● 卷八

    洪文敏著《夷堅志》，積三十二編，凡三十一序，各出新意，不相復重，昔人所無也。今撮其意書之觀者，當知其不可及。《甲志》序所以為作者之意。《乙志》謂前代志怪之書，皆不無寓言，獨是書遠不過一甲子，為有據依。《丙志》謂始萃此書，顓以鳩異崇怪，本無意於述人事及稱人之惡。然得於容易，或急於滿卷帙，故頗違初心。其究乃至於誣善。蓋以告者過，或聽焉不審，既刪削是正，而可為第三書者又已襞積。懲前過，止不欲為染，習氣所溺，欲罷不能，而好事君子復從臾之。輒私自恕曰：「但談鬼神之事足矣，毋庸及其他。」於是取為《丙志》。《丁志》設或人之辭，謂不能玩心聖經，勞勤心口，從事於神奇、荒怪，索墨費紙殆半。太史公書為可笑，從而為之辨。《戊志》謂在閩泮時，葉晦叔頗搜索奇聞，來助紀錄。嘗言近有估客航海，不覺入巨魚腹中，腹正寬，經日未死，適木工數輩在，取斧斤斫魚脅，魚覺痛，躍入大洋，舉船人及魚皆死。予戲難之曰：「一舟盡沒，何人談此事於世乎」晦叔大笑，不知所答。予固懼未能免此也。《己志》謂昔以《夷堅志》吾書，謂與前人諸書不相襲。後得唐華原尉張慎素《夷堅錄》，亦取列子之說，喜其與己合。《庚志》謂假守當塗，地偏少事，濟南呂義卿、洛陽吳斗南適以舊聞寄，似度可半編帙，於是輯為《庚志》。初《甲志》之成，歷十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不過數閱月間，之為助如此。然平生居閒之日多，豈不趣成書，亦欠此巨編相傳益耳。末又載章懋德使虜，掌訝者問《夷堅》自《丁志》後曾更續否而引樂天、東坡之事以自況。《辛志》記初著書時，欲仿段成式《諾皋記》，名以《容齋諾皋》，後惡其沿襲，且不堪讀者輒問，乃更今名，因載向巨原答問之語。《壬志》全取王景文《夷堅別志序》，表以數語。《癸志》謂九志成，年七十有一，擬綴輯癸編。稚子櫰復雲更須從子至亥接續之乃成書。予拊之曰：「天假吾年，雖倍此可也，人生未可料，惡知吾不能及是乎」《支甲》謂或疑所載，頗有與昔人傳記相似處，殆好事者飾說剽掠，借為談助，證以蒙莊之語，辨其不然。又雲初欲從稚子請，讀以十二辰，又以段柯《古支諾皋?支動?支植》尤崛奇，於是名曰《支甲》、《支乙》則雲。紹熙庚戌臘，從會稽西歸，至甲寅之夏季，《夷堅》之書緒成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷才八，改月又成《支乙》一編，殊自喜也。《支景》則雲曾大父諱，與甲乙下一字同音，而左畔從火，故再世以來，用唐人所借，但稱為景。當《夷堅》第三書出，或見警曰：「禮不諱嫌名，乃直名之。」今是書萌芽。稚兒謂稗官說與他所論著及通官文書不侔，避之宜矣。遂目以《支景》、《支丁》，則自摭此帙中不可信者數事，謂苟以其說至斯，受之而已矣。聲牙畔奐，蓋自知之愛奇之過，一至於此。讀者勿以辭害意可也。《支戊》載呂覽賓卑聚之夢，謂《夷堅》記夢，亡慮百餘事，未有若此之可怪者。《支己》謂神奇詭異之事，無時不有。姑即《夷堅》諸志考之，上焉假諸正夢，騰薄穹霄，次焉猶陟蓬壺，期汗漫不幸而死。死矣幸而復生，見九地之下溟漲之海，以至島鬼淵只，蛇襖牛彪之類，何翅累千萬百，所遇非一人，所更非一事，所歷非一境，而莫有同者焉。《支庚》謂四十四日書成，自詫其速，且敘其所以速之由。《支辛》謂《東坡志林》、李方叔《師友談記》、錢丕《行年雜紀》之類四、五書，皆偶附著異事，不顓虞初九百之篇，士大夫或弗能知，故剟剽以為助，不幾乎三之一矣。《支壬》則雲子弟輩皆言翁既作文不已，而掇錄怪奇又未嘗少息，殆非老人頤神繕性之福，盍已之，余受其說，未再越日，膳飲為之失味，步趨為之局束，方寸為之不寧；精爽如癡，向之相勸止者，懼不知所出，於是逌然而笑。豈吾緣法在是，如駿馬下臨千丈坡，欲駐不可，姑從吾志，以竟此生。異時惛不能進，將不攻自縮矣。《支癸》謂劉向父子匯群書《七略》。班孟堅采以為《藝文志》，小說類定著十五家，最後虞初周說九百四十三篇出於稗官、街談巷語、道聽途說者之造，今亡矣。《唐史》所標百餘家、六百三十五卷。《太平廣記》率取之不棄也。予畢《夷堅》十志，又支而廣之，通三百篇，不能滿者才十有一，遂半《唐志》所云。《三志甲》謂櫰子偃孫羅前人所著稗說來示，如徐鼎臣《稽神錄》、張文定公《洛陽舊聞記》、錢希白《洞微志》、張君房《乘異》、呂灌園《測幽》、張師正《述異志》、畢仲荀幕《府燕聞錄》七書，多歷年二十而所就，卷帙皆不能多。《三志乙》謂茲一編頗得之卜者徐謙。謙，瞽雙目，而審聽強記，客詣其肆，與之言，悉追憶不忘，倩傍人書以相示。昔徐仲車耳瞶，而四方事無不周知。謙凱其苗裔耶賢愚固不可同日語，而所以異則同。《三志景》謂郡邑必有圖志，鄙陽獨無，而《夷堅》自甲施於三景，所稡州里異聞，乃至五百有五十。它時有好事君子，采以為志，斯過半矣。《三志丁》則云人年七八十，幸身康寧，當退藏一室，早睡晏起，繙貝多旁行書，與三生結願，否則邀方外云侶，熊經鴟顧，斯亦可耳。至於著書，蓋出下下策。而此習膠攀不能釋，固嘗悔哂，猛藏去弗視，乃若禁嬰孺子滑甘，未能幾何。留意愈甚，雖有傾河搖山之辯，不復聽矣。《三志戊》謂子不語怪力亂神，非置而弗問也。聖人設教垂世，不肯以神怪之事詒諸話言，然書於《春秋》，於《易》、於《詩》、於《書》皆有之，而《左氏內外傳》尤多。遂以為誣誕浮誇則不可。《三志己》謂一話一言入耳，當即錄而固有，因循而失之者，如滕彥智、黃雍父所言一二事，至今往來於襟抱不釋也。《三志庚》考徐鉉《稽神錄辨》、楊文公《談苑》所載蒯亮之事非是。《三志辛》云予堂立說，謂古今神奇之事，莫不同者。今乃悟此語為不廣，而證以蜀士孫斯文，及《幽明錄》中賈弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》，謂《夷堅》所紀，不能出其所證之三非。《三志癸》言《太平廣記》類聚之誤。《四志甲》辨夷堅為皋陶別名至《四志乙》。則絕筆之書，不及序。惟《支壬》、《三志丁》兩序意略同，而數序自詫其速者，亦不甚相遠矣。

    俗謂不冠者曰科頭。科頭二字出《史記．張儀傳》注，謂不著夔鍪入敵。

    余首卷辨王建宮詞多雜以他人所作，今乃知所知不廣。蓋建自有宮詞百篇，傳其集者，但得九十篇。蜀本《建集序》可考，後來刻梓者，以他人十詩足之，故爾混淆。余既辨其人矣，尚有二首：「殿前傳點各依班，召對西來入詔蠻。上得青花龍尾道，側身愉覷正南山。鴛鴦瓦上忽然聲，晝寢宮娥夢裡驚。元是吾皇金彈子，海棠窠下打流鶯」者，未詳誰作也。所逸十篇今見於洪文敏所錄《唐人絕句》中，然不知其所自得。其詞云：「忽地金輿向日陂，內人接著更相隨。卻回龍武軍前過，當處教開臥鴨池。畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮女穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。春來睡困不梳頭，懶逐君王苑北游。暫向玉花階上坐，簸錢贏得兩三籌。紅燈睡裡看春雲，雲上三更直宿分。金砌雨來行步滑，兩人抬起隱金裙。蜂須蟬翅薄鬆鬆，浮動搔頭似有風。一度出時拋一遍，金條零落落函中。教遍宮娥唱盡詞，暗中頭白沒人知。樓中日日歌聲好，不問從初學阿誰。彈棋玉指兩參差，背局臨虛鬥著危。先打角頭紅子落，上三金字半邊垂。宛轉黃金白柄長，青荷葉子畫鴛鴦。把來不是呈新樣，欲進微風到御床。供御香方加減頻，水沈山麝每回新。內中不許相傳出，已被醫家寫與人。藥童食後送雲漿，高殿無風扇少涼。每到日中重掠鬢，衩衣騎馬繞宮廊。」

    唐李昌符《婢僕詩》二首。其一云：「不論秋菊與春花，個個能吃空腹茶。無事莫教頻入庫，等閒物件要些些」。曲盡婢之情狀。

    《史記．秦本紀》：武公卒，葬雍平陽。初以人從死，從死者六十六人。至獻公元年，方止從死。則知武公而下十有八君之葬，必皆有從死者矣。不獨繆公也。《黃鳥》之詩，特以奄息、仲行、鍼虎為秦之良臣，故國人哀之耳。夫一君之葬，使六十六人無罪而就死地，固已可駭，而繆公至用百七十七人。習俗之移人，雖繆公不能免，則獻公亦賢矣哉。

    罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。王荊公曰：「咈百姓以從己之欲，則不可。咈百姓以從先王之道，何為而不可」范淳夫云：「咈百姓，則非先王之道也。」荊公之言主於自文，范公則求以矯之。其實不然。干百姓之譽者，有時而違道，則道必有時而咈百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨，小民之情也。為政者，但當虛心無我，據理而行，不使纖毫計校毀譽之心亂於胸中足矣。

    王制云：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。管子、司馬法皆曰六尺為步。秦始皇亦然。今以五尺為步，步之盡數不同如此。周尺之制，值成謂未詳聞也。近世《伊川文集》中載作主之制，謂當今省尺五寸五分弱。潘仲善聞之晦翁，謂：「五寸字誤，當作七寸五分弱。」又謂：「省尺者，三司布帛尺也。」潘後從會稽司馬侍郎家求得《溫公圖本》，周尺果當布帛尺七寸五分弱。於今浙尺為八寸四分。《溫公圖本》必有考按，恨不知其源流之詳也。

    歷家以冬至為一歲之首。冬至者，建子月之中氣。故子時初四刻以前系今日，正初刻以後系明日。蓋一理也。今太史局歷，每節氣在子初，則書其夜子初某刻以別之，其來尚矣。紹興二年正月三日壬子，其夜子初立春。洪文敏以札子白廟堂云：「日辰自古以子時為首，今既子時立春，則當是四日癸丑。」謂太史之誤，其實不然。康節《冬至吟》云：「何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日未來時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知」又云：「冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。元酒味方淡，大音聲正稀。此言如不信，更請問庖犧。」

    漢高帝封兄子信為羹頡侯。雖以其母燎釜之故，然按《括地誌》，實有羹頡山在媯州懷戎縣東南十五里。注《史記》者，失不引此。顏師古注《漢書》但云：「頡，音戛，言其母戛羹釜也。」小司馬《索隱》又直謂爵號耳，非縣邑名，皆弗深考也。古之封侯，未有非地名者，若武帝封霍去病冠軍侯、田千... -->>
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