卷十

    钦定四库全书

    考功集卷十　　　　　　　明　薛蕙　撰序

    坐忘论序

    太史公书曰神者物受之而不能知及其去来故圣人畏而欲存之惟欲存之神之亦存其欲存之者故莫贵焉予尝以为古人之遗言夫神者群生之本万有之府大可以参天贰地次可以长生久视诚莫贵之鸿宝无偶之珍物也然悠悠之俗弃宝取砾贵物而不爱其神爱神而不求其术奄忽而尽良可哀矣坐忘论者唐司马子微所撰盖存神之秘记安心之要诀也予爱翫斯文亹亹忘倦客谓予曰昔程子谓斯论为坐驰其言曰未有不能体道而能无思者故坐忘是为坐驰有忘之心乃思也子顾好之岂有说乎曰程子之说诚善矣第其议子微者殆不然也夫无思者无妄也惟圣人者能明之易而得之速非夫学者之事也凡学者必始於操心终於无妄渐习则可致欲速则不达虽大贤之资未有越操心而至无妄也或问程子曰敬当用意乎曰其始安得不用意又因论持志曰此亦私也然学者不如是不得及其评子微之书曾不推此意而言之先儒为论之失平後世过信而弗察不亦惜乎独其终篇有云非孔释之所能隣此则子微之蔽不可不绌者也尝以为自古褒贬失实抑扬过当其来尚矣所以尔者盖安其所习毁所不见或摭片辞而遗大意或执一端以槩衆说此论议者之通患也客曰子微之言道家之流也固不合於儒学矣今猥尚之无乃导人於邪僻乎曰天下之理本同末异所以异者由人之用心不一也二家之学皆以无私心为极苟无私心异安从出人生而静是谓一本先圣後圣同复其初而已奚道家儒学之辩乎今儒学即事以治心其蔽也流宕而忘本道家屏事以安心其蔽也固滞而不该於用非二家之学本然也夫百氏偏驳犹有助於救俗道论素朴宁导人於邪僻乌虖自三季之後秦汉以来淳风载息躁人寔繁莫不肩摩富贵之路毂撃纷华之域异代一揆恬不知悲若乃黄老希夷之术侨松澹泊之风荒涂翳然鲜有一问其津者然而束教寡闻之士师心好辩之徒犹谓尚同者寡好异者衆岂非谬於过计乎抑斯论之传世将惟寂寞枯槁之士为有乐乎此也岂能中逢掖之徒哉

    升庵诗序

    古今言诗者病诗之难夫诗之所以难者才与学之难也才本於天学系於人非其才虽学之不近也有其才矣非笃於学则亦不尽其才也古之人以诗名家必兼於斯二者顾其才有高下学有疏密故文体又各为品第焉夫才之不足有所限而不可进也学之不足无所御而自止也强其才而进者寡陋於学而止者衆学而不止极於不可进而後废古之作者犹难之国朝能诗者盛於弘治正德之际其时数君子始尚古学文体为之一变至於今日鸿笔丽藻之士彬彬间出数君子为有功矣然此数君子亦各才有高下学有疏密虽其高才嗜学者要未有穷其学之所至竭其才之所能者也尝以为知其所近而闇其远者学所易能而後其所难人之公患也眩於时好而不悟其所短沿於俗习而不进求其上世之常蔽也语曰取法乎上仅得其中取法乎中斯为下矣余惧将来者徒随先进之後而雅道之日趋於下也南岷王先生示余升庵杨先生诗一卷其穷极词章之绮靡可以见其卓絶之才其牢笼载籍之菁华可以见其弘博之学此其意将欲追轧古人而不屑与近代相上下盖余畴昔所愿见乃今得之先生矣抑此卷者第往者谪居滇中之作耳若其今之所造诣与夫他日之所就又非止於如此而止也虽然即此卷尚论之唐之四杰不能过也南岷刻而传之非特表先生之才为其乡重固将着先生之学为天下先余因推其意而叙之

    老子集解序

    嘉靖庚寅予为老子集解其後屡有修改丙申之冬复加删定自谓有补於道德之万分廼自序之昔老子有言吾言甚易知天下莫能知周之衰先圣之道未絶贤人君子犹有为性命之学者且天下知尊老子而老子之言世犹莫能知也况至後世道术数传数变学者舍本趣末毁所不见且诋訾老子为异端则其笔之於书者天下益莫能知矣闻有高明好古之士澹泊学道之徒为能有味於其言然非研精覃思亦安能自知其性以真知老子之言哉始予蚤岁嗜神仙长生之术凡神仙家之说无不观也晩读老子而好之当是时予方蕲向圣人之道致思性命之理盖久之而若有得考诸老子无异也廼知昔之所嗜者第方士之小术而非性命之学也复知老子之道惟导人反其天性而非异端之流也夫性命者道也天下之一本也生民同得之非异物也圣人同传之非异术也迷其所同得故异见失其所同传故异说是则同乎此者谓之同异乎此者谓之异予见後人之异矣未见老子之异也今夫老子之书盖皆性命之说多出於上古圣人之遗言故古者叙六家而谓之道家後世顾谓之异端矣道者修之身以及天下天下之事无不统也後世直以道家为养生耳皆予所未喻也予又窃怪夫方士之言养生者往往穿凿於性命之外不知长生之道不越乎养性世儒率言知性知天而斥小养生不知养其性者即同乎天道而不亡此其不闻性命之实不合圣人之道者邪传曰礼失求之野圣人之道不明於世久矣学者求道而未得比老子於野而求之何不可者况老子古之史官孔子之所严事岂野人之比而已乎然老子之书学者恒病其难读盖其辞约其道大所谓测之而益深穷之而益远者也古注之亡者其善否则不可知今之传於世者未有明老子之意者也予为此解其间文义之小者傥有未尽若夫扬?本指发挥大义明圣人之微言究性命之极致窃以为近之矣有欲求老子之道者必以予解为指南乎老子曰自矜者不长又曰知我者希则我贵矣其言非以相反夫各有所当也予之不逊亦冀世之君子无听我藐藐庶几为入道之一助云

    送郏令孙子序

    郏令孙子将行内史唐子会同举于乡者以饯之衆复谓宜有言也乃以属蕙初孙子之得郏也或谓郏其俗乐讼绵蛮难治虽喜事之吏犹厌之孙子信厚者也得此必戚矣予尝求讼之兴盖兴於下者什一而兴於吏者什九兴於下者习恶之人也然亦罕已若夫教弗豫治弗平甚则利而贼下重罚而不恤其民皆吏之为也如此而欲民之不讼尤惑矣故君子自反乎身而不咎民之好讼夫子曰君子之德风小人之德草草上之风必偃言自反也且吾闻郏之俗不如是之甚今孙子以信厚而临之民将戴之必且无讼矣夫良师不易弦而调良吏不易民而治孙子为弗戚矣然则孙子遂亡戚乎曰有夫冉子之艺当时第之曰政事然仅可为之宰後世之君子其心不以一宰为不足为者或寡矣冉子之艺人必以为不可能也冉子之仅可为者人则以为不足为也岂非不思之过耶今之邑令视有弗逮焉而况於圣门之士哉抑此邑令之难也天下之爵倍而上之不啻一令而已事倍而上之不啻一邑而已弗知难者弗戚也知其难者有弗戚者乎吾观孙子有天下之志者也知其难者也不能亡戚者也

    赠刘希尹序

    希尹有寛静之量有温良之行有疏通之智有广博之材国家不用贤焉则已苟用贤焉岂能舍子哉且必以公卿之位处子矣希尹居吏部者八年以为善其职者衆人莫不然也一旦一小人言之谪寿州始小人未有言衆孰谓且有言者既而小人言之衆孰谓且必斥者於是希尹卒被谗而去此皆衆人之不虞而事之难图者也今者衆皆惜之谓希尹有亡予独谓希尹有益者也今夫国之所谓善御者终身由於国之康衢则御之材不加也一旦值陿陋之蹊隧斯进於御之道矣传曰动心忍性增益其所不能岂不信哉今子固衆之所谓善其职者而其贤又将处公卿之位也虽然使在今日履坦途而蹑要路亟处公卿之位非不可也譬由御者终身之由于康衢耳此於子之贤无所加也盖处公卿之位者必将与国家之谋焉国家之谋恒患其不虞而病其难图自昔国家固尝多贤矣而贤有不足深恃由不能动心忍性烛於不虞之防周於难图之虑故不足以谋人之国家今者子其动心忍性而其贤日有不同矣由是处公卿之位而与国家之谋庶几其有济哉此予之所以谓希尹有益者也

    赠王直夫序

    今天下之为吏者重内而轻外恶劳而喜逸故士有仕外而任劳者辄介然不当意而其交游之厚亦多嗟叹怨恨猥为惜悼之辞以慰其人俗习之若此久矣人皆以为宜然而莫病其非也吾闻国家之置庶官也唯以为民非以私庶官也故古之君子必略於自爱而笃於爱人是故位不辞贱事不辟难苟有益於民也虽外且劳无弗乐已苟无益於民也虽内且逸无弗忧已今之为吏者则不然乐终身於京师而忧一日於外郡劳则唯恐已归即而逸则唯恐已违也乌虖使今之君子诚如其志终身不出国门无尺寸之劳而致卿相之位因循偷墯无与於民而有利乎身自常情观之可谓仕宦之至愿然而有志之士必不忍为也程子曰古之仕者为人今之仕者为已夫惟其为人也故殚志毕力颛於趋事而犹不暇又何暇於及人也哉昔周之盛时其大夫士行役於外者惟其趋事之不克而未尝自言其劳故其诗曰皇皇者华于彼原隰駪駪征夫每怀靡及及其衰也其大夫士皆趋利以自便一失其欲则怨刺之辞作故其诗曰或燕燕居息或尽瘁事国或息偃在牀或不已於行夫人而至怨刺因上之不均也然其臣子亦岂可遽若是之薄也今直夫之为许州也容色怡愉如平时度其中必将外内外劳逸而有意乎为民也予素厚直夫不敢为悼惜之辞以慰之於其行也因以所尝闻者为赠意者亦直夫之所乐闻也

    赠王子正先生序

    予尝论古之神圣仁贤皆以救民为心以救民为事者也由周公而上达而其道行者其事莫非救民也由孔子而下穷而其道不行者其救民之志未之或忘也故曰得志泽加於民不得志修身见於世夫得志不得志云者盖谓其救民之志非谓其一身之私也泽加於民志行之效也不能及人斯修身而已矣此古人所传之家法而後之为士者世守之自後世之俗寖坏古人之传寖微士之曰穷达者不以道为穷达以其身为穷达耳曰得志不得志者不以救民之志为得失以自私之志为得失耳由是有终身唯私欲之谋而莫以救民为意者甚则虐其民以济其私欲者也予是以知古人之切於救民者夫唯其能无私也後世之士既蔽於私欲矣岂能以斯民为已任乎然则士必绌其私欲而後能尽心於救民此理之不易者也孔子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也君子去仁恶乎成名夫仁之为道至精微也而孔子之言仁廼在富贵贫贱取舍之间何哉盖去贫贱而处富贵正人情私欲之大者而君子之失其本心亦往往由是故也孟子称伊尹之行则曰非其道义禄以天下而不顾称柳下惠之行则曰不以三公易其介至於论舜跖之分特在善与... -->>
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