道德真经注卷上#1

迭起，奸巧互生，盗跖履之以为盗，田成乘之而窃国，斯大伪也。

    六亲不和，有孝慈。

    父子、兄弟、夫妻，六亲也。彼此相须，是非不作。长短相形，好恶斯起。和以不和标称，孝因不孝立名也。

    国家昏乱，有忠臣。

    羲农之时，未闻股肱之节。桀纣之日，始称关比之贤。故知旭日丽天，星宿无以照其景；时雨降矣，浸灌无以着其功。若君昏於上，臣乱於下，有能内辅其君、外静於寇，忠名显矣。

    十九章

    绝圣弃智，人利百倍；

    圣者，人情之所仰；智者，愚人之所求。非智无以照机，非圣何能宰物？今言弃绝，所未闻也。夫圣人合道，道本无名，名生而物迷，言圣不及於忘圣，智出而伪起，用智不及於忘智。故须绝弃也。然圣生则盗起，智用乃贼来。今言弃绝，盗贼不起，其利实多，略言百倍也。

    绝仁弃义，人复孝慈；

    仁以爱物，义以让人。虽曰立人之道，实亦矫人之情。今弃矫情之仁义，归天性之孝慈也。

    绝巧弃利，盗贼无有。

    攦工倕之指，息机械之心，绝巧也。掷玉毁珠，弃利也。但盗贼之行规之以利，弃宝无利，宁有盗乎？

    此三者，以为文不足，故令有所属。

    文，教也。属，继也。夫大人之设教也，莫不修凡以成圣，从愚以归智，去害而之利。今皆弃之，於教不足。未知学者何所措心，是故继以后文，示令立行也。

    见素抱朴，少私寡欲。

    朴，本也。万境无染，见素也。守一不移，抱朴也。公而不党，少私也。以性制情，寡欲也。

    二十章

    绝学无忧。

    夫志无为之道，则学无所学，混之以愚智，则得失未闻，怀忘之进退，则荣悴不惊。抱自然合道，宁有忧乎？存有为之业者，学非为己，悬头刺股而竞者名，映雪聚萤所争者利，惧荣名之不立，惊厚利之未来，以此存心，忧患生矣。

    唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

    礼对为唯，野应曰阿。称心为善，乖意为恶。几何，言不远也。体道则百虑俱遗，任真则万涂皆适，实亦无逆无顺，不美不恶，然有为强生分别偏私，妄起爱憎，不留心於道德之乡，唯责人以华薄之礼，悦心谓之为是，不问贤与不贤；润己称之曰能，未论智与不智。此则智者翻暗於不智，贤者倒愚於不贤。故曰相去几何也。亦言人性自然己足，益之则忧。夫进智以徇美，与饰伪以为恶，事虽不同，失性均也。故曰相去几何也。

    人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。

    水火可畏，不畏又遭烧溺。豺狼可畏，不畏终遇於损伤。故知人行爱憎而不已，归兹损败；贪名利而无息，致此危亡。今流俗滞之有年，溺之忘反，悠悠莽莽，欲出无期。

    众人熙熙，如享太牢，如春登台。

    熙熙，悦乐也。太牢，味也，春台，色也。言流俗众人，务学以规名声，纵情以昏色味。悦之以色，不知盲之有时；适之以口，不知爽之有日。逐欲老而愈溢，劳形困而不休，仍自欣欣，以为悦乐。

    我独怕兮，其未兆，若婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。

    圣人言众人驰骛於有为之境，为声色之所动，我澹泊於无为之端，香味不能惑。犹如赤子未识牝牡之合，不知淫泆之情，心无所在，岂定有归也。

    众人皆有余，我独若遗。

    俗人於清虚而不足，在昏浊而有余，积财货以为外累，肆情欲以增内垢。圣人尘埃无染，俗事都捐，故曰若遗也。

    我愚人之心也哉，纯纯兮。

    俗人愚也，自以为智，惑於情欲，秽乱日以至。圣人大智若愚，形神虚静，纯白日以生也。

    俗人昭昭，

    不知强言知，内明於心，外曜於物，自言了了，故曰昭昭。

    我独若昏。

    知如不知，如将暗也。

    俗人察察，

    锐情於是非之境，专心於得失之路也。

    我独闷闷。

    遗心识，自无分别，忘善恶，故曰闷闷。

    淡若海，漂无所止。

    德宇恢恢，心台淡淡，犹如大海风动波随，漂泊东西，终无定止。

    众人皆有以，

    用有为也。

    我独顽似鄙。

    若愚人之无知，同贱者之不饰。

    我独异於人，而贵求食於母。

    食，用也。母，道也。人皆得意，未假以言。物既失理，圣人设教。自春台已下，并是众生有为之病。圣人随病救之，皆用无为之药。有病有为，有无不同，故言异也。凡夫滞俗，圣人用道，故言食母也。

    二十一章

    孔德之容，唯道是从。

    孔，甚也，大也。道，理也。德物无不包，故言容也。动皆顺理，故言从也。亦言大德，不由他至，唯从道来也。

    道之为物，唯怳唯惚。

    未知道是何物，而令德从明矣。大道幽玄，深不可识，语其无也，则有物混成；言其有焉，则复归无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言怳惚。

    怳惚中有象，惚怳中有物。

    非有非无之真，极玄极奥之道，剖一元而开三象，和二气而生万物也。

    杳冥中有精。

    至理唯一，故言精。妙体无变，故言真。

    其精甚真，其中有信。

    寂乎无象，感而遂通。福善祸淫，影响斯在。

    自古及今，其名不去，以阅众甫。

    阅，简也。甫，始也。愚者无知，凡情有滞，谓杳冥之理，本绝因缘，怳惚之中，元无果报，遂令行善者有怠，长恶者不悛，未识精而有灵，岂知真而有实，言其中有信，欲照理非虚，为救众生开方设教，从终至始，简其善恶之因。自古及今，阅其邪正之行。忠孝者赏之以爵，过忒者罚之以刑，含贯空有，弥罗宇宙，体既独立，而常存名，亦湛然而不去。

    吾何以知众甫之然，以此哉。

    我何以得知大道自古及今，从终至始，简阅於物，分别於人，度脱四生三代不失，但以观之於见在，足知过去未来也。

    二十二章

    曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。

    外顺於内，内养於神，物我无伤，全也。屈己从人，身不失道，直也。谦退处下，室也。混而不浊，新也。理本是一，故言少。忘言契理，故言得。有为为境群典百端，多士逐欲情乱，滞教生迷。故言惑也。

    是以圣人抱一为天下式。

    一，道也。圣人怀道，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。

    不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

    去分别而遗识，智慧自明。捐物我以全真，道德自彰。取其功而反失，夸其德不长也。

    夫唯不争，故莫能与争。

    以我为是，指他为非，不能顺人，唯知逆物，起於争。圣人屈曲从物，豁荡是非，不争功名，与物无竞，故天下虽大，谁能争乎。

    古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

    圣不自专，寄言古昔，枉正少得，不是虚言，诚全归身，皆为实录也。

    二十三章

    希言自然。

    希，少也。多言数穷，少言合道，故曰自然。道则非无非有，理亦非少非多，欲明多言之失真，故借少言而合道。

    飘风不终朝，骤雨不终日。

    迅风暴雨，尚不竟日终朝，轻躁多言，岂得全身远害？少言合理，则十日雨五日风也。多言有损，则狂风暴雨也。

    孰为此，起问天地。解也天地尚不能久，而况於人？

    此举大以明小也。

    故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。

    道者，清虚无为，救人济物，若举事皆从於道，道亦得之。

    同於德者，德亦得之。

    德者，畜养於物，润益於人，人能行同於德，德亦得人也。

    同於失者，道失之。

    不能行同道德，体存化义，共恶者之为非，同罪人之受罚也。

    信不足，有不信。

    同於道者道得之，信於德者德得之，同於失者道失之，信不足有不信也。

    二十四章

    企者不立，跨者不行。

    跨，越也。徐行缓步，其行久也。企踵越分，行不久也。喻明谦卑退让者可久长也。跨企矜伐者，自危自亡也。

    自见不明，自是不彰，自伐无功。自矜不长。

    此非君子之行，岂是忘怀之士。

    其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

    残余之食，不可以荐飨。跨企之行，不可以进道。昏乱者爱斯行之为是，乃安之。达理者恶此道之为非，故不处也。

    二十五章

    有物混成，先天地生。

    有物者，道也。名之曰道，故言有物。然道之为物，唯怳唯惚，不可以有无议，不可以阴阳辩，混沌无形，自然而得，故曰混成。自然之理，运之以变化，无形之内，开之以气象。原其本，则先天地生也。

    寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

    混成之道，先天地生。听之不闻，则寂寥无响，搏之不得，则澹漠无形，丧偶而无对，故言独立。湛然而常存，故言不改。无处不在，周行也。用之不勤、不殆也。覆载生畜，母之义也。

    吾不知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大。

    天有形者立称，无象者绝名，约通生而为用，字之曰道。无一法而不包，名之曰大。理无名，无名而名，谓之强也。

    大曰逝，逝日远，远日返。

    逝，往也。即大求之，而不得往也。就往追之，而不及远也。体之近在於身，故谓之返也。

    故道大、天大、地大、王亦大。

    道尊德贵，弥罗无外。天能广覆，无隔於贵贱。地能厚载，不择於妍媸。帝王控制，通贯於远近。字育普均於贫富，用各有主，历言大也。

    域中有四大，而王居其一焉。

    寰宇之表，自可绝言。形象之中，理生称谓。虽具万品，究之唯有四大。大名既一，用义难殊，欲劝帝王抱式於道德，取则於天地也。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    夫为人主者，静与阴同德，其义无私，法地也。动与阳同波，其覆公正，法天也。清虚无为，运行不滞，动皆合理，法道也。圣人无欲非存於有事，虚己理绝於经营任物，义归於独化，法自然也。此是法於天地非天地以相法也。

    二十六章

    重为轻根，静为躁君。

    大小俱轻，不能为於根本。上下皆躁，未可为於君主。是以一轻一重，轻者以重为根。一躁一静，躁者以静为主。故无为重静者，君之德也。有为轻躁者，臣之事也。上下各司其业，为君必须重静也。

    是以君子终日行，不离辎重。

    有道之主，君人子物，务於重静，不为轻躁，举不失道，动不离静。是以行必辎重，居必摄卫。不至危亡，由重静也。

    虽有荣观，燕处超然。

    圣人所贵者，大道所宝者，重静。虽有瑶台琼室之丽馆，身之所托者，虚寂。孋姬飞燕之美，御心之所游者，无为。情欲不足以累身，华屋未能以惑己。物无累者，故曰超然。

    奈何万乘之主，而以身轻天下。

    千金之子，坐不垂堂。万乘之君，岂宜妄动。

    轻则失臣，躁则失君。

    前明重静，则超然无累，今明轻躁则必致有损。无累则上下俱安，有损则君臣皆失也。

    二十七章

    善行无辙迹，

    七香流水之车，动之者有辙。千里浮云之马，跃之者有迹。不疾而速，云軿不蹍地。不行而至，凤鸟本无迹。言圣人垂拱，庙堂不遍周至之辙。贤士销声，丘壑不削孔丘之迹也。

    善言无瑕谪，

    言必有中，千里应，非法不言，有何过也？

    善计不用筹策，

    筹策者，以算物数。以道观之，物无不尽道，非於数，宁用筹策也。

    善闭无关楗而不可开，

    门以关，亦有闭有开。若能以道制

    之，无闭无闭。是以理国者以道百姓，无以窥窬。修身者以道声色，无由开凿。

    善结无绳约而不可解。

    用绳之者，有缚有解。以道控制於四方，善结也。万国共戴於一人，不解也。修身者必契於道，故言善结。抱一无离，不可解也。

    是以圣人常善救人，故无弃人。

    一物失所，虑轸纳隍，视人如子，宁有弃乎？真圣演经以开化，赴感以导凡，以道济之，曾无遗弃。

    常善救物，故无弃物。

    始终用道，故言常。庆及万方，故言善。德能广济，故言救。通言一切，故言物。

    是谓袭明。

    善行五者，人物兼济。承道而用，是谓袭明。

    善人，不善人之师。不善人，善人之资。

    行与道合，德能利物，善人也。人之仪表，物之楷模，师也。暗者求明，明者不求於暗，受之以作役，具之以束修，资也。

    不贵其师，不爱其资。虽知大迷，此谓要妙。

    尊师重道，贵也。仁惠善诱，爱也。资之义当贵爱也，若师不爱於资，壅玄流而不润，资不贵於师矣。惠路而难反，悟之者要妙，昏之者大迷也。

    二十八章

    知其雄，守其雌，为天下溪。

    不谄不骄，在於中平，君子之行也。不静不躁，处於中和，入道之基也。故知怀雄猛之心者，未可全真。抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，则不躁不速，亦知性雌而守雄，则不静不迟，不滞两边，自合中道。然行雄猛者众，守雌柔者少。故喻明汉壑处下，众流归之。人士谦退，道德归之。

    常德不离，复归於婴儿。

    内无分别绝是非，赤子之行也。若常能守静，恒与德合，是不离也。小则无情，大则有欲，去大时之有识，反小日之无知，故曰复归也。

    知其白，守其黑，为天下式。

    大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯为法式。

    常德不忒，复归於无极。

    忒，差也，不以智耀人，不为名害己，内虽洁白，外实同尘。立身者受禄无穷，修道者成真无极。

    知其荣，守其辱，为天下谷。

    有官有爵，荣也。无位无名，辱也。能知居显不骄而守卑辱，可谓包含一切，为天下谷。

    为天下谷，常德乃足，复归於朴。

    在贵如贱，处荣若辱，真常之德，自然满。常德反归，故言复朴也。

    朴散为器，圣人以为官长，是以大制无割。

    一气未分，朴也。三才有位，器也。自无形以关有象，故言散朴以为器。天尊地卑之体既着，君贵臣贱之体亦明，树之以君，故云官长。统御万国，故言大制。上能子育，下获不伤，故言无割。亦明圣人开不言之教，此即散朴为器也，作真仙之主为官长也，以道摄物，物无不归，大制也。慈能被物，物得以全，无割。

    二十九章

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。

    夫无为无事，可以摄天下也。若以有事有为，吾见其不得已也。

    天下神器不可为，为者败之，执者失之。

    若乃与天下之善，不私其利，除天下之害，不处其功，四海沐德以饮和，万物从化以乐俗，可以安大宝，守神器。若不知有为之非，而执之以为是，则败失也。

    故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳。

    夫有为之法，有前可行，有后可随。一温一寒，一盛一衰，聚之则接，散之则隳。若行有为，虽成必败。若用无为，能弊复成也。

    是以圣人去甚、去奢、去泰。

    奢泰者，即有为之事也。逐欲为甚，心存侈靡为奢，极乐无厌曰泰。圣人虚心知足，去甚也。见素抱朴，去奢也。忘欢而复乐足，去泰也。

    三十章

    以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

    忠臣辅於君上，贤相理於阴阳，以道胜於海内，不以兵强天下。下之事上，犹以道佐，上自有道，宁专用兵。以道则彼此各安，用兵则互相侵伐。一来一往，故曰好还也。

    师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

    嘉禾不得植，荆棘所以生。此亦用兵之过也。

    故善者果而已，不敢以取强。

    能用为善杀敌，为果。贼来侵我，所以除之，不以国大兵强专用，为是也。

    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。

    自大为矜，取功为伐，好胜不已，示贤於敌，谓之骄。故曰义兵王，应兵胜，忿兵死，骄兵灭。善用兵者决定果敢，不矜不忿，不贪不骄，迫不得已，从后应之，义在除敌救人，亦非恃力好战矣。

    是果而勿强。

    心定能不骄不矜，行不得已者，是果而勿强也。

    物壮则老，谓之非道，非道早已。

    少而必长，盛而必衰，此物壮则老也。明以兵为强者，兵败而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。

    三十一章

    夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。

    精饰为佳。祥，善也。兵者，动有亡国失人之患，故言不善。存者，人之所爱。亡者，物之所恶。有道之主不处好兵也。

    君子居则贵左，用兵则贵右。

    经天曰文，止戈为武，其为用也，彼此实齐，礼乐所以并行，水火故宜难废。用须得理，动叉以时。是以平居好生，以左为重；行兵主杀，以右为贵也。

    兵者不祥之器，非君子之器。

    兵虽可用，多有损伤。是爪牙之所司，非元首之器用。

    不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。

    恬淡，静也。王者用师，有征无战，动不失静，故言恬淡。不好用兵，不以为美也。

    若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。

    君者，人父母。美兵，好杀，非谓养人。

    故吉事尚左，凶事尚右。

    阳道贵生，所以吉。阴道贵杀，故云凶也。

    是以偏将军居左，上将军居右。

    偏将副军不当杀，故居左。上将闽外以行诛，故居右。

    杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

    兵之所用，义在救人，哀失道，悲其过杀。古者以慈用兵，贵之以德，贱之以器，克敌之后，将军素服主丧，行礼受吊也。

    三十二章

    道常无名。朴虽小，天下不敢臣。

    有名之物，并悉无常。今谓无名，理。归常道。朴，本也。臣，贱也。常道妙本，非大非小。非大而能大，虽大不可贵；非小而能小，虽小不可贱也。

    王侯若能守，万物将自宾。

    天王诸侯若能抱道，遐迩人物自然宾服也。

    天地相合，以降甘露。

    守道则功格四表，无为则乾坤交泰。非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。

    人莫之令而自均。

    上如标枝，人如野鹿，不须教令，自然太平也。

    始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

    自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母。子之依母，天之理也。故言知止也。

    知止所以不殆。

    子依母，物无伤害；人依道，理无危殆。

    譬道在天下，犹川谷与江海。

    川谷上源而不竭，铃以江海为本。以江海为本，复本而归江海。明人从道而生，还须归道。今不知归，失於本也。亦言人有道，物归之，如川谷归江海也。

    三十三章

    知人者智，自知者明。

    闻而知之谓之圣，见而知之谓之智。然则外难知者，人也；内难知者，己也。今鉴人而知善恶，智也；照己而知得失，明也。知善就君子，如染芳兰，知恶远小人，如去鲍肆；知得尽之以忠贞；知失除之以悔吝。此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之门，知人者识万境之皆空，自知者体一身之非有。一身非有内，岂贪於名利。万境皆空，外何染於、声色。内外清静，故曰明。物我皆通，

    故言智。

    胜人者有力，自胜者强。

    夫用力者，力大则胜人。用德者，德高则伏物。进德修业，自强不息，不溺於非，斯自胜也。修道者忘怀，则外物无害，故曰胜人。虚心而仙骨日强，故言自胜也。

    知足者富，强行者有志。

    知分之人，乐一瓢而为富。贪利之者，积百万而为贫。饰躬励己，强行信道，弥笃为有志也。

    不失其所者久，

    上乘所说，本以教人。依教修行，不乖其理也。欲言不失其所。理国者用之，则国祚长久。修身者用之，则性命长久。

    死而不亡者寿。

    国王有道，天清地静，人安神泰，无复倾危。设令时遇灾衰，运逢屯否，居危而得安，处否而常泰，以保於万寿，故言死而不亡者寿。修道者以百年将尽之身，获万劫无期之寿，此亦死而不亡也。然物则百生有死，人则有存有亡者，皆为天也。道则不生而能示生，虽生而不存。不死而能示死，虽死而不亡。不存不亡，故云寿也。但存亡既泯，寿夭亦遗。

    三十四章

    大道泛兮，其可左右。

    夫虚舟泛而不系，大道泛而玄通。不系者，无滞於西东。玄通者，宁封於左右。是以入毫芒而遗小，弥宇宙而忘大，影见非一，灵化难常，物无不应，何为不可也。

    万物恃之以生而不辞。

    物之得生，皆赖大道。道则信之以独化，物则称之於自然。能生者不以为功，所生者不以为德。真之至理，不相辞谢也。

    成功不名有。

    道之生物得以生，成功也。能所皆忘，故不名有也。

    衣被万象不为主，可名於小。

    生育普均，覆载无二，衣被也。长而不宰，不为主也。可言於小，言不小也。

    万物归之而不为主，可名於大。

    万象轮回，不出无形之表。品汇终始，会依虚寂之中。故曰归之。可名於大，言不大也。

    是以圣人终不为大，故能成其大。

    圣人同大道之停育，齐至理以忘功，不滞空有之端，宁拘小大之域，必定忘於小大，故言终不为大。执则成小，亡心则为大。不大而大，故言成其大也。

    三十五章

    执大象，天下往。

    大象无形。无形者，虚无之大道大。执，专也，持也。能持身庇玄德之影，专心驻幽寂之门，有道则物归，故言天下往也。

    往而不害，安平泰。

    油云布而万物润，膏雨降而百草滋。但以被微物而有益，是知归大道而无害。无害之理，其致云何？身神不动曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。

    乐与饵，过客止。

    五音之声，乐也。八珍之味，饵也。百年寄身，过客也。止，留也，依也。归往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於丝竹，以此畅情，依身於兰桂，用兹适口，不能执象，欲泰难乎。

    道之出口，淡乎其无味。

    繁华者，物情之所悦。虚寂者，人性不能安。情悦谓之为美，不安呼之为淡也。

    视不足见，听不足闻，用不可既。

    既，尽也。目所见者色，炫之於青黄；耳所闻者声，惑之於宫征；心所贪者利，昏之於珍宝。宝虽为利，用有尽也；声虽可悦，聋不远也；色虽可爱，盲在近也。故知止乐饵者，有斯患也。然恬澹无为之道，视虽不能见，致之者洞视无不明；听虽不能闻，契之者洞听而更聪；心虽不能计，会之者运用而不尽。道

    俗之好如彼，利害之涂如此。

    三十六章

    将欲嗡之，必固张之。

    将欲塞兑而闭门，愚夫不服，纵其开兑而济事，困而后已。

    将欲弱之，必固强之。

    将欲息其雄猛之心，纵其刚强之志，柔弱生徒，刚强死行，苦至当止也。

    将欲废之，必固兴之。

    欲衰而更盛，物极而自反。

    将欲夺之，必固与之。

    欲夺其恶，恶行不除，恶积灭身，临时自悟。

    是谓微明。

    上之权道观之，则未似施教。究理则极有潜资，甚自微妙，分明历然有益，故谓微明。八十一章广陈化道，而凡情有系，所执不同，以实示之，而不从将权化之，令知返玄教，深远左右宜之。权释辩於前，实解彰於后。欲噏敛之，开经化之；欲弱俗情，强其仙骨。欲废邪志，与之正道；欲夺恶行，与之善业。

    柔弱胜刚强。

    权道顺之而不违，故言柔弱必竟能制於刚强，故言胜也。

    鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

    脱，失也。鱼之游泳，事藉於江湖。圣人大宝，理资於利器。鱼不可以失水，失水则鱼亡。利器不可以示人，示人则危殆。故曰人可使由之，不可使知之。是知执权之道不易其人。

    （后文元阙）#3

    老子道经卷上#4竟

    #1 按《道藏》本原将老子道经李荣注分作四卷。现据敦煌本合并为一，改题『道德真经注卷上』。后文卷题亦删去。

    #2 按《道藏》本原未分章，仅题篇名『道经』二字。现据通行本分章，列出章次，以便阅读。下同此。

    #3 《道藏》本原止於此。以下第三十七至八十一章缺。据敦煌本及强本补。

    #4 此行系整理者补。下卷敦煌本尾题『老子德经卷下』，可证上卷尾题应作『老子道经卷上』。