卷八

武夷诗序

    士贵明道而不知道之所以明其有得于师友讲论之绪余则资于润色文辞发明着述自足名世传後孰有冺见闻絶思虑超然独得于笔授口受之外以振天地穷万世而独存者乎吾游方外辱交名公士夫慕其雄文硕望者固多矣而以道相求心无间然独得常公道夫公天历间辞西台照磨徧游名山东探禹穴以极于海西踰岷峨南渡滇池北入穷发意所欲必至万里跬步也凡魁儒隐士禅宗山老必卑已谘询及言忘神会脱然有得于语默耳目之所不及而亲造之妙则又若身至目睹之不可诬也自是而麾斥八极磅礴万物以与天游矣後至元中连为三台御史犯顔极谏鉏撃奸邪有古亮直之风陞云南宪副行省百司敬之犹神明士民爱之如亲友公辞归省宪交讼人益以重公公家关右少仕江南中年归葺庐墓教二子皆为名儒使奉祭祀于是放情山泽时从一僮或单已独往日百里如飞与野老竖牧杂处忘归冬夏一裘葛泊如也及临政言事虽斧质在前不为少阻盖能一死生齐祸福而威武可屈乎视身世物我如邂逅而富贵贫贱能易其虑乎吾尝爱宋杨次公之为人而公则庶几之至正三年宣政院奏公断事官未几移疾来金陵留旬月又将有武夷游吾羁官寺而不能去乃书所媿以与之别

    送周君荣判官序

    国朝建行台于金陵以统制南纪故金陵虽大郡朝夕奉约束惟谨郡守佐往往避烦不乐就就或托故去否则尽剗鋩锷务善圆以趋合而犹或不免焉至元六年冬庐陵周公君荣来佐郡奉上以诚持已以亷介不激不随不为表襮惟彰明法律示吏民以信先数年江西湖广输粟郡仓转输海运达于京郡纵吏裕取而约与致鬭死杀伤亡算公至董之下令条析一示之平至今遵以为式更作台治察院与曹南王卞将军祠委公督其役工具落成而民若不知三年郡安其政公雅恬退不求荐扬而舆人诵之谓古之仕者得任专行志故施惠于民也易今则牵制上下而金陵为尤难况一倅能设施如是乎由是专一府帅一阃视古良牧岂多让哉公曾大父宋季尝参金陵帅幕大父守庐陵公以?三为邑宰皆着善绩及是累官五品而陞秩未涯也夫栈道九折而车行无休吕梁千仭而舟衔尾以济惟慎之而已况公以家世之旧安行乎仁义而辅之以才智何适而不可公行矣当大展其用以副舆人之祝予忝同里又辱知窃喜而书之且率吾徒赋诗追而与之别

    送高德润归义兴序

    予居杭凤山时有别墅阳羡岁一至焉爱其长林丰谷平园大谿之胜又多故家文儒可与游从始欲终居之特愳其赋役烦重与细民顽犷好鬭甚至其父母妻子有病疡死丧秘匿不发钩人唇吻佯相殴撃密以死病者推堕舁致乘之以掠人庐室器物小则责赂及负若租贷甚则诬之官检覆逮繋至累岁不能自直者往往而然故家巨室不幸遇之立可破产其有幸能树立则必结官府交贵游援声势以自张否则使于若弟业吏不顾污其身觊以保其家舍是则虽有良田沃壤不能一日而守之也子去杭来金陵而不至阳羡者十八年矣今年春高君德润来自阳羡访其故家遗老则沦丧无几而重吾所感如是焉德润年壮才茂大府将试补吏不乐也上书御史府御史器之举充校官捧檄而归以慰其亲方大肆于学以应明诏以取科第仕进若拾级尔予故书所感以赠其行使其里之人视之庶有以变其俗且期德润他日试用为长民于四方必能敦美风化致时治平则吾可随地卜筑终吾之老于以缔方外之好焉

    送侄陈九万道士序

    吾族由九江徙南昌世为士人自吾从祖父伯父与吾始学佛而吾弟与侄又有为老氏学者吾乡之人以是占吾族之隆替而不能不有感于时代人物之异或者又曰自战国秦汉以来王道不行士大夫无世守之业故豪杰之士往往寄迹于浮图老子中而世道系之矣噫以是说者指其迹则似之泝其世推其事则有足悲也而不察夫道有常有变有异而同同而异而终合于大同也人之贵在明性而孔子罕言之至于上古之三坟大道又阙而不传岂以生乱时惟因事制弊急以纲常之教维持之故于若性若命若死生鬼神有不暇论且不欲以广大无徵之语以疑其俗然犹时发其秘惜无上智之资能自求而独得于言外也及佛入中国而言性也详以尽济物也溥而博而大道益明于老氏之道德使人溯流穷源复于大朴以即乎性命之正者虽翕张不伦而同所以辅世也如曰是有太极是生两仪曰有物混成先天地生与吾所谓三界唯心万法唯识者不同乎曰精气为物游魂为变万物出于机入于机与吾所谓三世果因善恶影响者不同乎而後之不能本其道之同而斥以两岐之异不惟其教之善而訾以末流之弊者非通论也又安得通人而与之论哉适吾侄九万来省予问乡曲话故旧而及或者之言吾不得不复其说且喜九万虽黄冠而不废儒业又将从吾游以?吾所学而吾以潜邸新寺方事营缮而未能也故九万暂别归洪他日寺成乞退居岩穴当招九万同往因书所论为约而订以毋爽云

    杨氏镜中序

    嘉禾杨公显官四十年有异政犹若不慊然常曰人之贵在明性而已声利非吾志也而佛之言性大备于是交于佛氏之贤者而求其说焉其家人子弟率通佛理有女名端慧聪敏絶人适姑苏陆承孙以二族之大施德姻党而乐习禅定凝坐终日自号镜中取于应物无迹之义夫范金为器者各职其用用之劳则敝惟镜之为质也静而其用不烦明足以监量足以容其来不迎其去不将其在人则灵府也人不自见其形俾自视莫见也必得镜而後见之夫镜外物也形吾形也非镜吾无以见形非见形吾无以见镜之明故旦旦视之犹惧夫镜之昏焉吾貌之少而壮壮而老日迁月化倏忽变灭而形不能久也而吾之所以灵于物而亘天地不磨者反弃之不顾其轻重取舍颠倒若是有足悲夫

    月上人周易解序

    吾俗世业儒而吾幼学佛于儒之事不通临川危太朴以其从父有为释氏曰月公者所注周易徵序于予予谓儒先于易论之详矣庸置吾喙于其间哉吾与月佛之徒也不若以佛之意求之佛言性之初虚而明虚明而风金火水相荡相摩而天地人物形焉与易有太极而生两仪四象八卦其旨相合而老子曰道扬雄曰玄是已或谓人禀二气五行以生而曰性出天地何哉夫性之体其大无外其始无初其存无终不可得而名状也古之至人以其高而明者象乎天博而厚者象乎地又于其中灵然不昧假夫形气以生者为人与天地而三之天地变化而有雷风水火山泽重之以六十四卦衍之以三百八十四爻而刚柔尊卑之位别焉犹人之貌言视听思其质有圣愚之相远其事有吉凶悔吝之倚伏虽万不同未有不循夫性而出者也而性之以气以习论性而自狭自私以自戾夫先圣之言吾无取焉唯邵子谓心在天地先而天地自我出者得之譬之水出于崑仑其始滥觞流而为江为河为海滙而为沼泓而为泉凿而为井鼓而为潮汐激而为波涛漂而为沬为沤为泡汨而为泥为浊为秽沍而为氷融而为液其实皆水也如以一沤之小而责其水之不同不知水之全者也人之局于形气之微而自昧其性之广不识夫性之全者也能识夫性则可以言全易矣故先贤曰心易曰已易者有得于佛之说人人廓然以见夫自性之妙不儒释而异也则月之注吾之序孰曰不然吾又闻先师言咸淳间三衢耆宿简竹屋由余干过临川夜与月公论易达旦而别简恨迫于官事不克以禅门纲要相与激扬盖月未尝出游终日兀坐观河图有警悟非由师授而能也受业双林寺自号双谿云

    蒲室集卷八