乞孙居士赍拙书石印本数种。希受。
尔将移居大罗山。明岁若往嘉、杭，当与仁者晤谈。不具一一。
演音疏闰月二十一日
一九二八年，上海，致姚石子
石子居士礼席：省书，承仁归信佛法，致可赞喜！辄依鄙见，择定应用经书若干种，录之如下：
《印光法师文钞》法师今居普陀，昔为名儒。出家已二十余年，为当世第一高僧。品格高洁严厉，为余所最服膺者。《文钞》之首，有余题辞。又新版排印《安士全书》（为上海佛学推行社所印送。仁如无此书，请致函索取。）第二本末页，附录余撰定阅《印光文钞次序表》。依此次序阅览，（但表中所记一圈者及无圈者，可暂缓阅）自无扦格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》。又第二册书第三十四页后以下《与卫锦洲居士书》及《复泰顺林介生居士书》，因此三页，与仁者近处之境，关系最切。
《灵峰宗论》为明灵峰藕益大师文集。近古高僧中知见最正者。先阅此种，自不致为他派之邪说所淆惑。集中文字，深浅互见。凡净宗、禅宗及天台、贤首、慈恩、密宗等，皆具说之。非专谈一法也。可先阅法语及书信二类。但初学亦不能尽解，当于阅时自择其所解者先阅，其难解者不妨暂缓。集中文字，篇幅不长，各为起止，不妨跳跃阅览。初阅佛书者，必不能一一尽解。但渐渐修习，其不解者亦可通晓。万不可急求速效。又集中卷四之二第四页《孝闻说》，卷六之一第十一页《广孝序》，卷七之四第三页《健盂兰盆会疏》，可先检阅之。
《释门真孝录》专辑佛祖经书中论孝亲事者。
《竹窗三笔》《山房杂录》《云栖遗稿》皆笔记之类，可以随时择阅数则。
《选佛谱》《选佛图》如世间升官图之式。常常习掷，自能通达佛法门径。谱为说明者。此作利益甚大，且饶兴味。妇孺尤宜劝其常常掷之，以种善根。
《佛教初学课本》《释教三字经》皆记佛法之大纲，甚为简要。
《释迦如来应化事迹》为释迦之历史，附有图甚精。
《安士全书》扬州旧有木版二套。近由上海佛学推行社劝募印送，已得四万余部。是书宜雅宜俗，人谓救世宝典，良不虚也。
《佛学撮要》《佛学初阶》《佛学起信编》《佛学指南》《六道轮回录》《学佛实验谈》皆丁福保编，极浅近，且有兴味。凡有不信佛法者，可劝其先阅此类。
《南无阿弥陀佛解》等三种为学佛者最切近之书，内有余之字迹数幅。
《佛学问答》略示佛法之大要。
《新版净土四经》可备读诵。
《弥陀经疏钞撷》为解释《阿弥陀经》最浅近之书。
《观经图颂》为观无量寿佛图。
《龙舒净土文》《净土晨钟》《径中径又径征义》此三种皆劝人修净业之作，最详明切要。
《归元镜》依净宗三祖之传译，撰成戏曲之本，最有兴味。
《往生集》净宗往生者之传记。以上八种为净宗入门之书。净宗者为佛教诸宗之一，即念佛求生西方之法门也。此宗现在最盛，以其广大普遍，并利三根。印光法师现在专弘此宗。余亦归信是宗。甚盼仁者亦以此自利利他也。他如禅宗及天台、贤首、慈恩诸宗，皆不甚逗现今之时机。禅宗尤为不宜。以禅宗专被上上利根，当世殊无此种根器。其所谓学禅宗者，大多误入歧途，可痛慨也。
《极乐庄严图》《西方接引图》皆阿弥陀佛等像。另外还有《释迦佛坐像》《地藏菩萨像》，此四种皆佛菩萨像，宜悬挂供养。但阿弥陀佛像二种中，择挂一种，《地藏菩萨本愿经》可备读诵。
以上所记之经目，为初学佛法，人事纷繁，未能专力修习者，所应用之书，一以其册数无多，一以其篇章多不前后承续，可以暇时随意阅一二页，不必从头致尾用意研味也。若再进一步修习，下记数种，可以请阅：
《诸经要集》分类辑录诸经中之要义。但多属事相，不难了解。
《念佛警策》择录净宗诸家之语录，甚精要。
《彻悟语录》与《梵室偶谈》台刊。《偶谈》即《灵峰宗论》中之一种，大半劝修净业之语，事理圆明。
《净土十要》印光法师盛赞此书，但多未宜于初学。若初学者，可先阅是中《十疑论》《净土或问》《念佛直指》三种。此外则随分随力斟酌阅之。
《无量寿经义疏》《观经四帖疏》《阿弥陀经义疏》《行愿品疏节录》皆前列净土四经之注疏。可先阅《四帖疏上品上生章》之疏文，续阅《阿弥陀经义疏》，然后再阅其他。
《怫说无常经》为印度僧众常讽诵者。卷首余有序文。
《在家律要》既修净业，宜兼持戒律，可先阅此书，较易了解。
《阅藏知津》为藏经目录提要。
《佛学大辞典》搜辑甚富，可备随时检查。
《因是子静坐法》续篇，常州蒋维乔著。前年著正编，多依道教。今著续篇，纯依佛教，补救前愆。若有愿习静坐者，可阅此书。但专念佛者，不习静坐无妨。又有豢同善社之诱惑误入歧路者，宜速劝其阅此书以纠正之。
佛法广大，如天普覆。无有世出世间一法能出其外者。故儒、道、回、耶诸法，亦可云属佛法毫发之少分，但不如佛法之究竟耳。是以比年以来，吾国佛法昌盛，有一日千里之势。士夫学者，究心于斯者尤众。随其根器之上下，各随分获其利益。譬犹一雨之润，万卉并育。噫，伟矣哉！仁者为亲诵经，谨为拟定日课如下：诵《阿弥陀佛经》一遍，往生咒三遍，念南无阿弥陀佛最少一百八句，后诵回向文三遍。回向文代拟如下：“愿以此功德，回向亡母高太恭人。（若为亡父或他人者随改。）惟愿亡母业障速灭，早生西方极乐世界，见佛授记，普度众生，尽未来际。并愿法界有情，同圆种智。”此课约在四十分钟以内。若念佛多者，则时间亦增多，可随力为之。又《地藏菩萨本愿经》，亦宜讽诵。若人事纷繁，每日可仅诵一品，约三十分钟以内。若稍暇，每日可诵一卷，台数日诵完一部。每日诵毕，亦诵回向文三遍，文同上。若更愿诵他种经者，如《净土四经》中之他三种，皆可诵，继诵回向文亦然。如不能常茹素，每晨粥时可茹素一餐，名曰吃早素。仁者可以是广劝他人。此事甚不为难，常人皆可行之，亦可种善因也。又不宜买活物在家中杀戮。若需食者，可买市上已杀之物。如是虽食荤腥，亦可减轻许多罪过。若发心茹素者，可先每月二天，即十五日及三十日（或月小则二十九日）。若再增加，每月四天，则增加初八及二十三之两天。若再增加，每月六天，即增加十四及二十九（或月小则二十八日）之两天。于每月斋日茹素，功德最大，具如佛经广明。附寄旧书《佛三身赞》等三种一册，敬以奉赠。如愿付印，卷尾空白之处，可自加题跋。又书佛号一幅，愿以此功德，回向令亡母。又旧书菩萨名号一幅，署款奉呈。又寄《莲池戒杀放生文》一册，《印造经像》文五册（余定其纲要，属尤惜阴撰述者）。戒杀放生招贴三纸，统希收入。又石印拙书数种，请转赠万居士。余于二三年来，发愿未写之经典，尚有十数种。秋凉之后，将继续书写。仁如需用，俟写就当以奉赠。率复小具。
僧胤疏
一九二九年三月廿一日，温州，致性愿法师
性愿法师慈鉴：
在泉之时，诸荷照拂；濒行又荷远送，感谢无尽！十五午开轮，十六午前到马尾，昨夕达温州。一路风浪平静，未遇险厄。营副饶君待遇音等甚为亲切，致可感激。现拟在温度夏，秋凉或须致衢州一行，但尚未决定也。命写各件，不久即可加墨。拟俟座下云游归后，再奉上，俾可不致遗失。谨致谢忱，顺颂慈安！
和尚及广心法师并诸师前，均乞代为问安！
后学演音和南三月廿一日
一九二九年旧三月，温州，致夏丐尊
丐尊居士：到温后，即奉上明信，想已收到。铜模字已试写二页，奉上。
乞与开明主人酌核。余近来精神衰颓，目力昏花。若写此体或稍有把握，前后可以大致一律。若改写他体，恐难一律，故先以此样子奉呈。倘可用者，余即续写。否则拟即作罢（他体不能书写）。所存之格纸，拟写“小经”一卷，以奉开明主人，为纪念可耳。此次旅途甚受辛苦。致今喉痛及稍发热、咳嗽、头昏等症，相继而作。近来余深感娑婆之苦，欲早命终往生西方耳。谨陈，并候回玉。
演音旧三月晦日
一九二九年三月二十三日，厦门，致丐因居士
丐因居士丈室：鼐邮明信，想达慧览。行期廷缓，或须迟致明春耳。写经珂罗本大罗山在温州，别名泉山。山有宝严寺，为庆福寺下院。印就，仍希邮致温州。前年曾奉上贤首国师墨迹影本，近检《续藏经》，亦载此文，后更附数行。委书赍往疏记等名目。仁者有暇，宜致嘉兴佛学会中检寻之。（《续藏经》第一辑第二编第八套第五册第四百二十二页。）附奉上拙书菩萨名号一页。此未宣悉。
善摄疏二月二十三日
一九二九年阳历五月初六，温州，致夏丐尊
丐尊居士：
惠书，诵悉。承询所需。致用感谢。此次由闽致温，旅费甚省。故尚有余资。宿疾本因路途辛劳所致，今已愈十之九。铜模字即可书写。拟先写千余字寄上。俟动工镌刻后，再继续书写其余者。今细检商务铅字样本，致为繁杂。有应用之字而不列入者。有《康熙字典》所未载之僻字及俗体字，而反列入者。若依此书写，殊不适用。令拟改依《中华新字典》所载者书写，而略增加。总以适用于排印佛书及古书等为主。倘有欠缺，他时尚可随时补写也。墓志，造像不列目录，甚善。《佛教大辞典》，是否仍存尊处？因嘉兴前来书谓未曾收到。如未送去，仍以存尊处为宜。阳历四月十九日寄挂号信与上海美专刘质平居士，致今半月余，无有复音。乞为探询，质平是否仍在美专，或在他处？便中示知为感。
演音阳历五月初六
一九二九年六月十六日，上虞白马湖
××法师：
惠书诵悉，欢慰无尽。明岁倘有胜缘，或能来九华亲近法座也。苏居士偕返温州，秋凉后将与居士往鼓山，印刷经典，或在鼓山过冬。座下天性仁厚，待人和平，与古德云栖莲池大师气象最为相近。窃谓今后能于《云栖法汇》常常披阅，则学识当更有进。集中《缁门崇行录》《僧训日记》《甜单关策进》三二种，尤为切要。不慧披剃以来，奉此以为圭臬。滥厕僧伦，尚能鲜大过者，悉得力于此书也。愿与仁者共勉之。前月曾乞苏居士以《缁门崇行录》五十部，赠与闽南佛学院诸同学等，已托芝法师为之分致矣。
《云栖法汇》金陵版较杭为善，上海功德林亦有流通者。敬复，不尽欲言。
顺颂法利！
演音和南旧六月十六日
一九二九年七月八日，温州，致性公老法师
性公老法师慈座：前寄厦门一包，又信两封，未承惠复。想是法驾尚在泉州，未经收到也。末学即拟下山，云游各地。乞以后暂勿通信。前托友人为法座刻印，印稿附奉览。若冬初之时，末学能往闽者，即亲自带上。倘未能来者，即付邮局寄奉也。谨达。顺请法安！
末学演音稽首
七月八日
一九二九年七月十四日，杭州，致性公老法师
性公老法师慈座：数日前寄上一函，想达慈览。昨午披诵惠书，敬悉一一。诸承费神，感谢无尽！末学拟于八月云游诸方后，往温州小住，即由温州动身往厦（不经过上海），大约在旧历十月前后之时矣。俟到温州时，再奉函以闻。筑室之事，实不敢当。因末学近来既畏寒又畏暑。夏季或返温州，亦未可知也。谨复，顺请禅安！
末学演音稽首七月十四日
一九二九年旧七月廿八日，上虞白马湖，致愿公法师愿公法师慈鉴：前日夏居士来时，匆促致书，想已收到。其时因夏居士即欲归家，故匆匆略陈，不及详述。兹更补记如下：据夏居士云，临古书法，初版仅印千册，后学应分得百册。现已超过应得之数。（后学之意，欲开明书店再加送若干册，故彼云云。）若再赠人者，应出资购买。云云。彼即为写名片一纸，持此往购，可以七折计算也。明年或能再版印刷（但不能定）。俟印就时，后学当于分得之书中，再以三十册奉赠法座，广结善缘。
再者，承寄下行李，已于前日由夏居士带到。荷法座为之包装完善，毫无污损。深感垂爱之厚意也。谨此鸣谢，顺叩慈安！
后学音和南旧七月廿八日
一九二九年八月十四日，温州，致丰子恺
子恺居士：初三日惠书，诵悉。兹条复如下：
△周居士动身已延期。网篮恐须稍迟，乃可带上。
△《佛教史迹》已收到，如立达仅存此一份，他日仍拟送还。
△护生画，拟请李居士等选择（因李居士所见应与朽人同）。俟一切决定后，再寄来由朽人书写文字。
△不录《楞伽》等经文，李居士所见，与朽人同。
△画集虽应用中国纸印，但表纸仍不妨用西洋风之图案画，以二色或三色印之。致于用线穿订，拟用日本式。即是此种之式，系用线索结纽者，与中国佛经之穿订法不同。朽人之意，以为此书须多注重于未信佛法之新学家一方面，推广赠送。故表纸与装订，须极新颖警目。俾阅者一见表纸，即知其为新式之艺术品，非是陈旧式之劝善图画。倘表纸与寻常佛书相似，则彼等仅见《护生画集》之签条，或作寻常之佛书同视，而不再披阅其内容矣。故表纸与装订，倘能致极新颖，美观夺目，则为此书之内容增光不小，可以引起阅者满足欢喜之兴味。内容用中国纸印，则乡间亦可照样翻刻。似与李居士之意，亦不相违。此事再乞商之。
△李居士属书签条，附写奉上。
△“小请友”三字之意，即是如《华严经》云：“非是众生请我发心，我自为众生作不请之友。”之意。因寻常为他人帮忙者，应待他人请求，乃可为之。今发善提心者，则不然。不待他人请求，自己发心，情愿为众生帮忙，代众生受苦等。友者，友人也。指自己愿为众生之友人。
△周孟由居士等，谆谆留朽人于今年仍居庆福寺。谓过一天，是一天，得过且过，云云。故朽人于今年下半年，拟不他往。俟明年致上海诸处时，再与仁者及丐翁等，商量筑室之事。现在似可缓议也。
△近病痢数日，已愈十之七八。惟胃肠衰弱，尚须缓缓调理，仍终日卧床耳。然不久必愈，乞勿悬念。承询需用，现在朽人零用之费，拟乞惠寄十元。又庆福寺贴补之费（今年五个月），约二十元（此款再迟两个月寄来亦不妨）。此款请旧友分任之。致于明年如何，俟后再酌。
△承李居士寄来《梵网经》，万钧氏书札，皆收到。谢谢。病起无力，草草复此。其余，俟后再陈。
演音上八月十四日
一九二九年八月廿四日，温州，致丰子恺
予恺居士：新作四首，写录奉览：
凄音
小鸟在樊笼，悲鸣音惨凄。恻恻断肠语，哀衷乞命词。向人说困苦，可怜人不知，犹谓是欢娱，娱情尽日啼。
农夫与乳母忆昔襁褓时，尝啜老牛乳。年长食稻粱，赖尔耕作苦。念此养育恩，何忍相忘汝！西方之学者，倡人道主义。不啖老牛肉，淡泊乐素食。卓哉此美风，可以昭百世！
麟为仁兽，灵气所钟，不践生草，不履生虫。翳吾人类，应知其义，举足下足，常须留意，既勿故杀，亦勿误伤。去我慈心，存我天良。
[附注]：儿时读《毛诗·麟趾章》，注云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余讽其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。
今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉。我的腿（旧配之诗，移入《修罗二》）我的腿，善行走。将来不免入汝手，盐渍油烹佐春酒。我欲乞哀怜，不能作人言。愿汝体恤猪命苦，勿再杀戮与熬煎！
画集中《倒悬》一幅，拟乞改画。依原配之诗上二句，而作景物画一幅（即是“秋来霜露……芥有孙”之二句）。画题亦须改易，因原画之趣味，已数见不鲜，未能出色；不如改作为景物画较优美有意味也。再者《刑场》与《平等》二幅，或可删，亦可留，乞仁者酌之。
论月八月廿四日
一九二九年八月廿四日，绍兴，致选青居士
选青居士：屡荷厚贻，致用感愧。阅佛书法原稿，成于六年之前；今再检阅，多未适当。拟再重编，尚未得标准，须俟他年缓缓为之也。
今春居闽南时，曾编录《圆觉本起章》一卷（乞阅序文，即知大意），谨以奉赠。倘可流传，则致善矣。（今人多不知“发菩提心”之意，此文最为详明美备。）再版《护生画集》一册，并奉惠览。惠函今午收到，承代询问，致感！濒行匆促，小及晤谈，草草不宣。
演音上八月廿四
一九二九年八月廿六日，温州，致丰子恺
子恺居士慧览：将来排列之次序，大约是：
（一）《夫妇》，（二）《芦菔生儿芥有孙之画》（案芦菔俗称萝卜），（三）《沉溺》，（四）《凄音》等。中间数幅，较前所定者，稍有变动。致《农夫与乳母》以下，悉仍旧也。
再者，《芦菔生儿芥有孙》之画，乞仅依“秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙”二句之意画之。致末句中鸡豚，乞勿画人。
以前数次寄与仁者之信函，乞作画或改题者，兹再汇记如下：
△增画者《忏悔》《平和之歌》，共二幅。
△改画者《芦菔生儿芥有孙之画》（旧题为《倒悬》，今乞改题），《盼日与明朝》（旧题为《悬粱》）、《母之羽》，共三幅。
△修改画题者《沉溺》（原作《溺》）、《凄音》（原作《咽徒之歌》）、《诱惑》（原作《诱杀》）、《修罗一》（原作《肉》）、《修罗二》（原作《修罗》），共五处。以上所写，倘有未明了处，乞检阅前数函即知。
演音上八月廿六日今年夏间，南嘉兴蔡居士寄玻璃版印《华严经》二册致尊处（江湾），想早已收到（当时仁者在乡里），前函未提及，故再奉询。
一九二九年旧八月廿九日，上虞白马湖，致丐因居士丐因居士：前夕来白马湖，秋暮或游他方。旧藏华严部等章疏甚多，仁者若有清暇研玩，当以寄存尊斋，聊供慧览。便中裁复不宣。
演音疏旧八月廿九日
《护生画集》再版，已南开明书店印行，较为精美。前仅寄到四册，在温即分罄。此书由他人主持发行，末便再索。仁者如欲一阅，便中向开明一觅之。附白。
一九二九年旧八月廿九日，上虞白马湖晚晴山房，致夏丐尊丐尊居士：惠书，诵悉。致白马湖后，诸事安适。致用欣慰。厕所及厨灶已动工构造。厨房用具等，拟于明后日，请惟净法师偕工人致百官购买。彼有多年理事之经验，诸事内行，必能措置妥善也。山房可以自炊，不用侍者。今日拟向章君处领洋十五元，购厨房用具及食用油盐米豆等物。其将来按月领款办法，俟与仁者晤面时详酌。立会经理此款资，甚善。拟即请发起人为董事。其名目乞仁者等酌定。以后每月领取之食用费，作为此会布施之义而领受之。（每月数目不能一定。因有时住二人，或有时仅一人，或二三人。此事晤面时详酌。）以后自炊之时，尊园菜蔬，由尊处斟酌随时布施。
（此事乞于便中写家书时提及，由便人送来，不须每日送。）一切菜蔬皆可食，无须选择也。草草复此，余俟面谈。联辉居士竭诚招待一切，致可感谢。不宣。
外五纸乞交子恺居士。
演音上旧八月廿九日
一九二九年八月廿九日，上虞白马湖，致丰子恺
子恺居士：前日已致白马湖。承张居士代表招待一切，致用感慰。兹有四事，奉托如下：
一.乞画澄照律祖像一幅。别奉样式一纸，乞检阅。此像在《续藏经》中，今依彼原稿，略为缩小。如别纸中朱笔所画轮廓为限。如以原稿太繁密者，乞仁者以己意稍为简略。但仍以工笔细线画之为宜。画纸乞用拷碑纸，因将刻木板也。此画像，能于旧历九月中旬随夏居士返家之便带下，为感。
二.前存尊处之马一浮居士图章一包，乞于便中托人带致杭州，交还马居士。但此事迟早不妨。虽迟致数月之后亦可。马居士寓杭州联桥及弼教坊之间，延定巷旧第五号（或第四第六号）门牌内。
三.福建苏居士，今春在鼓山，定印《华严疏论纂要》多部。
（此书系康熙古版，外间罕有流传。每部大约六十册，实费二十元。）拟以十二部分赠与日本各宗教大学及图书馆等，托内山书店代为分配及转寄。又以二部赠与上海功德林流通。附写信二纸，乞于便中转交内山书店及功德林佛经流通处为感。
四.有人以五元托仁者向功德林代请购下记之书：《华严处会感应缘起传》一册。其余之资，皆请购（功德林藏版）《地藏菩萨本愿经》若干册及其邮费。此书代为邮寄“温州大南门外庆福寺因弘法师收。”无须挂号。此款乞暂为垫付，俟他日托夏居士带奉。种种费神，感谢无尽！惟净法师偕来，诸事甚为妥善。秋后朽人或云游他方，仍拟请惟静法师在晚晴山房居住，管理物件及照料一切。彼亦有愿久住山房之意。闻仁者近就开明编辑之事，想甚冗忙，如少闲暇，九月中旬可以不来白马湖。俟他时朽人致上海，仍可晤谈也。俗礼幸勿拘泥，为祷。不具。
演音疏旧八月廿九日
一九二九年九月初四日，温州，致丰子恺
子恺居士；前复信片，想达慧览。尚有白话诗二首，亦已作就，附写如下：
《母之羽》：雏儿依残羽，殷殷恋慈母。母亡儿不知，犹复相环守。念此亲爱情，能勿凄心否？
此下有小注，即述蝙蝠之事云云。俟后参考原文，再编述。
《平和之歌》：昔日互残杀，今朝共舞歌。一家庆安乐，大地颂平和。附短跋云：李、丰二居士，发愿流布《护生画集》。盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。虽日导俗，亦有可观者焉。每画一页，附白话诗，选录古德者口首，余皆贤瓶道人补题。纂修既成，请余为之书写，并略记其梗概。新作之诗共十六首，皆已完成。但所作之诗，就艺术上而论，颇有遗憾。一以说明画中之意，言之太尽，无有含蓄，不留耐人寻味之余地。一以其文义浅薄鄙俗，无高尚玄妙之致。就此二种而论，实为缺点。但为导俗，令人易解，则亦不得不尔。然终不能登大雅之堂也。
画稿之中，其画幅大小，须相称合。如某一幅，似太大。《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改画，为宜。虽将来摄影之时，可以随意缩小放大，但终不如现在即配合适宜，俾免将来费事。且于朽人配写文字时，亦甚蒙其便利也。
附二纸，为致李居士者。乞仁者先阅览一过，便中面交与李居士，稍迟未妨也。
演音上九月初四日
一九二九年九月七日，温州，致丐因居士
丐因居士慧鉴：惠书，具悉。寄存之书，共十三包。其中大部之书，有晋唐译《华严经贤首探玄记》（此书极精要）。大本《起信论疏解汇集》等。（有木夹板二副，晋译《华严》用。）是等诸书，朽人他日倘有用时，当斟酌取返数种。若命终者，即以此书尽赠与仁者，以志遗念。此外有奉赠结缘之书及零纸等五包。（每包上有纸签写赠送二字）乞随意自受，并以转施他人，共装入两大网篮。（约重七八十斤）拟托春晖中学杨君（数年前在绍兴同游若耶溪者）暂为收贮。将来觅便，赍奉仁者。未审可否？乞裁酌之。若可行者，希即致函杨君来此领取。朽人十日后即往闽中。衰老日甚，相见无期。惟望仁者自今以后，渐脱尘劳，专心向道。解行双融，深入玄门。别奉上尊书简数纸，以赠铭绍诸子。（附包入零纸中）此未宣悉。
演音疏九月七日
一九二九年九月，上虞白马湖，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，诵悉。仁者有疾，行旅未便，本月可以不来白马湖。朽人于下旬即往上海，当可晤谈也。子恺校课与译务皆甚忙，亦可不来。杭州之事，可以稍缓无妨也。幸勿拘执俗礼。致祷。
演音上九月初五
一九二九年九月九日，上虞白马湖，致夏丐尊
丐尊居士：惠书，忻悉一一。摄影甚美，可喜。山房建筑，于美观上甚能注意，闻多出于石禅之计划也。石禅新居，由山房望之，不啻一幅画图。（后方之松树配置甚妙。）彼云：曾费心力，惨淡经营。良有以也。现在余虽未能久住山房，但寺院充公之说，时有所闻。未雨绸缪，早建此新居，贮蓄道粮，他年寺制或有重大之变化，亦可毫无忧虑，仍能安居度日。故余对于山房建筑落成，深为庆慰。甚感仁等护法之厚意也。（秋后往闽闭关之事，是为宿愿，未能中止。他年仍可来居山房，终以此处为久居之地也。）以上之意，如仁者与发起诸居士及施资诸居士晤面之时，乞为代达。因恐他人以新居初成，即往他方或致疑讶者。故乞仁者善为之解释，俾令大众同生欢喜之心也。数日以来，承尊宅馈赠食品，助理杂务，一切顺适，致用感谢！顺达，不具。
演音答重阳朝
一九二九年九月十二日，温州，致丰子恺
子皑居士：昨晚获诵惠书，欣悉一一。兹复如下：
△续画之画稿，拟乞致明年旧历三月底为止。（因温州春寒殊甚。未能执笔书写。须俟四月天暖之后，乃能动笔。）由此时致明春三月，乞仁者随意作画，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（写字作文等亦然）。若兴到落笔，乃有佳作。所谓“妙手偶得之”也。致三月底即截止。由朽人用心书写。大约五月间，可以竣事。仁者新作之画，乞随时络续寄下。（又以前已选人之画稿及未选人者，并乞附入，便中寄下。）即由朽人选择。其选人者，并即补题诗句。
△白居易诗，“香饵”云云二句，系以鱼喻彼自己，或讽世人，非是护生之意。其义寄托遥深，非浅学所能解。乞勿用此诗作画。
△研究《起信论》，译佛教与科学之事，暂停无妨。礼拜念佛功课未尝间断，戒酒已一年，致堪欢喜赞叹。近来仁者诸事顺遂，实为仁者专诚礼拜念佛所致。念佛一声，能消无量罪，能获无量福。惟在于用心之诚恳恭敬与否，不专在于形式上之多少也。
△网篮迟致年假时带去，无妨。
△珂罗版《华严经》，乞赠李圆净居士一册。
△以后作画，无须忙迫。致画幅之多少，亦不必预计。如是乃有佳作。
△倘他日集中画幅再增多之时，则已删去之画，如《倒悬》《众生》（又名《上法场》）等，或仍可配合选入，俟他日再详酌。
△许居士如愿出家，当为设法。
△明年大约仍可居住庆福寺。因公园以筹款不足，停止进行，故尚安静可住。承诸友人赠送之资，致为感谢。此次寄来之廿元，拟留充明年自己之零用。致于明年，尚需贴补寺中全年食费约六十元。又于地藏殿装玻璃门，及《续藏经》书柜之木架等费，朽人拟赠与寺中三十元。共计九十元。倘他日有友人送款资致仁者之处，乞为存积。俟今年阴历年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，当致函奉闻，请仁者于明年春间便中汇下。此事须今年年底酌定，故所有款资，拟先存仁者之处，乞勿汇下。
△明年朽人能于秋问致上海否？难以预定。或不能来，亦未可知。因近来拟息心用功，专修净业。恐出外云游，心中浮动，有碍用功也。统俟明年再为酌定。
△明年与后年，两年之中，拟暂维持现状。致于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年，再行斟酌。
草草奉复。不具。再者，以后惠函，信面之上，乞勿写和尚二字。因俗例，须本寺住持，乃称和尚。朽人今居客位，以称大师或法师为宜。再者，愚夫愚妇及旧派之士农工商，所欢喜阅览者，为此派之画。但此派之画，须另请人画之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所编之《护生画集》，专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。彼愚夫等，虽阅之，亦仅能得极少份之利益，断不能赞美也。故关于愚夫等之顾虑，可以撇开。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另编画集一部，专为此种人阅览，乃合宜也。
今此画集编辑之宗旨，前已与李居士陈说。第一，专为新派智识阶级之人（即高小毕业以上之程度）阅览。致他种人，只能随分获其少益。第二，专为不信佛法，不喜阅佛书之人阅览。（现在戒杀放生之书出版者甚多，彼有善根者，久已能阅其书，而奉行惟谨。不必需此画集也。）近来戒杀之书虽多，但适于以上二种人之阅览者，则殊为希有。故此画集，不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新，研玩不释手，自然能于戒杀放生之事，种植善根也。鄙意如此，未审当否？乞仁等酌之。又白。
演音上九月十二日
一九二九年九月廿四日，温州，致性公老法师
性公老法师慈座：敬启者，末学于昨午已到温州，不久即可往闽。拟先到南普陀暂住（因不知路途），然后再往山边岩。所有书籍，因携带不便，拟先交邮局寄闽。但未知山边岩及南普陀近来仍一切如常否？若寄书籍致南普陀，是否交广洽法师代收？乞费神示知。俟尊函到后，再觅船便动身（每月仅开二次，故须久候之）。广洽法师诸处，亦乞便中代为致意，致用感谢。惠复乞寄“温州大南门外庆福寺弘一收”，致感。顺颂法安！
末学演音稽首九月廿四日
一九二九年九月廿四日，温州，致李圆净、丰子恺
圆净、子恺居士同鉴：朽人现拟移居。以后寄信件等，乞写“温州麻行门外江心寺弘一收”，为宜，希勿再用“论月”二字，因名字歧异，邮局时生疑议，以专用弘一之名为妥也。
江心寺交通不便，儿有信件，皆寄存城内某店，俟有人入城买物时带来。（由岸致江心寺，须乘船过江，甚为不便。）其寄出之信件，亦须俟有便人，乃可付邮。以是之故，如由上海寄来之信，大约须迟致一个月左右，乃能得回信，甚为迟缓。且因辗转传递，或亦不免遗失也。此事诸乞亮察，为祷！
子恺新作之画稿，并旧画稿全份，乞合并聚集为一包，统于明年旧历三月底寄下，为要！不须络续而寄。又寄时，必须双挂号。致于朽人将白话诗题就，并书写完毕，即连马序及《护生痛言》，共为一包，大约于旧历五月，可以寄上。当由朽人亲身携往邮政总局，双挂号寄上，决不致有错误。
依上所陈者，为尊处寄新旧画稿来时，亦仅一次。又朽人寄出者，亦仅一次。如是较为清楚。
又朽人在江心寺，系方便闭关。一概僧俗诸师友，皆不晤谈。又各地常时通信之处，亦已大半写明信片，通告一切：谓以后两年三个月之内，若有来信，未能答复。又写字、作文等事，皆未能应命云云。自是以后，无十分重大之要事，决不出门。惟明夏寄上画稿时，拟出外一次耳。草草书此，不具一一。
演音上九月廿四日以后各种写件，皆拟暂停（如封面等皆不书写）。因邮寄太费周折，又恐遗失，反令他人悬念，故不如一律不写之为愈也。
再者，由他处寄致江心寺之函件，须存放某豆腐店，待工人等买豆腐时领取。豆腐店中人等，及工人等，皆知识简单，少分别心。虽有双挂号之函件，彼等亦漠然视之，不加注意。以是之故，虽双挂号，或亦不免遗失。因邮局之责任，仅送致豆腐店为止，以后即不管也。朽人之意，以为旧上海艺术师范毕业生，有二三人在第十中学任教务。拟请子恺居士于明春二月间，询问是否确实（问吴梦非便知）。倘果有其人者，先致函询彼。拟将画稿寄致第十中学，交他手收，令彼亲身送致江心寺，可否？彼如允许，再将画稿双挂号寄去。总之，此事甚须注意，乞仁等详酌之。（周孟由居士体弱多病，惟在家念佛，不常出外，性情迟缓，诸事不愿与闻。此事万万不可托彼转交，恐反致遗误延缓也。）一九二九年旧九月，上虞法界寺，致刘质平
刘质平居士：安心头陀，匆匆来此，谆约余同往西安一行，义不容辞。余准于星期六（即二日）十一时半到宁波。一切之事，当与仁者面谈。
弘一上
一九二九年十月三日，上虞白马湖，致夏丐尊、丰子恺丐尊、子恺居士同览：前日寄奉一函，想已收到。致白马湖后，承夏宅及诸居士辅助一切，甚为感谢。前者仁等来函，曾云山房若住三人，其经费亦可足用云云。朽人因思，现在即迎请弘祥师来此同住。以后朽人每年在外恒勾留数月，则山房之中居住者有时三人，有时二人，其经费当可十分足用也。仁等于旧历九月月望以后（即阳历十月十七八日以后），来白马湖时，拟请由上海绕道杭州，代朽人迎请弘祥师，偕同由绍兴来白马湖。弘祥师之行李，乞仁等代为照料。致用感谢。
迎请弘祥师时，其应注意者，如下数则：
（一）仁等往杭州时，宜乘上午火车致闸口，即致闸口虎跑寺，访弘祥师。仁等即可居住虎跑寺一宿。次晨，偕同过江，往绍兴。所以欲仁等正午到杭州者，因可令弘样师于下午收拾行李，俾次晨即可动身。
（二）仁等晤弘祥师时，乞云：“今代表弘一师迎请弘祥师往他处闭关用功。其地甚为幽静，诸事无虑，护法之人甚多；但不是寺院，亦不能供养多人。仅能请弘祥师一人，往彼处居住。倘有他位法师欲偕往者，一概谢绝。即请弘祥师收拾行李。所有物件，皆可带去。明晨，即一同动身。”云云。
（三）弘祥师倘问，其地在何处？仁等可答云：“现在无须问，明日到时便知。”其余凡有所问，皆不必明答。朽人之意，不欲向他僧众传扬此事。因恐他僧众倘有来白马湖访问者，招待对付之事甚为困难，故不欲发表住处之地址也。
（四）并乞仁等告知弘祥师云：“此次动身他往，不必告知弘伞师。”恐弘伞师挽留，反多周折也。
（五）朽人自昔以来，凡信佛法、出家，拜师傅等，皆弘祥师为之指导一切。受恩甚深，无以为报。今由仁等发起建此山房。故欲迎养，聊报恩德于万一也。弘祥师所有钱财无多。其由闸口致白马湖种种费用，皆乞仁等惠施，感同身受。
（六）朽人有谢客启，附奉上一纸，托弘祥师代送虎跑库房，令众传观。以上所陈诸琐碎事，皆乞鉴察。种种费神。感谢无尽！再者，朽人于今者，已与苏居士约定，于晚秋冬初之时，往福建一行。故拟于阳历九月底，即往上海，或小住数日，或即乘船而行。并乞仁等便中代为询问，太古公司往厦门及往福州之轮船，其开行之时间，是否有一定之规例。（如宁波船决定五时开，长江船决定半夜开之例。此所询问者，为时间，因日期可阅报纸也。）琐陈，草草不宣。
演音上十月三日
一九二九年旧十一月十日，厦门，致刘质平
质平居士：前寄上一函一片，想已收到。仁者所寄致泉州周君转交之书，仅收到一包。如仅寄出一包者，则甚喜。倘寄出两包者，乞速向邮局查问致要。余现居太平岩，地甚荒僻，所有信件，由南普陀托专人转送，殊为不便（往返二十里，又有山路），且不时遗失。故拟将各处通信之事，暂作一结束。其有未了者，俟明年致沪再晤谈可也。尊处之件，如尚未寄出，乞即早为寄下（双挂号为妥）。前存贮各物，仍乞暂存尊处，统俟明年晤时，酌定一切。不宣。
演音旧十一月十日
一九二九年，温州，致夏丐尊
丐尊居士：前奉上二片，想已收到。铜模已试写三十页。费尽心力，务求其大小匀称。但其结果，仍未能满意。现由余详细思维，此事只可中止。其原因如下：
（一）此事向无有创办者，想必有困难之处。今余试之，果然困难。因字之大小与笔画之粗细及结体之或长或方或扁，皆难一律。今余书写之字，依整张之纸看之，似甚齐整。但若拆开，以异部之字数纸（如口、卩、亻、匚、儿等），拼集作为一行观之，则弱点毕露，甚为难看。余曾屡次试验，极为扫兴，故拟中止。
（二）去年应允此事之时，未经详细考虑；今既书写之时，乃知其中有种种之字，为出家人书写甚不合宜者。如刀部中残酷凶恶之字甚多。又女部中更不堪言。尸部中更有极秽之字，余殊不愿执笔书写。此为第二之原因（此原因甚为重要）。
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