卷十

特在善与利之间皆由孔子之指也南岷王先生往为御史劾小人之居权要者谪判亳州可谓不畏强御矣寿阳有征商之关当路檄先生摄之遂辞而不行昔之督是关者其私取不啻千金也予观先生温良而忠信端方而修洁其贤有不可胜道者称其一二又特其小者耳然亦可见其所存之彷佛矣绌其私欲而尽心於救民非先生之望而谁也先生迁令崑山予从勿斋周先生祖之复为是说赠之

    记

    高氏大宗祠记

    大宗祠者大中丞乐清高公祖考之祠也高氏之先出宋太尉讳琼太尉五世孙讳世则在建炎初为行营副使扈从南渡以节度使判温州因家乐清寔惟高氏始迁之祖祠之所为名也祠作於节度使之孙讳新七後世只守不隧及中丞公曾祖父华亭令讳某皇考赠光禄卿讳某追孝嗣事岁治月饬益恢於初祠之创继之槩也辨其昭穆严其祔祧祭祀必时嘉事凶事必告凡节度使之所自出无间於亲踈远迩祭而行事必皆至焉既而合食必皆与焉上尊祖祢下亲宗族祠之大伦也有谱以纪世次有家训以志教命有世祀之田以共齐盛牢醴有文字歌颂以章上世之美广後人之思祠之杂制也举祠之故考诸礼度之义鲜不合者可无待言耳矣蕙辱中丞公之命兹将何言惟曰章上世之美广後人之思俾百世之下传德袭训无变于今诗曰孝子不匮永锡尔类中丞公之志庶在兹乎惟高氏繇一节度使而来盖四百年名人累累不絶至中丞公复以重德显於时家属子姓衆多不可数今夫世之氏族克世其家者或一二世或三四世微矣而高氏代序之悠长也子孙之蕃庶昌大也匪上世垂庆之永其孰基之凡族之人始则合末则殊甚者戚未单而恩弗通而高氏之族统之以昭穆缀之以燕会戚则致其爱疏则致其敬无不足者相恤也无不善者相观而化也匪上世贻谋之善其孰致之吾闻原水之出者大则下流之受者宜广先祖之施者厚则後嗣之承者宜笃笃其承必思孝祖祢孝祖祢必思修宗庙修宗庙必思睦宗族睦宗族必思敦礼义此高氏世世子孙所宜从事也而况於中丞公申之以不匮之志

    三难轩记

    侍御汉阳戴君寓书於蕙曰予少窃有志於学未尝知学之难也既年且长其更事也日多焦然而强其不逮慨然而忧其不足予然後病学之难也学之难实衆尤难者有三曰力行责已克终夫力行弗倦者日新也然进焉而或缓吾决立焉而或挠吾分蓄焉而或馁吾充用焉而或窒吾利予是以病力行之难也责已而不责人者自修也然自私者人之情也自恕者情之偏也自用者偏之惑也自是者惑之甚也予是以病责已之难也善终如始者盛德也然志倾则终必怠事慢则终必苟节诡则终必败德伪则终必贰予是以病克终之难也是三者予恒病之廼扁其轩曰三难以朝夕观省庶几其有益乎虽然事勤而守不约志切而行弗近亦亡及也唯君宜有以相我请为我记之君於蕙为同年且辱与之友兹有命蕙其敢辞蕙闻圣人之於学自然而能者也而心犹难之衆人之於学强勉而未能者也而心顾易之或圣或否为是故也君之贤固大过於人而笃志於学若是三者虽难非君所患也抑蕙未知学其何助君之有闻之夫子曰克己复礼为仁己者人之私也克己者学之要也人之生也已则从之弗察弗慎已廼亟作已作而衆理危矣故行不能力者已间之己不能责者己蔽之终不能克者己害之三者之难乃其所也今君既病其难盍克己以为之本乎己克而仁则三者可悉获也故乐於循理力行非难矣物我兼照责已非难矣存心匪懈克终非难矣诗曰无言不雠蕙之言不韪尚俟闻吾子之教

    杂着

    用刚赠林守

    天台林先生守亳州蕙告之曰损益无过者天地之化也刚柔合中者君子之道也振民育德一而已矣商书曰平康正直强弗友刚克爕友柔克沈潜刚克高明柔克平康正直君子之道鲜矣於是乎或过不及而四者遂至於相反虽然始之偏也微焉耳卒之贤者以得不肖者以失而得失之归则远矣夫能察其偏而善用刚柔以节之此贤者之所以得也不能察其偏而过用刚柔以甚之此不肖者之所以失也得失之由刚柔之用不可不慎也吾观先生性慈而良谦和而安岂非贤乎意者犹近於沈潜与亳之强弗友者或寡矣然一夫横於市十夫狃於室虽寡足患也如是则先生之自治与治亳之政皆宜用刚用刚则两得之矣弗用刚则两失之矣抑又闻之用刚有道不得其道亡益而弊从之未为善用刚也善用刚者以寛主之以明济之弗主之以寛者亟弗济之以明者悖夫用刚以求中也既亟且悖失中愈矣是以德不顺而民不服此非用刚之过也廼不善用刚而然也故善用刚者必以寛主之以明济之以寛主之者仁也以明济之者智也仁智者成已成物之道也

    或问辩

    大学或问曰近世大儒有为格物致知之说者曰格犹扞也御也能扞御外物而能知至道也又有推其说者曰人生而静其性本无不善而有为不善者外物诱之也所谓格物以致其知者亦曰扞去外物之诱而本然之善自明耳朱子荅而辩之其说详矣愚窃思之犹有一二未尽者辄为说辩之以足朱子之意云愚观或者御物知道之说大抵本於乐记乐记之言不无偏驳或者又附会之以言大学之道乐记未可遽辩今姑辩或者之说苟核其义则记之是非亦从可知矣予惟或者之意盖以为天命之性具於人心方其静而未发本真不杂未尝有不善也惟其感物而动为物诱之於是始为不善因以为此物之为已害也故必扞去外物则所谓静者无所感而不动而本然之善庶乎其不昧也或者之大指殆不过此是不知其言之蔽也何者天下无性外之物体物而不可遗者性之德也孟子曰万物皆备於我矣性非外物而自为性物非外性而自为物知乎此然後知吾性之道而无外斯道之全而不偏所谓内外合而动静一者也夫以性与物观之人见其有内外之异也以性之已发未发观之人见其有动静之分也惟自知道者言之则内外动静无非一理盖其静而未发退藏於密者所以为曲成万物之体及夫感物而动可与酬酢者所以为成性存存之用此岂非吾性之大而无外斯道之全而不偏所谓内外合而动静一者欤今或者但见夫人生而静则以为天之性也善之本也乃欲深藏而固蔽之见夫物诱而动则以为性之欲也物之害也乃欲扞格而屏御之是性自性而物自物也苟若是则吾性狭而有外斯道偏而不全内外不合而动静不一矣或者之知由不足以及此是以贵性而贱物乐言静而恶言动也贵性故乐言静贱物故恶言动然使性而不该乎物则吾之神妙万物者反局促格槁而沦於一物安见性之贵也使物而无与於性则凡物之可以利用崇德者莫不乖忤抵冒与吾为敌亦奚取於贱物也哉是虽异端之学稍有所见者亦不至如是之偏滞也况可持之以语圣贤之道哉夫圣贤之道大公之道也故可以尽性可以尽物之性或者之言自私之道也非惟不可以尽物盖已自贼其性矣此皆其谬於圣贤之旨者盖其欲性之静而难於应物不知其静者为将安用恶物之扰而防其不善是又未能尽知不善之所由生也苟未能尽知不善之所由生而徒规规然以屏御外物为事吾未见其能免於不善也矧曰未然之善自明而可以知道也哉尝闻人性本善而至於不善者其故有二盖有生之初昏蔽於气质而有生之後梏亡於物欲也昏蔽於气质则自内而发於外者常偏而不得其正梏亡於物欲则自物而诱乎人者常流而不能自反是则人之为不善者盖兼夫二者不得尽归之外物之诱也况夫气之偏由已而出则繋於己者恒多物之诱自彼而来则繋於物者或寡又人之气蔽而薄者则物诱害之也浅气之蔽而厚者则物诱害之也深以是较其内外多寡先後轻重之辨则二者之害气质为甚今其言专责於物诱之害而不及夫气质之不美是但知身之疴痒而不睹乎腹心之疾也亦可见其察理之疏矣然其失不唯是也且人之荡其情而凿其性者固由於外物诱之也然外物得而诱之者又由其不能操存此心故一感於物即引之而已矣此念日熟尚不知察由是本心偷则自行而繋累於物者愈重外物攻之者衆而陷溺其心者愈深反覆循环日益胶固於是私欲滋蔓而性善亡矣若乃反求其本将外物诱之罪耶抑此心自放之罪耶盖较然可知矣使能先持其志动静有养当其未与物接则纯乎清明之体而存养密及其外物之来则察夫理欲之际而趋舍严夫如是则虽外物相代乎前而吾心未始有变也尚何患夫感物而动遂至於物至而人化物也哉故苟能操心则虽动而未尝不善不知操之则虽静而善不可保也盖心不知操虽曰无事之时而其中已昬愦纷乱坐驰於外矣又何待迫於外物而後始为不善哉由是观之则人之失其性而为不善者其根本之害皆作於其心安得归罪於外物必一切扞去之为快也若如或者之说则不惟使人昧於本原而不知用力之地将徒使人劳於御物而不免有过之归矣或者之言近世有惑之者故不可不辩

    书战国策後

    予观战国之士凡其所言富国强兵纵横之术皆乘诸侯欲利之心然後廼得行其说则以当时生民之祸不惟策士有其罪而诸侯盖罪之首也乡使诸侯无欲利之心则小人之术乌得而中之後之议者第知诋策士之邪说而不知责诸侯之欲利其论固已踈矣廼知孟子何必曰利之言盖拔本塞原之论也

    策问二首

    问我朝贡举之法黜词赋而用经术盖自宋儒之後经术之学益以大明於是二帝三王之设施孔孟之论议前代之士间有未之闻者而况今之学者既皆诵而习之宜若可以兴教化而得贤才也然而士习益媮有甚於昔之攻词赋者其故何耶又尝窃谓今日程试之文则辞非已出而因陋就简不知其肤浅也义理非自得而杂真失正不知其悖谬也有司藉此取士朝廷缘此命官岂猥琐之文廼可以得博洽之材欤抑士之所负之材固有出於所言之外欤昔人有云若谓此科尝多得材自缘仕进别无他路今之科阶有似之否欤一代之法不敢辄议若因今之法参古之制使士务有益之学朝获有用之材殆必有策焉兹有司之所欲闻也问宋儒谓後世治不及古者其大有三人君之取士用人任官不师先王也且以为莫善焉者古已行之莫不善焉者後世皆蹈之其所谓善与不善焉者可得闻其详耶今国家取士用人任官之制酌於前代其初未为不善然行之既久不免有偏而不振者窃意识治者处此必将随时变易师古人之意以救今日之弊庶乎其可也或者又谓不当?古且惮於轻变法令今夫徒知慕古而不知其不可行固为执滞之见若惟今之是遂谓终不可损益者则亦苟且因循之习耳兹欲略仿古法而不至骇今之俗以求取士用人任官之得其效其何术而可愿究言之以观用世之学

    考功集卷十