道德真经注卷上#1

    元天观道士李荣注

    一章#2

    道可道，非常道。

    道者，虚极之理也。夫论虚极之理，不可以有无分其象，不可以上下格其真。是则玄玄非前识之所识，至至岂俗知而得知，所谓妙矣难思，深不可识也。圣人欲坦兹玄路，开以教门，借圆通之名，目虚极之理，以理可名，称之可道。故曰吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人间常俗之道也。人间常俗之道，贵之以礼义，尚之以浮华，丧身以成名，，忘己而徇利。失道后德，此教方行。今既去仁义之华，取道德之实，息浇薄之行，归淳厚之源，反彼恒情。故曰非常道也。

    名可名，非常名。

    名者，大道之称号也。吾强为之名，曰大哉。名非孤立，必因体来，字不独生，皆由德立理体，运之不壅，包之乃无极。遂以大道之名，诏於大道之体，令物晓之。故曰名可名也。非常名者，非常俗荣华之虚名也。所以斥之於非常者，欲令去无常以归真常也。名有因起，缘有渐顿，开之以方，便拾无常，以契真常。陈之於究竟，本无非常之可拾，亦无真常之可取。何但非常，亦非无常。既非无常，常亦无常，亦非非常，非无常也。

    无名，天地始。有名，万物母。

    道玄德妙，理绝有无。有无既绝，名称斯遣。然则虚通之用，于何不可。是以非无而无，无名为两仪之本始也。非有而有，有名为万物之父母焉。故道生德畜，其斯之谓乎。

    常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

    人之受生，咸资始於道德，同禀气於阴阳，而皎昧异其灵，静躁殊其性。若也夷心寂路，濯志玄津，可欲不足乱其神，纷锐无能滑其意，灵台皎而静，玄镜湛而明，则可以照希微，通要妙，此无欲行也。若未能遗识情在有封，驰骛於是非，躁竞於声色，但归有为之事迹，岂识无为之理本，此有欲行也。徼，迹也，归也，来也，此谓依道德以为行，观妙理以入环中，失虚静以为非，染粗法而流徼来也。

    此两者同出而异名，

    近而言之，有欲，无欲，两者也。此谓人也。共受五常之质，俱怀方寸之心，同也。黜聪明而恬憺，洞彻道源，则称於妙。竞前识而纷纭，迷沦俗境，则称於徼。此异名也。远而言之，圣人欲畅清虚之理，遂以道德为宗，是以此之一章，盛明斯义，双标道德。故言两者混沌理一，则所以云伺。自静之动，从体起用，故言出。道生之功，着道也。畜养之义，彰德也。道德殊号，是曰异名也。

    同谓之玄。

    虚寂之道，深妙之德，悦惚非易测，冥默本难言，无能名也，寄曰同，玄玄之妙也。无物可建，唯道与德可以言玄，故曰玄德深远，至道玄寂。

    玄之又玄，众妙之门。

    道德杳冥，理超於言象。真宗虚湛，事绝於有无。寄言象之外，记有无之表，以通幽路，故曰玄之。犹恐迷方者胶柱，失理者守株，即滞此玄，以为真道。故极言之，非有无之表，定名曰玄，借玄以遣有无，有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。又玄者，三翻不足言其极，四句未可致其源。寥廓无端，虚通不碍，总万象之枢要，开百灵之户牖。达斯趣者众妙之门。

    二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。

    美，乐也。言人之禀性，咸不能以道为娱，而以欲为乐，乐不可极，乐极则哀来。欲不可纵，纵欲则伤性。故曰人皆以色声滋味为上乐。不知色声滋味，祸之大朴，既为祸朴，复为哀本。灭性伤身，斯恶已也。

    皆知善之为善，斯不善已。

    天下地上，君子小人，并寡能虚心虚己，而各纵欲纵情。情性之爱，虽复不同，各任情情同有爱。爱名则以名为善，爱利则以利为善。以利为善，求利不以其道；以名为善，徇名以致亡身。称情虽以为善，亡身是为不善。故伯夷死名於首阳之上，盗跖死利於东陵之下。此斯不善已也。

    故有无相生，

    天下之物生於有，有生於无。从无出有，自有归无。故曰相生。

    难易相成，

    天下难事必作於易。难起於易，易成难也。易由於难，难成易也。

    长短相形，

    夫物离之则无大无小，聚之则有短有长。太山秋毫之相殊，白鹤青凫之胫异，故知忌之则无大无小，存之则有短有长也。

    高下相倾，

    倾，危也。夫水所以载舟，亦所以覆舟。高以下为基，下亦危於高也。下之贱也，犹乃危高，高之贵焉，诚能灭下。失道则高下相危，得道则君臣俱泰。

    音声相和，

    上之化下，犹风之靡草。下之从上，犹响之应声。譬之宫商，更相唱和。夫调高则弦绝，上躁则下急。是知五声和则八音克谐，其政和则其人欢悦。故曰王者人之师，而下取则。

    先后相随。

    君先而臣随，父先而子随。故为君父者，不得轻躁而失道心，宜重静以契德也。

    是以圣人治，处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，

    缅观万古，或浇或淳。遐览百王，时步时骤。未有纪尊号於金简，照圣录於王篇。皇上应千年之运，隆七百之基，不用干戈，乐推无厌，是以宗圣远彰於未兆，先定於无形。故言是以圣人治，处无为之事也。猛士上将，承威以定四方，宰辅阿衡，论道而清百揆，化不以言。故云行不言之教也。作者云云，动作也。四民各安其业，万物不失其真，任化自然，无所辞谢。

    生而不有，

    付之於独化，日用而不知也。

    为而不恃，

    以万物为刍狗，不恃德以为功。

    成功不居。

    虽有荣观，宴处超然远之。问道轶於襄城，凝神邈於姑射也。

    夫唯不居，是以不去。

    至道弥纶於宇宙，上德范围於两仪。虽忌功用，百姓戴之。垂拱而清九野，无为而朝万国，凝神常湛。故言不去也。

    三章

    不尚贤，使民不争。

    王道荡荡无偏无党，贵贱将玉石同涂，贤者与愚人共贯，此大道之化，无争者也。夫贤当於位，赏须以功，愚受於役，罚须以过。若赏贤过度，则极以骄奢。役愚越分，则困於贫寠。骄奢必欺侮，兽穷者亦能斗，则忿争生也。是以日月曜彩，不为贤不肖易光；天地覆载，不轻仁为善不善改度也。

    四章

    不贵难得之货，使民不为盗。

    弃十城之璧，掷千金之珠，视如瓦砾。岂有盗乎？

    不见可欲，使心不乱。

    耳不闻郑卫丝竹之声，眼不见褒姒妲己之色，洗心洁己，遗情去欲，岂有乱乎？

    是以圣人治，

    皇一积德积仁，尽善尽美，老君欲重扬圣德，故亦言之也。

    虚其心，

    除嗜欲，绝是非，遗万虑，存真一。

    实其腹，

    道实於怀，德充於内。

    弱其志，

    心志柔弱，顺道无违。

    强其骨。

    唯道集虚，虚心怀道。道在物无害者，得成仙骨自强。

    常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。

    上扇无为之风，下行淳朴之化。下从於上，上下皆安，则无不化之化矣。

    道冲而用之，或不盈。

    冲，中也。盈，满也。道非偏物，用必在中。天道恶盈，满必招损，故曰不盈。盈必有亏，无必有有。中和之道，不盈不亏，非有非无。有无既非，盈亏亦非，借彼中道之药，以破两边之病。病除药遣，偏去中忘，都无所有。此亦不盈之义。

    渊兮似万物之宗。

    海深，故百谷朝而归之。道深，故万物宗而奉之。

    挫其锐，

    前识伤性，长恶害人，锐也。虚怀忘己，以道折之，挫也。

    解其纷；

    可欲乱正，得失滑心，纷也。遗彼忘我，远欲制情，解也。

    和其光，同其尘，湛兮似或存。

    光而不耀，涅而不缁，和而不昡於体，同而不累其真。故知湛然清静而常存也。

    吾不知谁子，象帝之先。

    道深甚奥，虚无之渊，迎随之所不能知终，恶乎而可定。故言不知谁子。开自然之治，辟之以三才，运造化之功，罗之以万有，考之事用，在天帝之先，象天也。

    五章

    天地不仁，以万物为刍狗。

    长短相形，是非相对，理自然也。仁，爱也，有爱则有憎。天地无心，绝於憎爱，以无爱故，故曰不仁。刍狗者，结草为狗，古人祝所用，已而弃之。言人於刍狗，用之不以为爱，弃之不以为憎。喻明天地暖然若春气之自和生者，不以为仁，凄然若秋霜之自降杀者，不以为义。

    圣人不仁，以百姓为刍狗。

    圣人无心，与天地合德。不仁，刍狗义可知矣。虽恩沾草木，泽被豚鱼，宣风阐化，必先於人，故云百姓也。

    天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。

    橐，排橐。钥，乐管。屈，竭也。间，中也。夫橐钥中空，故能出声气而不竭。天地中空，故能生品物而无尽。言人若能虚心空身，运用智德，无穷极也。

    多言数穷，不如守中。

    穷，困也，若言当理满天下而无过。言而不中，亦出口而祸入，祸云入也，是困穷。然祸福在当与不当，得失非多。今言多则数穷，欲戒多言之失，劝以守中之得，使无滞教内契忘言也。

    六章

    谷神不死，是谓玄牝。

    河上以为，养神乃是思存之法。辅嗣言：谷中之无，此则譬喻之义。虽真贤之高见，皆指事之说也。今则约理，尝试言。谷，空也。玄，道也。牝，静也。夫有身有神则有主，有生有死不可言道，流动无常，岂得言静？若能空其形神，丧於物我，出无根气，聚不以为生，入无窍气，散不以为死，不死不生，此则谷神之道也。生死无常，浮动之物也。幽深雌静，湛然不动，玄牝之义也。

    玄牝门，是为天地根。

    道之静也，无形无相。及其动也，生地生天。气象从此而出，名之曰门。天地因之得生，号之曰根也。

    绵绵若存，用之不勤。

    绵绵，微妙也。玄牝之道不生不灭，雌静之理非存非亡。欲言有也不见其形，欲言亡也万物以生。不盛不衰，不常不断，故曰绵绵也。勤者，苦也。得玄牝之道，运用无穷，无为逸乐。故曰不勤也。

    七章

    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

    日月回薄，亏昃之运难停。阴阳惨舒，寒暑之期易往。万物於焉不足，两仪所以独长。故摽天地之德，问乎长久之由，莫不彼无心，不自营生也。言人若能法天地以无心，不自营以厚养，仙骨冠金石以长存，惠命络方圆而永固。若不能泯是非以契道，遗情欲以凝真，声色聋盲於耳目，香味因爽於鼻口，形劳於外，心疲於内，则百年同於朝露，千金齐於暮擭。故曰人之轻死，以其生生之厚，是以轻死也。

    是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

    忌情息机者少，逐欲乖真者多。唯圣人能知能行。此行谦退以居物，后德尊所以居先，存道於是外身，身存自与道合也。

    非以其无私邪，故能成其私。

    凡情幽滞，灵识疏通。无至公之心，有偏私之行，尊已而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，须存而报体已亡。圣人无心欲居物先，自然在先无情欲得存，固自然存。故曰成其私也。

    八章

    上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。

    理本深远，难可测知，善人修道，行亦微妙。故借於水以为喻焉。水能润物，道能济人，故言善利水则决壅。任人道则大顺平等，故言不争。物多恶下，人多爱上。今水流趣下，道行谦退，故言处恶。几者，近也。水性与道相近，故取以为譬焉。

    居善地，

    水不择地，随处俱流，行道之人，所居皆善也。

    心善渊，

    水，心静而明。人，心虚而鉴也。

    与善仁，

    水洽於物，仁惠於俗。

    言善信，

    水之鉴物，妍丑不失其形。仁者为言，终始不乖其实。

    正善治，

    太平莫盛於停水无偏，不越於善人。

    事善能，

    水之无用不成，君子何为不可？

    动善时。

    水冬凝夏溢，不差其节。君子相时而动，不失其宜也。

    夫唯不争，故无尤。

    水本无心，人能虚己，不与物争，自然无过也。

    九章

    持而盈之，不如其已。

    欹器满而必倾，奢侈极而必败。若欲不倾不败，唯有不骄不盈。

    揣而锐之，不可长保。

    尊则议，廉则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。

    金玉满堂，莫之能守。

    金玉无趾，自尔流行。水火之灾，莫之能却。盗贼之来，难可固守。是

    知贪而聚者失理也，积而散者合道也。

    富贵而骄，自遗其咎。

    积货不能散，乘贵以陵人。咎自内生，非自外得。

    功成、名遂、身退，天之道。

    阴阳递代，凉燠推迁，物无恒理，天之常道。若贪荣不退，必致危亡，二疏所以见机。四皓於焉长往，达於物理。合於天道也。

    十章

    载营魄抱一，能无离乎？

    载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，绝虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。

    专气致柔，能如婴儿乎？

    一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能婴兄也。

    涤除玄览，能无疵乎？

    浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆静，同水镜之清凝。表里贞明，绝珠玉之瑕类也。

    爱人治国，能无为乎？

    居上不能自化，叉藉於人。化物理人，事资安静。但有为而躁动者，伤物也。无为而安静者，爱人也。

    天门开阖，能为雌乎？

    天有四时之门。青门开而暄，赤门开而热，白门开而凉，黑门开而寒。今之小人，暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也。一门开三门闭，雌静也。圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。

    明白四达，能无知乎？

    圣人智周万物，明齐两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。

    生之畜之。

    道生之，德畜之，圣人同道德之生畜，长黔黎於淳化，养庶类於自然。

    生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    忘功德也，上德不德，是以有德。忘德之德，深而且远，故言玄也。

    十一章

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。

    辐，外也。毂，内也。内毂空，故外辐凑之。圣人虚心，亿兆归之。无者，空虚也。车形虽有，赖无为用。若车无空处，其用不成。今用本由空，故曰当其无有车之用。借此为譬，以况理教。教具文字为有也，理绝名言为无也。教之行也，因理而明。理之诠焉，由教而显。理因教显，无教，理无所寄；教藉理明，无理，教何所说。既知理教之相由，足体有无之为用。

    埏埴以为器，当其无，有器之用。

    作器必须知泥，泥调则器可用。修身理宜炼行，行洁则道可成。埏，和也，埴，土也。

    凿户牖以为室，当其无，有室之用。

    为室内不空虚，外无户牖，其为用也，不亦难乎？为道内既暗昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎？室开户牖，有用也，人生慧解道成之。

    故有之以为利，无之以为用。

    单有而无无，有不得为利。单无而无有，无不得为用。明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。

    十二章

    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。

    目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦，失其听。口虽能尝，察味而后，乖其养。爽，失也。然盲以不见为义，聋以不闻为义。有目而不见，真人大圣盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音聋也。口以知味为用，若贪俗味失於道，味故言爽也。

    驰骋田猎，令人心发狂。

    纵之於畋渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病，狂之大也。

    难得之货，令人行妨。

    美色重宝，难得也。以此乱心，伤行也。

    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业遣去也，无为之道来取也。

    十三章

    宠辱若惊，

    官高而虑危，贱极而多耻，皆惧也。

    贵大患若身。

    夫外其身者，得失难骇。贵其身者，宠辱易惊若也。贵身即有大患，故言贵大患若身也。

    何谓宠辱？起问宠为下。

    释，答也。宠为贵应言上，辱为贱应言下。令说宠则知有辱，言下自明於上，不能具出，略举也。若依文而解，俗爱荣华，以宠为上，居上近危，荣来辱及，宠乃为下。

    得之若惊，失之若惊。

    宠则荣来，辱便枯至。得之与失，并悉皆惊。唯虚澹之人，不骇其虑。

    是谓宠辱若惊。

    此结上义也。

    何谓贵大患若身？问也吾所以有大患，为吾有身。

    解也。有身带荣悴之病，兼生死之灾，故云大患也。

    及我无身，吾有何患。

    虚己忘心，无身也。是夫患累起在於身。身苟忘也，则死生不能累，宠辱不能惊，何患之有□

    故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。

    太上贵德，不贵身。明王爱人不爱己，苟能知此，则可以长久也。若贵身而贱物、爱己以憎人，不能同天地之不仁，齐日月而均照，则寄托而已。

    十四章

    视之不见，名曰夷；

    道远乎哉，眼所不见，圣人体之，独见晓焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善谋也。

    听之不闻，名曰希；

    大音希声，耳所不闻，圣人洞之，独闻和焉。名之曰希。玄教难遇，希言自然也。

    搏之不得，名曰微。

    大象无形，难可搏触。圣人玄悟，了达虚无。故言微。微者，机也，无也。动而应物，机也。妙绝有名，无也。

    此三者不可致诘，故混而为一。

    希、微、夷，三者也。俱非声色，并绝形名，有无不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三则无三，一不成一则无一○ 无一无三，自叶忘言之理，执三执一，翻滞玄通之教也。

    其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，复归於无物。

    皦，明也。昧，暗也。乘乘，犹泛泛也。乘物以游，而无系也。言乎至道不皦不昧，不可以明暗名；非色非声，不可以视听得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超群有，故曰归无。无，无所有，何所归，复须知无物，无物亦无。此则玄之又玄，遣之又遣也。

    是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

    超有物而归无物，无物亦无色，视听而契希夷，希夷还寂，恐迷涂之未悟，但执无形，示失路之有归。更开有象无状之状，此乃从体起用，无物之象，斯为息应还真。息应还真，摄迹归本也。从体起用，自寂之动也。自寂之动，语其无也，俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无。忽尔而无，无非定无，怳然而有，有非定有。有无怳惚，无能名焉。

    迎不见其首，随不见其后。

    有也，有前可接。无也，无后可追。迎之不见，非有，随之不见，非无也。

    执古之道，以御今之有。

    御，正也。古道无为正也，今道有为邪也。圣人持无为之道，以正有为，息浇薄之风，反淳和之化也。

    能知古始，是谓道纪。

    玄古之道难知，无为之风罕悟。上御下以正，下从上以敬。

    十五章

    古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

    昔之道者难行也，古之智士能修也。道乃机微要妙，玄寂虚通，行亦极细穷微，不滞无壅。行与道合，不测难知。不可以言言，言之者非道；不可以识识，识之者乖真。故云不可识。

    夫唯不可识，故强为之容。

    容，相貌也。夫道既难思，行亦叵识，恐来人无因体道，学者不知立，行，下文略举容相，以劝勖也。

    豫若冬涉川，

    履薄冰者，恐陷在浮，生者虑危，兢兢不敢为非，勤勤唯知进道也。

    犹若畏四邻，

    处俗行恶，惊邻保以觉知，志道从善，惧幽明以弹纠也。

    俨若容，

    为容唯事安然修道，不宜妄动。

    涣若冰将释，

    春日丽而冰释，玄风举而累销。

    敦兮若朴，

    厚而不薄，实而不华。

    旷兮若谷，

    谷之虚也，容物而应声。心之虚也，怀道而济俗。

    混兮其若浊。

    心无分别，混也。与俗和同，浊也。怀玉无染，握珠自明，似浊也。

    孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生？

    安，静也。徐，渐也。夫息动於心而神自静，莫挠於水而浊自清。行之者少。故曰谁能。

    保此道者不欲盈。

    上来广陈道行以劝学人，人能守之，自得清静，义存谦退，不事满盈。

    夫唯不盈，能弊复成。

    立身者不志满盈，匡辅务存忠正，虽老而还少，在弊如更新。学道者虚心遗於声色，澡虑荡於纷累，虽於朽身弊俗，复得成於真道也。

    十六章

    致虚极，守静笃。

    其性静而贞，其行清而远。守之厚者，可得虚极之道。

    万物并作，

    凡物常人不能守无为，以安静为情之动作，去真以从伪，失本而逐末也。

    吾以观其复。

    复，本也。凡人失本而逐末，离淳以入浇。圣人抑末而崇本，反浇以还朴也。

    夫物芸芸，各归其根。

    物，亦人也。根，亦本也。言人以一心攀缘万境，其事非一，故曰芸芸。圣人皆劝以反本，故言各归其根也。

    归根曰静，

    在末所以轮回反本，寂然不动也。

    静曰复命。

    近而为语，强梁不得其死，名之中夭。虚静保其天年，是谓复命。远而言之，动则有生有死，失於真性。静则不死不生，复於慧命也。

    复命曰常，

    有死有生，故断。不死不生，故常。

    知常曰明。

    迷斯理者暗，悟此道者明。

    不知常，妄作凶。

    知常信道，所行皆善，天佑人助，故云吉。背道从邪，纵情任意，触涂妄作为失当，人诛鬼责，故云凶也。

    知常容，

    知常达理，等虚空，无所不包，故曰容也。

    容能公。

    正而无私。

    公能王，

    偏私不堪宰物，公正自可君临也。

    王能天。

    无心广覆，运行以时。

    天能道，

    与天地合德，共道齐真，疏通无滞，动皆合理。

    道能久。

    道则自古以固存，圣则永享无期寿也。

    没身不殆。

    没，终也。与天为期，与道同久，终於此身，永无危殆也。

    十七章

    太上，下知有之。

    太上，谓上德之君。德既不德，名亦难名，但以大人在上，寄言太上，而上怀道德於下，无所须下，皆自足於上，无所奉，君臣上下知有而已。

    其次，亲之誉之。

    下德之君有为迹起，未能忘言。上则亲信於臣下，下则称誉於君上。

    其次，畏之侮之。

    不能因万物之化，任自然之性，设刑法以威之，故言畏。令繁而下欺，故言侮。此下古之化也。

    信不足，有不信。

    夫为上也，化之以道，示之以信。上能信下，下亦信上。上若不能信下，下亦不信於上。

    犹其贵言。

    此中古之时也。未能忘言，借言传意，更相亲誉，是以重言。

    功成事遂，百姓谓我自然。

    帝皇之道隆，功成也，无为之风着，事遂也。前历明三古，言失道后德，自淳至浇，后重结之，欲示绝仁弃义，反浇还淳也。道浅易睹，德高难见。今圣化既深，神功莫测，日用不知，故言自然。

    十八章

    大道废，有仁义。

    夫重玄之境，气象不能私。至虚之理，空有未足议。迎随不得，何始何终乎？盛衰无变，何废何兴乎？纯粹之日，彼此不隔於亲疏，静恭之辰，上下不彰於贵贱。自然符会，未待结绳，蹈乎大方，宁资书契。时冥至一，故言道兴。行偏爱之仁，用裁非之义，浇薄斯作，不能行道，故言道废。时有浇淳，道无兴废。

    智慧出，有大伪。

    昏昏默默，道之极也。昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，故知饰智慧以惊愚，竞是非以先物，是非迭起，奸... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读