卷十二

既以贤德获上夀而昆季又皆以仁孝称门族昌大将自此始他日君之子孙登是堂者思欲常享於斯庆必思常积於斯善而後能常无愧於斯堂矣

    中和堂记

    学者之事莫先於治性情而修礼乐夫性者理之所会而情者性之所发也会而无所偏则性之体立矣发而无所戾则情之用行矣性情体用所以为天下之大本逹道者其中和之谓欤故治性情者不可外中和而他求也周礼大司徒以五礼防万民之伪而教之中以六乐防万民之情而教之和盖中者礼之所以立也和者乐之所由生也守天理之节文而无过与不及之失顺天理之自然而无倒行逆施之弊则中和得而礼乐在其中矣故中和者所以治性情而修礼乐者也高君伯川既以中和表其书院而复以名其讲诵之堂於学者宁无意乎诸生登斯堂玩斯义其於性情礼乐之际可不思所以自勉而求识其体用之全哉

    铁岩记

    人心之蕴必托於物而後形观其所托则可以知其中之所存矣故乐水可以知其智乐山可以知其仁焉世之君子自唐奇章公以来往往嗜石求其环秀怪巧状峰峦者大则列於池台之侧小则置於轩楹之间以供朝夕之玩其皆乐山之意欤然而未有以铁为之者也余乡陈子问家有铁岩三峰一日出而示余曰此某先君述古堂之故物而平生之所爱而玩也余惟先君不可复见每覩兹岩则肃然起敬如或存焉子其为我记之以慰余之思也余生晚不及见公尝闻其为人以谓其气刚以方其志坚以确笃於自信而勇於为义盖挺然不可以利诱而威屈者也今观此岩高不踰尺而气象坚重刚风凛然有可敬而不可犯者其真有似於公欤是宜为公之所爱玩而不置也是宜为吾子问之所传宝而不敢失也呜呼刚德之难能也久矣士风之轻浮也甚矣吾於兹岩独能无感乎

    冥鸿亭记

    至元甲午夏萧宰周君景远以事至砀相从十余日尝语余曰萧之为邑襟山带河地僻而民淳余今幸得优游无事於此将友琴樽亲图史观鱼鸟玩泉石顺心而适性区区名宦有不足言者矣况君子贵於知止何必日暮途穷而後税驾哉卜居之意於是定矣尝构一亭名曰冥鸿窃取扬子鸿飞冥冥弋人何簒焉之语也吾子为我申其义而记之何如余逡廵而起谢曰君之寓意高且远矣顾余不敏何足以承教而发挥之虽然敢不诺诸愚尝观易之渐而有感於人臣进退之义盖卦之六爻其象皆以鸿言鸿之为物顺阴阳而往来不失其时者也自初至五其进以渐於干於磐於陆於陵可谓遂饮啄之欲得游集之乐矣然而矰缴之虞庖厨之祸亦或由是而不免也君子之仕自一命而至公卿亦可谓身荣而志得矣然而华亭之鹤东门之兎亦或因此而致思也是知富贵多危机功名隐奇祸乃古今之常事无足怪者独上九一爻处渐之极而在无位之地岂非人臣功成名遂而身退之象耶故其辞曰鸿渐于陆陆云路也是其高飞而远去者也虽违饮啄游集之乐而亦免矰缴庖厨之祸此鸿之全身而善处者也君子於此既不失君臣之义而又有以遂山林之高岂非进退始终之俱得者欤不然避世而长往洁身而乱伦如沮溺荷筱之徒者不免得罪於圣人而君奚取哉且君以世业人才之高文章字画之妙知名当世又方强仕之年是朝廷之所不舍而其羽可用为仪者也岂终於冥冥而无用乎然则斯亭也殆非君今日之事也姑叙其说以记焉

    衍庆堂记

    泰安监州石使君新第堂成名以衍庆而请余记之余谓庆者吉祥之总名而衍者引而长之之谓也水必有源然後可以衍其流木必有根然後可以衍其枝人之庆必有所自苟无以积於前则亦安能衍於後哉盖庆者天也衍之者人也以人而求必於天自势而观之则见其形声不相接视听不相干而有可疑者自理而观之则上下之同流而感应之一气未尝或差也易曰积善之家必有余庆庆在天而善在人善愈积则庆愈长矣是岂无自而来哉惟君父子相承宣化千里其施泽於民既厚且久余之来也暮不及拜先使君而遗爱在人称之者不容口则固知其善之有所积矣及与君游则见其襟度夷旷气貌温和好贤乐善诚实自然真吉人也於是退而叹曰石氏之庆未可量也使天而可必则于公之高门王氏之三槐又如何哉虽然源深矣而愈加疏濬之功本盛矣而益致培养之力则其流其枝岂不益长而益茂乎是又君之所当知而加勉者也

    述古堂记

    陈子问一日过余言曰先人平日嗜经史而勇於义不苟合於时以穷其身而不悔尝以述古名所居之堂未及有以记也某忝嗣箕裘既痛先人之不复见而堂中之书往往手泽犹存朝夕保守不敢失坠唯名堂之义不知所以继志而用力者其为我言之余辞不获因谓之曰子之先君所谓古者非指道而言邪世固有古今矣而道亦有古今乎以为道而无古今也则尧舜之稽古孔子之好古而子思所谓反古之道者皆何谓也以为道而有古今也则道之大原出於天天不变道亦不变而又何古今之有若曰非道之谓特指六经而云尔则六经者载道之器也道既无古经独古哉然则名堂之义吾子将若何而行其力而余也又将若何而为子说虽然岂果终无其说乎易有太极是生两仪太极者阴阳天地之理两仪者阴阳天地之形也是理之自微而之显气之自静而之动造化之所以流行而万物之所以为万物也此道之所自来六经之所为本而舍是将无古矣其述之奈何抑吾闻之人之一身备乎天地而心者人之太极也方其寂然不动喜怒哀乐之未发即太极涵三为一之时也及其感而遂通天下之故而莫不中其节即乾道变化各正性命之事也三纲九法五常四端皆由此立皆由此运固不必求之千万年之远而察之吾心动静之间即天地阴阳之阖辟始终见矣是岂区区泥陈编而守刍狗者所可得而知哉子不余信尝试升堂静坐招濂溪翁而问之当有得而知所用力矣於以继志尚奚愧之有

    拙斋记

    鲸川恒敬之以拙名斋而请记於余余未逹其意因问之曰子之所谓拙者得无拙於媚世而耻不及於乡原乎得无拙於干禄而愧於巧宦之汉臣乎又得无拙於谋生而有羡於陶朱乎又得无拙於语言技艺而有慕於祝鮀公输乎敬之笑曰五者之拙余实有之而耻愧羡慕则心之未尝有也又尝读濓溪翁之赋而重有所感因以名斋先生以为何如余曰名生於实者也子既有拙之实矣可不安拙之名乎虽然前五者之拙拙於外者也非子之所当病也夫拙於乡原则无贼德之讥拙於巧宦则无颠危之失拙於陶朱则无利欲之昏拙於祝鮀则无口给之憎拙於公输则无机械之耻一拙而去五损得五益子又何疑焉若夫拙而在内明德而不知其方进道而或迷其途心为茅塞而气已委靡则恐有所未可敬之曰愿坚吾外而勉吾内顺天命而无营守吾诚而不欺庶几其可乎余曰可哉遂书而记诸壁

    三教堂记

    安阳许公奉资禀淳和而与人无兢中年有隐居之志去城东北二里余葺圃种树构堂其间仍绘宣尼瞿昙老耼之像而事之一日余与诸君至其所公奉谓余曰夫儒释道是谓三教其并行於世也久矣然而为儒者则攻二氏为二氏者则排儒吾见其隘未见其广吾见其私未见其公也今吾合三圣於一堂而事之者将以矫其隘与私而又将以剖三家之藩篱而一之也故名其堂曰三教而请君记之何如余笑曰吾闻天下无二道圣人无两心而又岂有三家之异教哉此皆後世失其本而泥其末师其迹而不师其心者之过也何以言之盖天理之自然而人物之所当行者谓之道品节其道而为法於天下使人人有所据依而不失其中者谓之教道也教也岂空寂虚无之谓哉昔仲尼祖述尧舜宪章文武六经所载可据而行皆天理之当然而不容议者也彼瞿昙氏生於西方逃君父入山林其乱伦虽不可以为法而薄嗜欲广慈悲链精神明心性盖独善其身岂欲他人之尽然哉自汉明之後其法盛行於中国坏纲常溺民心失瞿昙之意远矣至如老耼乃周之史官孔子尝从而问礼固儒者也道德一经无所不载而妄者独取谷神一章为养生之祖於是方术神仙科仪斋醮等事相继而起皆归之老氏噫可谓诬矣或曰昔者杨朱墨翟尝为兼爱为我之说其後流而为二氏盖释氏之慈悲即翟之兼爱也道家之修养即朱之为我也虽见辟於孟子而有不能终絶者岂专出於瞿昙老氏之为哉今君诚能知夫教之所以为教去其异取其同略其迹求其心而不悖於天理人伦之正则果知天下无二道圣贤无两心而三家之是非定矣或者以前记不便於二氏又请为此许君公奉安阳之善士也喜冲淡而厌纷华中岁屏居丘园逍遥竹树间其所往来者非释子则儒生道流也又筑室以奉宣尼瞿昙老耼之像而名曰三教之堂余暇日杖履乘兴常与诸君造焉爱其幽洁必盘桓终日而後返君屡以堂记为请余曰三家之教行於世也久矣然而道不同不相为谋余也学乎孔氏者纲常礼乐则尝闻之矣二氏之教则未之学也将何以承君之意而记君之堂乎虽然请言其略夫圣人行道於一身而为法於天下其心莫不欲斯人之归善去恶以得其天性之安而已矣三家之教虽有不同然而欲人之归善去恶度其心岂有异哉而世之为儒者则外二氏为二氏者亦非儒是皆拘於形迹之末而不逹其心者也今公奉合三家而一事之其有见於斯乎他日叩君必将有以告余也

    兰轩集十二