鶴林玉露卷之五 甲編

    相字音?

    白樂天詩云：「為問長安月，誰教不相離。」「相」字下自注云：「思必切。」 <span class="q">【 思必切　諸本並寬文本均作「思移切」。案，「必」與「移」於廣韻分屬不同韻部。陸游老學庵筆記卷一０云：「世多言白樂天用『相』字，多從俗語作思必切，如『為問長安月，如何不相離』是也。」又洪邁容齋隨筆卷一司字作入聲條引「為問長安月，誰教不相離」，並云：「相字下自注云：『思必切』。」據此，當作「思必切」為是。今據改。】</span> 乃知今俗作「廝」字者，非也。

    格天閣

    秦檜少遊太學，博記工文，善幹鄙事，同舍號為「秦長腳」。每出遊飲，必委之辦集。既登第，又中詞科。 <span class="q">【 又中詞科　「又」，諸本作「及」。案，考宋史卷四七三姦臣傳，有「登政和五年第，......繼中詞學兼茂科」之語，當作「又」為是。】</span> 靖康初，為御史中丞。金人陷京師，議立張邦昌。檜陳議狀，大略謂：「趙氏傳緒百七十年，號令一統，綿地萬里，子孫蕃衍，布在四海，德澤深長，百姓歸心。只緣姦臣誤國，遂至喪師失守，豈可以一城而決廢立哉！若必欲舍趙氏而立邦昌，則京師之民可服，而天下之民不可服；京師之宗子可滅，而天下之宗子不可滅。望稽古揆今，復君之位，以安天下。」虜雖不從，心嘉其忠，與之俱歸。檜天資狡險，始陳此議，特激於一朝之諒。既至虜廷，情態遂變，諂事撻辣，傾心為之用。兀朮用事，侵擾江淮，韓世忠邀之於黃天蕩，幾為我擒。一夕鑿河，始得遁去。再寇西蜀，又為吳玠敗之於和尚原，至自髡其鬚髮而遁。知南軍日強，懼不能當，乃陰與檜約，縱之南歸，使主和議。檜至行都，紿言殺虜之監己者，奔舟得脫。見高宗，首進「南自南，北自北」之說， <span class="q">【 首進南自南北自北之說　「首進」，諸本作「遂道」。案，據宋史姦臣傳「檜首言『如欲天下無事，南自南，北自北』」之語，當作「首進」是。】</span> 時上頗厭兵，入其言。會諸將稍恣肆，各以其姓為軍號，曰「張家軍」、「韓家軍」。檜乘間密奏，以為諸軍但知有將軍，不知有天子，跋扈有萌，不可不慮。上為之動，遂決意和戎，而檜專執國命矣。方虜之以七事邀我也，有毋易首相之說，正為檜設。洪忠宣自虜回，戲謂檜曰：「撻辣郎君致意。」檜大恨之。厥後金人徙汴，其臣張師顏者作南遷錄，載孫大鼎疏，備言遣檜間我，以就和好。於是檜之姦賊不臣，其跡始彰彰矣。方其在相位也，建一德格天之閣，有朝士賀以啟云：「我聞在昔，惟伊尹格于皇天；民到于今，微管仲吾其左衽。」檜大喜，超擢之。 <span class="q">【 超擢之　「超」，原作「起」，諸本作「超」。作「超」於義較長，據改。】</span> 又有選人投詩云：「多少儒生新及第，高燒銀燭照娥眉。 <span class="q">【 高燒銀燭照娥眉　「銀」，原誤作「錄」，據諸本改。】</span> 格天閣上三更雨，猶誦車攻復古詩。」檜益喜，即與改秩。蓋其胸中有慊，故特喜此諛語，以為掩覆之計，真猾夏之賊也。余觀唐則天追貶隋臣楊素詔曰： <span class="q">【 唐則天追貶隋臣楊素詔　「貶」，原誤作「敗」，據諸本改。】</span> 「朕上嘉賢佐，下惡賊臣， <span class="q">【 下惡賊臣　「賊」，原誤作「賦」，據諸本改。】</span> 嘗欲從容於萬機之暇，褒貶於千載之外。矧年代未遠，耳目尚存者乎！」夫楊素異代之姦臣，則天一女主，尚知惡而貶之。矧如檜者，密奉虜謀，脅君誤國，罪大惡極，上通於天，其可赦乎！開禧用兵，雖嘗追削，嘉定和戎，旋即牽復，是可嘆也。 <span class="q">【 是可嘆也　諸本於此後另行有「檜初歸一節，中興遺史說得尤詳」一句，當係後人批注混入，非羅書之文。】</span>

    易六卦

    洪容齋云：「易乾坤之下，六卦皆有坎，此聖人防患備險之意也。」余謂屯、蒙，未出險者也，訟、師，方履險者也，戒之宜矣。若夫需者，燕樂之象；比者，親附之象，乃亦有險焉。蓋斧斤鴆毒，每在於衽席盃觴之間，而詡詡笑語，未必非彎弓下石者也。於此二卦，其戒尤不可不嚴焉。

    放魚詩

    王荊公新法煩苛，毒流寰宇，晚歲歸鍾山，作放魚詩云：「物我皆畏苦，捨之寧啖茹。」其與梁武帝窮兵嗜殺，而以麵代犧牲者何殊？余嘗有詩云：「錯認蒼姬六典書， <span class="q">【 錯認蒼姬六典書　「蒼姬」，許慎說文解字序作「倉頡」，此作「蒼姬」似誤。】</span> 中原從此變蕭疏，幅巾投老鍾山日，辛苦區區活數魚。」

    杜悰范文正

    唐宣宗遺詔立夔王，而中尉王宗實等迎鄆王立之， <span class="q">【 中尉王宗實等迎鄆王立之　「王宗實」，原誤作「王宗貫」，考新唐書卷九懿宗本紀並資治通鑑卷二四九宣宗大中一三年所記，當作「王宗實」，據改。】</span> 是為懿宗。上嘗出宦官請鄆王監國奏，令宣徽使楊公慶持示宰相杜悰曰：「當時宰相無名者，皆以反法處之。」悰謂公慶及兩樞密曰：「主上新踐阼，當以仁愛為先，豈得遽贊成殺宰相事！若習與性成，則中尉樞密，豈得不自憂乎？」公慶色沮而去，帝怒亦釋。慶曆中，劫盜張海過高郵， <span class="q">【 劫盜張海過高郵　「劫」，原誤作「刦」，據諸本改。】</span> 知軍晁仲約令百姓斂金帛牛酒勞之。海悅，徑去，不為暴。事聞，富鄭公欲誅仲約，范文正不可。富公慍曰：「方今患法不舉，欲舉法而多方沮之，何以整眾？」范公曰：「祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？他日主上手滑，吾輩亦未敢自保也。」富公終不以為然。其後自河北還朝，不許入國門，未測朝廷意，終夜徬徨，不能寐，思范公語，繞床歎曰：「范六丈，聖人也。」文正之言，與杜悰略同，皆至言也。李斯勸胡亥以煩刑，而身具五刑以死，為人臣者，可以監矣。建炎初， <span class="q">【 建炎初　「初」字原無，考下文「維揚之禍」，為建炎元年事，故據諸本補。】</span> 維揚之禍，諫官袁植乞誅黃潛善等九人，高宗不可，曰：「朕方責己，豈可歸罪股肱？」宰相呂頤浩曰：「我朝輔弼大臣，縱有大罪，止從貶竄，故盛德足以祈天永命。植發此言，虧陛下好生之德。」乃出植知池州。大哉！高宗之德。至哉！頤浩之論。當時若從植言，潛善等固死有餘罪，然此門既開，厥後秦檜專國，必借此藉口，以鉏善類，其產禍，寧有極乎！

    詩詠蟋蟀

    張文潛云：「詩三百篇，雖云婦人女子、小夫賤隸所為，要之非深於文章者不能作。如『七月在野』以下皆不道破，至『十月入我床下』，方言是蟋蟀，非深於文章者能之乎？然是詩乃周公作，其超妙宜矣。荊公絕句云：『昏黑投林曉更驚，背人相喚百般鳴。柴門長閉春風暖，事外還能見鳥情。』蓋祖此法。」

    人事天命

    王景文云：「有心於避禍，不若無心於任運。」斯言固達矣，然必自反無愧，自盡無憾， <span class="q">【 自盡無憾　「盡」，諸本作「省」。】</span> 乃可安之於命。伊川曰：「人之於患難，只有一個處置，盡人謀之後，?須泰然處之。」東坡曰：「知命者必盡人事，然後理足而無憾。物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養身也，凡可以久生而緩死者，無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者，無不為；至於不可奈何而後已，此之謂知命。」

    涪陵樵夫

    伊川謫涪，渡江，風浪大作，舟中之人皆失色。伊川正襟端坐，神色泰然。既及岸，有樵夫問曰：「公是達後如此，是捨後如此？」伊川登岸，欲與之言，已去不可追矣。余謂惟達故捨，惟捨故達，達是智，捨是勇。夫子曰：「朝聞道夕死可矣。」使未聞道，必有貪生怖死之心，安能夕死而可哉！可者，委順而無貪怖之心也。「朝聞道」是達，「夕死可矣」是捨，達須是平時做工夫，捨則臨事自然如此。

    胡忠簡碑

    周益公作胡忠簡神道碑云：「武王一戎衣而天下定，義士猶或非之，孔子奚取焉，為萬世計也。」蓋忠簡力詆和議，乞斬秦檜，而紹興終於和戎，故以忠簡比夷齊，以高宗比武王，可謂回護得體。

    秦誓

    康節邵子云：「夫子定書，以秦誓綴周、魯之後，知周之必為秦也。」前輩頗不然其說。余嘗思之，亦自有理。蓋說者皆謂取穆公悔過一念，故特錄其書。然作誓之後，彭衙、令狐、汾曲之師， 」，誤。 <span class="q">【案，左傳魯文公元年記作「衙」。】</span> 貪忿愈甚，烏在其為真悔過！<span class="q">【? 彭衙令狐汾曲之師　「衙」，諸本作「 烏在其為真悔過　「真」，原誤作「其」，據諸本改。】</span> 夫子奚取焉？況二百餘年，千八百國之諸侯，豈無一君之賢、一言之幾於道，奚獨於西戎之君有取哉？蓋當是時，周已不可為，而列國又皆不自振，惟秦駸駸始大。夫子知周之亡也，諸侯必折而入於秦，故定書之末，特收此篇，以微見其意。或曰，聖賢言理不言數，若爾，則夫子亦言數乎？曰，此非數也，勢也。夫子嘗曰：「如有用我者，吾其為東周乎？」乎者，疑詞也，謂吾道若獲用，則西周之美可尋，不止乎東周而遂已也。此正欲以理而回其勢也。及歷聘無逢，自衛反魯，則道不獲行，而勢之所趨，有不可挽者矣，安得不憫然寓意於定書之末乎！考秦之強，實自穆公始，秦以割地斃列國，非特戰國時為然，在春秋時已然矣。左氏傳曰：「賂秦伯以河外列城五。」 <span class="q">【 賂秦伯以河外列城五　「河外」，原作「河內」，誤。案，左傳魯僖公十五年記作「河外」。據改。】</span> 又曰：「秦始征晉河東，置官司馬。」此皆薪不盡、火不滅之兆也。周亡而秦興，已粲然在目中矣，孰謂夫子而不知乎！且非特定書為然也，其刪詩亦然。十五國風，莫非中國之詩也，吳楚流而入於夷狄，則削而不錄。秦與吳楚等也，獨存其詩。今觀列國之風，大抵流蕩昏淫，有日趨於亡之勢，惟秦始有車馬禮樂，其詩奮厲猛起，已有招八州畢六王之氣象，夫子存而不刪，豈無意乎？

    荊公見濂溪

    君子為流俗，而社稷蒼生將有賴焉。嗚呼！豈非天哉！?王荊公少年，不可一世士，獨懷刺候濂溪，三及門而三辭焉。荊公恚曰：「吾獨不可自求之六經乎！」乃不復見。余謂濂溪知荊公自信太篤，自處太高，故欲少摧其銳，而不料其不可回也。然再辭可矣，三則已甚。使荊公得從濂溪，沐浴於光風霽月之中，以消釋其偏蔽，則他日得君行道，必無新法之煩苛，必不斥

    呂秦牛晉

    秦虎視山東，蠶食六國，不知六國未滅，而秦先滅矣。何也？始皇乃呂不韋之子，則是嬴氏為呂氏所滅也。司馬氏欺人孤寡，而奪之位，不知魏滅未幾，而晉亦滅矣。何也？元帝乃牛金之子， <span class="q">【 元帝乃牛金之子　此誤。考晉書卷六元帝紀，有語云：「初，玄石圖有『牛繼馬後』，故宣帝深忌牛氏，遂為二榼，共一口，以貯酒焉，帝先飲佳者，而以毒酒鴆其將牛金。而恭王妃夏侯氏通小吏牛氏而生元帝，亦有符云。」案，晉宣帝司馬懿卒於嘉平三年，而晉元帝生於咸寧二年，相距二十五年，況牛金為宣帝所鴆，尚死於宣帝之前，依晉書所記，元帝係「小吏牛氏」之私生子，非牛金之子明矣。】</span> 則是司馬氏為牛氏所滅也。春秋書莒氏滅鄫，義正如此。胡致堂欲用春秋法，於始皇紀便明書呂氏，元帝紀便明書牛氏，以從其實。

    景公顏子

    景公千駟，不及夷齊。顏子一瓢，乃同禹稷。孔孟垂教，深切著明，而後世利欲之私，至於包括天地，蔽遮日月。太史公曰：「天下攘攘，皆為利往，天下嘻嘻，皆為利來。」 <span class="q">【 皆為利來　「來」下原有夾注云：「音離。」】</spa... -->>
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