● 卷七

    漢文帝用宋昌為衛將軍，位亞三司。章帝命車騎將軍馬防班同三司。延平中，拜鄧騭為儀同三司。本此，後世遂又有開府儀同三司之名。三司者，三公也。唐高宗、武後之時，屢興大獄，多以刑部尚書、御史台、大理寺雜案，謂之三司，其後有大獄，或直命御史中丞、刑部侍郎、大理卿充三司使，次又以刑部員外郎、御史、大理寺官為之，以決疑獄。時因有大三司使、小三司使之別，皆事畢罷。鹽鐵度支，唐中世已置使，亦有判戶部者矣，然未總命一使，亦未謂之三司也。後唐同光中，敕鹽鐵、度支、戶部三司錢物並委租庸使管轄，踵梁之舊制。長興元年，罷租庸使，額分鹽鐵、度支、戶部為三司，其年始以前許州節度使張延朗行兵部尚書充三司使。三司使自此始。國朝因之。元豐官制行，始罷三司之名，三置使者二而各不同。讀史未熟者，多疑懼，故別之。

    北齊源師攝祠部屬，孟夏以龍見請雩，時高阿那肱為錄尚書事，謂為真龍出見，大驚喜，問龍所在。云：「作何顏色」師云：「此是龍星初見，禮當雩祭，非謂真龍。」肱，北人，不知書，何足責。唐杜牧，一代文士，其賦阿房，意遠而辭麗，吳武陵至以王佐譽之。後世稱誦不絕。然有云「長橋臥波，未雩何龍。復道行空，不霽何虹」，既以橋比龍，則是以龍見為真龍矣。牧之賦與秦事抵牾者極多。如阿房廣袤僅百里，牧謂「覆壓三百餘里」。始皇立十七年始滅韓，至二十六年盡並六國，則是十六年之前未能致侯國子女也。牧乃謂」王子王孫輦來於秦，為秦宮人，有不得見者三十六年。」阿房終始皇之世，未嘗訖役，工徒之多至數萬人。二世取之以供驪山。周章軍至戲，又取以充戰士，歌台舞榭元未落成，宮人未嘗得居。秦《本紀》所謂殿屋復道、周閣相屬，所得諸侯美人、鐘鼓以充入之者，謂渭北宮宇，非阿房也。牧顧有「妝鏡曉鬟脂水」之句，凡此，程泰之《尚書雍錄》皆嘗辨之，故不詳及。獨「未雩何龍」之語，不免與高阿那肱為類，尤可怪也。洪《駒父詩話》載鮑飲止之說，謂古本作「未雲何龍」，然未知何所據。

    知欽州林千子，坐食人肉削籍，隸海南。天下傳以為異，謂載籍以來未之見。余記《盧氏雜說》：唐張茂昭為節鎮，頻吃人肉，及除統軍到京，班中有人問曰：「聞尚書在鎮好人肉，虛實」笑曰：「人肉腥而且臊，爭堪吃」《五代史》：萇從簡家世屠羊，從簡仕至左金吾衛上將軍，嘗歷河陽、忠武、武寧諸鎮，好食人肉，所至多潛捕民間小兒以食。《九國志》：吳將高灃好使酒，嗜殺人而飲其血。日暮，必於宅前後掠行人而食之。又本朝王繼勳，孝明皇后母弟，太祖時屢以罪貶，後以右監門衛率府副率分司西京，殘暴愈甚，強市民家子女以傋給使，小不如意即殺而食之，以槥櫝貯其骨，棄之野外。女僧及鬻棺者，出入其門不絕。太宗即位，會有訴者，斬於洛陽市，則知近世亦有之。若盜跖及唐之朱粲，則在所不足論也。

    吳傳朋出己意作「游絲書」，世謂前代無存。然《唐書．文藝傳》呂向能一筆環寫百字，若縈發然，世號「連綿書」，疑即此體也。

    世人瘧疾將作，謂可避之它所，閭巷不經之說也。然自唐已然。高力士流巫州，李輔國授謫制，時力士方逃瘧功臣閣下。杜子美詩「三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝。」則不特避之，而復塗抹其面矣。

    享有體薦，宴有折俎。體薦，謂半解其體，薦而之設，幾而不倚，爵盈而不飲，餚干而不食，所以訓其儉，亦謂之房烝，即《聘義》所謂「酒清人渴而不敢飲，肉乾人饑而不敢食」者也。折俎謂體解節折，升之於俎，物皆可食，所以示慈惠，亦謂之淆烝。若禘祭宗廟、郊祭天地，全其牲體而升於俎，則謂之全烝。今人會客，於淆核之外，或別具盛饌，或饋以生餼，或代以緡錢，皆不食之物。近於古之體薦者，而舉世呼為折俎，正與《左傳》、《國語》本文背馳然。今人誤用古語者極多，不獨此也。

    沈約《宋書．禮志》云：漢建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》以述倫遺美雲，祗畏王典，不得為銘，乃撰錄《行事》就刊於墓之陰。此則碑禁尚嚴也。此後復弛替，非也。余按《集古》、《金石》、《隸釋》、《隸續》諸書：益州太守高頤碑立於建安十四年，綏民校尉熊君碑立於建安二十一年，橫海將軍呂君碑立於魏文帝黃初二年，廬江太守範式碑立於明帝青龍三年，皆在魏武下令之後，甘露之前。惟巴郡太守樊敏碑立於建安十年三月，是月或未下令。約又謂晉武帝咸寧四年詔：石獸、碑、表既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此，一禁斷之。其犯者雖會赦，皆當毀壞。至元帝大興元年聽立顧榮碑，禁遂漸弛。義熙中裴松之復議禁斷，亦不然。太康四年，鄭烈碑距咸寧之詔方五載。此後雲南太守碑、彭祈碑、陳先生碑、裴權碑、向凱碑、成公重墓刻之類，續續不絕，豈雖有此禁，而皆不能盡絕歟歐陽公父子、趙德夫、洪文惠諸公議論不到，此何邪天下碑錄又有數碑。洪文惠謂碑錄不可盡信，故不著。

    《宋書．后妃傳》：文帝袁後母王夫人，當孝武時，追贈豫章郡新淦縣平樂鄉君。今新淦無此鄉名，漫書之，或可為它日修方志者之一助。

    「不耐煩」，《宋書》庾登之弟《仲文傳》有此語。

    謝景仁居宇淨麗，每唾必唾左右人衣。殷沖則不然，小史非淨浴新衣，不得近左右。均之好潔，相反如此。

    漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士於星辰下為請命醮之法，當本於此。顧況詩「飛符超羽翼，焚火醮星辰」。姚鵠詩「蘿磴靜攀雲共過，雪壇當醮月孤明」。李商隱詩「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春」。趙嘏詩「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回」。醮之禮，至唐盛矣。隋煬帝詩「回步回三洞，清心禮七真」。馬戴詩「三更禮星斗，寸匕服丹霜」。薛能詩「符咒風雷惡，朝修月露清」。此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云：「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛。」漢武帝時已如此。此高氏《緯略》所紀。余按：周公金滕，子路請禱。自古有之，後世之醮蓋其遺意，特古無道士耳。《黃帝．內傳》雖有道士行禮之文，但謂有道之士，非今之道士也。《太霄經》云：周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人置為道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十一人，魏武帝為九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人。故用道士請命。孫權之前無所見，高所書諸詩，亦有非為道士設者。

    神仙修煉之術，非親涉其門庭者不能瞭解。近見息庵王思誠序陳泥丸《翠虛篇》略云：采時喚為藥，煉時喚為火，結時謂之丹，養時謂之胎，其實一也。所產之處曰川源山海，所藏之器曰壇爐鼎灶；所稟之性有鉛汞水火之名，所成之像有丹砂元朱之號。惟一物也。古人剖析真元，分別氣類，所以有採取交會、鍛煉、沐浴之說，以抽添運用之細微，遂有斤兩之論，辨析名義，比它書粗為明白。漫書之牘。

    婦人統兵，世但稱唐平陽公主。余又記晉王恭討王國寶時，王廞聚眾應之，以其女為貞烈將軍，且盡以女人為官屬，顧琛母孔氏為司馬，其一也。

    胡幼度帥廣，傳其《答州縣官啟》二首。其一云：「蒙恩分閫，入境問民，皆言法令頓寬，遂致傳聞不雅，欲銷此謗，豈屬他人官廉則蚌蛤自回，虎在則藜藿不採。」其一云：「茲分帥閫，特辱長箋，固知能作於文章，然亦須閒於法令，人言度嶺多酌貪泉，久知此謗之未除，願與諸君而一洗。」

    紹興間禁中呼秦太師為太平翁。翁見《陸放翁詩注》。

    《四朝國史．王安石傳》：史臣曰：嗚呼！安石！托經術，立政事，以毒天下，非神宗之明聖，時有以燭其奸，則社稷之禍不在後日矣。今尚忍言之，天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，此三者，雖少正卯言偽而辨，王莽誦《六藝》以文奸言，蓋不至是也。所立幾何，貽害無極。悲夫！王偁《東都事略》則曰：安石這遇神宗，千載一時也。而不能引君當道，乃以富國強兵為事，擯老成，任新進，黜忠厚，崇浮薄，惡鯁正，樂諛佞，是以廉恥汨喪，風俗敗壞。孟子所謂「作於其心，害於其事，作於其事，害於其政」者，豈不然哉烏呼！安石之學既行，則奸宄得志，假紹述之說以脅持上下，立朋黨之論以禁錮忠良。卒之民愁盜起，夷狄亂華，其禍有不可勝言者。悲夫！與時舊見象山陸先生所作《荊公祠堂記》，議論尤精確。先生嘗《與胡季隨書》云：王文公祠記，乃是斷百餘年未了底大公案，自謂聖人復起，不易吾言，誠非虛語。《記》曰：唐虞三代之盛，道行乎天下。夏商叔葉，去治未遠，公卿之間，獨有典刑、伊尹、適夏三仁在商，此道之所存也。周歷之季，跡熄澤竭，人私其身，士私其學，橫議蜂起，老氏以善成其私長雄於百家。竊其遺意者，猶皆逞於天下。至漢而其術益行，子房之師實維黃石，曹參避堂，以捨蓋公。高惠收其成績，波及文景者，二公之餘也。自夫子皇皇，沮溺接與之徒固已竊議其後，孟子言必稱堯舜，聽者為之藐然，不絕如線，未足以喻斯道之微也。陵夷數千百載，而卓然復見斯義，顧不偉哉裕陵之得公，問唐太宗何如主公對曰：「陛下每事當以堯舜為法。太宗所知不遠，所為未盡合法度。」裕陵曰：「卿可謂責難於君，然朕自視眇然，恐無以副此意，卿宜悉意輔朕，庶同濟此道。」自是，君臣議論未嘗不以堯舜相期。及委之以政，則曰：「有以助朕，勿惜盡言。」又曰：「須督責朕，使大有為。」又曰：「天生俊明之才，可以覆芘生民，義當與之戮力... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读