道德真经注卷下#1

    元天观道士李荣注

    三十八章#2

    上德不德，是以有德。

    明古之皇道，宅太虚以为心，凝至一而为体。不言均天地之化，无事成万物之功，未规揖让之名，岂有干戈之争。虽复处宗处极，而乃非争非名，无为自然，故云上德。为而不恃，成功不居，故云不德。畜养万物，物得以成，故云有德。内明德与道合，厥义可尊，故云上德。道既无象，德亦虚玄，韬光藏用，故云不得。虽藏於用，无用之用用矣。乃韬於光，不耀之光光矣。有用有光，济人济物，故云是以有德。

    下德不失德，是以无德。

    道德之风几乎将失，仁义之化殆欲斯兴，文字既彰，浇漓渐矣，故云下德。以德为德，以功为功，恃德伐功，故云不失德。执言有德，不及无为，故云是以无德。内明体同虚寂者德之上，事有纷累者德之下，封执在心故云不失德。执者失之，是以无德也。

    上德无为而无以为，

    以，用也。上用无为以化下，下用无为以事上也。

    下德为之而有以为。

    上用有为以导下，下亦以有为以事上，何者？草则逐风以西东，影则随形而曲直，故知君海内者不可以多事，理归虚静，训弟子者不可以非礼，义存忠孝也。

    上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

    兼爱博施仁也，赏善罚恶义也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦浇淳之化有殊，无为有为明得失之政斯别。下德之称有为者，是上德之劣也，上仁之称无为者，是上义之优也。

    上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。

    上礼经三百，威仪三千，以此教人，故曰为之。礼烦则乱，下不能行，故云而莫之应，可谓信不足有不信。相信自可忘言，不信则生忿争，是以挥拳攘臂，更相牵引。

    故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。

    玄古淳和，物情诚实，人皆自足，不假仁义以煦濡，家悉无为，各怀道德以游泳，爻象不作，教迹未兴，混亲疏，忘贵贱，此则太上下知，大道之化也。此风既散，谧号乃兴，畜养之义行焉，成济之功见矣。圣人潜被，黎首自安，此上德之化也。亲惠情生，泛爱功起，亲则有所不普，爱则有所不同，浇风以渐也。亲爱不足以化俗，赏罚于是以理人。又丧赏罚之义，废仁义之礼，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣诳于下，淳源已远，浇浮孔炽也。

    夫礼者，忠信之薄而乱之首。

    人皆敦厚，各怀忠信，亦无烦曲礼，但忠信已薄，浇浮更厚，惑乱滋甚，以礼理之，贱质贵文，转增邪乱，故言乱始也。

    前识者，道之华而愚始。

    道德者，道之实也。仁义者，道之华也。先知仁义者，识华不识实也。夫明者自然合理，暗者方俟师教，知礼非上智之基，乃是下愚之始。

    是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故云去彼取此。

    散朴以为器，原其始也至淳，失道而后德，要其终也浇薄。是以仁非本性，义异自然，信不由衷，礼饰於外，是非战争，奸巧纷纭，父子失慈孝之心，君臣乖忠义之道，于是大圣老君痛时命之大谬，愍至道之崩沦，欲抑末而崇本，息浇以归淳，故举大丈夫经国理家，修身立行，叉须取此道德之厚实，去彼仁义之华薄，则捐俗礼，归真道。

    三十九章

    昔之得一者：天得一以清，地得一以灵#3 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。

    一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致其然？皆得一於道。

    其致之，

    道无兴废，物有得失。得之者益如前，失之者损如后。

    天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。

    真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以绝歇，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶。

    故贵以贱为本，

    此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。

    高以下为基。

    九重之台起於累土。

    是以侯王自谓孤寡不谷。

    孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本也。

    此其以贱为本耶？非〔乎〕？

    言贵实以贱为本也。

    故致数誉无誉。

    王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣颂德，不以为誉，此则数誉。悬谤从谏，不以为数，此则数毁也。明体道君子外宠辱，得失不惊，心忘毁誉，喜愠不形色也。

    不欲琭琭如玉，落落如石。

    玉琭琭少故贵，而石#4落落多故贱，贱者人所恶，贵者物可政，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被致。在贱而恶齐，不欲如石之被奔。得之以一，处之以中，唯上与下无不安。

    四十章

    反者道之动，弱者道之用。

    道以柔弱为用，动皆反俗，以刚强在心，举皆失道也。

    天下之物生於有，有生於无。

    有者，天地有形故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无，道也。道非形相，理本清虚，故曰无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元。圣人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有，形神散而无体，故言有生於无。

    四十一章

    上士闻道，勤能行；

    信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔。勤行也。

    中士闻道，若存若亡；

    素丝无恒，逐玄黄而改色。中士不定，随好恶而异心。闻真道，存身以安国，则存道而忘俗。见财色，悦性以娱情，则存俗而亡心道。

    下士闻道，大笑之。

    心迷得失，知近不知远，情昏真伪，识浅不识深，但悦尘垢之小行，反笑清虚之大道。

    不笑不足以为道。

    道深甚奥，下士#5之所难知。微妙玄通#6，下愚故非易识。今笑之，不能令真使混浊，适足彰道之清远也。

    是以建言有之：

    物情不一#7，取舍异心。圣人设法，无教无不教，凡情向背，有信有不信也。

    明道若昧，

    智无不周，明。光而不耀，昧。勤行，进，大成若缺，退也。

    夷道若类，

    缅平一等，夷道也。和光同尘，若类。

    上德若谷，

    无不容也。

    大白若辱，

    廉而不秽，大白也。混若於浊，若辱也。

    广德若不足，

    大满若冲。

    建德若偷，

    潜行密被。

    质真若偷。

    偷，变也。性无洁浊，体实常存，质真也。亡死生，合变化，若偷也。

    大方无隅，

    寰寓有象，有方也。至道无形，无隅也。

    大器晚成，

    积习生常，美成在久，故知修心修行，非一朝一日可以致。

    大音希声，

    鸣钟应节而鸣，玄教随机而作。

    大象无形，道隐无名。

    虚无罗於有象，故言大象。大象无象，故曰无形。不可睹，故言道隐。绝於称谓，故曰无名也。

    夫唯道，善贷生。

    夫进而若退，进无进也。若退而进退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非进非退，非明非昧，无色无声，无形无名。虽复无名，亦何名而不立？虽复无象，亦何象而不见？是故布气施化贷生於万有，为而不恃，付之於自然。

    四十二章

    道生一，

    虚中动气故曰道生。元气未分，故言一也。

    一生二，

    清浊分，阴阳着。

    二生三，

    运二气，称三材。

    三生万物。

    圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    阳气热孤，亦不能生物，阴气冷单，亦不足成形，故因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。

    人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名。

    抱冲和之气，无好无恶。失一元之道，有爱有憎。但敦富贵之名，不悦孤寡之称。唯有道王公，卑以自牧，义存谦退，以为名也。

    故物或损之而益，或益之而损。

    有道以富贵而称孤寡，损也。谦光日新，益也。无德处贵，自以为益。材下位高，必至倾覆，损也。

    人之所教，亦我义教。

    人间所行之教，理归仁义，事刚强。然刚强者死之类，仁义者道之华。亦我义教之者，欲使去刚强而存柔弱，远仁义而安道德也。亦言圣人是於能教众生，是於所缘教得宜。义者，宜也。

    强梁者不得其死，吾将以为学父。

    不从君父之命，不顺圣人之教，贪荣而守胜，尊己以陵人，强梁也。违科犯法，不尽天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，圣人无不设教。凡情失理，化主所以兴言。由仁义之华，彰道德之实，因强梁之性，演柔弱之法。父，本也，以强梁为教本也。

    四十三章

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。

    有象之至柔者，水也。无形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼坚强。道至柔而能贵彼忘我，破兹固执。言人若能鉴之於水，体之於道，足然洞之於人我，经之於丘山，微妙玄通，都无滞碍，此谓驰骋之至坚。

    无有入无间，

    水无有碍，道无有形。有间无间，无处不入。

    是以知无为有益。

    道无形，物得成；圣无为，人得化。此乃无为之益也。

    不言之教，无为之益，

    前称无为之益，未知何曰无为。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即无事。吾安於上，臣悦於下，此为之益也。

    天下希及之。

    行有为者多，及无为者少。

    四十四章

    名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

    名者，外之称誉。货，俗之财帛。身为忠孝之本，抑德之基，理须外名利，存身神，反无为，修至道，而弱丧者不反，逐欲者失真，遂为名以杀身，因财而害己#8。迷沦者众，圣人怀之，故详问云为得利为病，为失名失利为病。俗以得名利为善，而得之则身亡；失之为恶，亡之则己立。得失病利，谁然定乎？亡，失也。

    是故甚爱必大费，

    为名以杀身，斯大费。

    多藏必厚亡。

    为财以伤己，斯厚亡。

    知足不辱，

    不分外以求名，远耻辱。

    知止不殆，

    不非理以规财，无危殆。

    可以长久。

    外之於名利，远之於危殆，理国可以长存，修身可以久视。

    四十五章

    大成若缺，其用不弊。

    道圆德备，名曰大成。备如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明镜应之而忘疲，不弊。

    大满若冲，其用不穷。

    四达是方而俱照，六通无幽而不烛，斯大满。不以照为照，不以盈为盈，若冲也。用不以心，故无极。

    大直若屈，

    直同正道，大直。以欲从人，若届也。

    大巧若拙，

    匠成万物，大巧。似不能为，若拙。

    大辩若讷。

    谈天畅理，大辩。言即无言，若讷也。

    躁胜寒，静胜热。

    阴阳二气，递相为用。阳气躁而热，阴气静而寒。阳气盛则静胜而躁劣。此则气序迁移，平为胜劣。夫大成若缺，大满若冲，则盛无盛也。其用不弊，其用不穷，则衰无衰也。不盛不衰，不寒不热，遗成而不败，忘胜而无劣。

    清静为天下正。

    为阴阳之所寒热，未清也。为生死之所流动者，不静也。明圣人生死无变於己，寒热不累於身，清静也。有轮转处，生死皆为耶也。无轮转，绝死生，为天下正。

    四十六章

    天下有道，却走马以粪。

    君上有道，除奔命之马。臣下无为，粪桑田之业。修真者去驰骋之浮情，粪身神以道德。务学者绝飘荡之懈惰，粪心虚以艺文也。

    天下无道，戎马生於郊。

    生，起也。不用道而修文，专饰兵而好武，四郊多垒，五兵斯起，戎马生於郊也。内明心王无道，驰六识之马，遍万境之中，得失纷纭，是非#9交争也。

    罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。

    有道之人，遗情去欲，祸自除。无识之徒#11，纵性任心，殃咎斯至。善积成庆，幽显咸享。恶积成殃，存亡俱累。罚止一身，罪也。下及子孙，祸也。上误先祖，咎。

    知足之足，常足。

    除可欲则外无所求，清本性则内无所乏，故言知足，动皆合道，事无不圆之足也。无不足之时，常足也。

    四十七章

    不出户，知天下；

    观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者。

    不窥牖，见天道。

    二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖，方始见乎内明。窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道。

    其出弥远，其知弥少。

    迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知。

    是以圣人不行而行，

    独悟也。

    不见而名，

    玄览也。

    不为而成。

    自内就也。

    四十八章

    为学日益，

    增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲。

    为道日损。

    行不言之教，文理双忘。体虚玄之道，物我同遣。为无为百为兼丧，事无事万事都损。岂惟憍盈奢侈也。

    损之又损之，以至於无为。

    舍有归无，损之者也。有去无忘，又损之者也。有去，无也。理冥真寂，至无为也。

    无为无不为。

    夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心，理恐其封执无为不能悬解，故云无为而无不为也。不为非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆忘，唯动与寂，寂动俱息者也。

    取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

    取，摄也。忘则无舍无不拾，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可皆可也。若以有事取天下，无有而不可皆不可也。

    四十九章

    圣人无心，以百姓心为心。

    君上无心於有为，任百姓之自化。圣人无情以分别，逐万有而感通也。

    善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。

    若有心分别，有善善有不善，不得以为善#12。今既无心分别，非唯善於善，亦善於不善，善与不善皆善，是以谓之得善。

    信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。

    信，顺也。物情既有可有不可，从事则有顺#13有不顺。有顺有不顺，不得以为俱顺。今圣人无可无不可，皆可；无顺无不顺，皆顺，是以名为大顺。

    圣人在天下，惵惵为天下混其心。

    惵惵，不住也。凡情分别，见善见不善，信有信不信。圣人惵惵不住，泛泛随机，混其分别之心，齐其是非之意也。

    百姓注其耳目，圣人皆孩之。

    百姓不能以性制情，而乃纵心逐欲，注耳目於声色，专鼻口於香味，因兹惛惑，以此聋盲。圣人逐病行医，随机演教，因心救物，说己化他，乃云我止如婴孩赤子，不知声色悦於耳目。

    五十章

    出生入死。

    从幽至显名出生，自有归无称之入死也。

    生之徒十有三，死之徒十有三。

    九窍四关为十三也。若能绝欲则为生之类，必其放荡，则为死之徒也。

    人之生，动之死地，十有三。

    所以流死地者，由十三种造过。

    夫何故？以其生生之厚。

    何为得至於死地？言用之九窍，运之四关，多取有为之生业，爱养无常之生死，后（厚）过其分，动之死地也。

    盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

    不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害。善摄者不耽染，性不伤，无毒心，物无害。

    兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

    言养生以道，积善以行，是故前显不与恶遇，今明虽遇无伤。

    夫何故？以其无死地。

    夫生我者神，杀我者心。我杀由心，心为死地。若能灰心息虑，不构有为，无死地。

    五十一章

    道生之，德畜之，物形之，孰成之。

    至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，通生则理归於道，长畜则义在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不实曰孰，生畜具全曰成也。

    是以万物莫不尊道而贵德。

    父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理当尊贵人也。

    道尊德贵，夫莫之爵而常自然。

    道德虚忘，自然尊贵，非由爵命方见敬重也。

    故道生之畜之，长育之，成之孰之，养覆之。

    此广明道德生畜之义也。进益曰长，抚恤曰育，构立曰成，圆足曰孰，资给曰养，衣被曰覆。

    生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。

    夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既长，不恃不宰，深妙之德也。

    五十二章

    天下有始，以为天下母。

    道为物本，故云始。德能畜养，故云母。

    既得其母，以知其其子。

    道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。

    既知其子，复守其母，没身不殆。

    子从亲生，必须孝於亲；物从道生，必须守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物无伤也。人守於道，道爱於人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家国安也。

    塞其兑，闭其门，终身不勤。

    掩目闭口，外患不生。既无疲劳，又绝勤苦。会无名之始，归有名之母，修身之道也。

    开其兑，济其事，终身不救。

    失道滞俗，去本行末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道。亡没此身，难可救拔。

    见小曰明，用柔曰强。

    祸乱初起为小，预能防患曰明，顺道无违曰柔，始终不损曰强也。

    用其光，复归其明。无遗身殃，

    智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然无失，内视反照，复归其明。以不罹患，无与身殃也。

    是谓袭常。

    放情极欲，遣本徇末，患难斯至，归无常也。塞兑闭门，守母依始，洁身入道，袭真常也。

    五十三章

    使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。

    老君伤时王不从夷路，唯履险途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸盗之人，岂纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为事，尤畏不行。

    大道甚夷，其人好径。

    正道平而易，邪径险而难。理国者多履其难，修身者少从其易。斥无道。

    朝甚除，田甚芜，

    雕墙峻宇，除故造新。下人妨农，良田芜秽。殉名好利，弃少求多。道业不修，丹田荒废也。

    仓甚虚。

    年登则禀实，农废则仓虚，行薄则业虚，德充则道实。

    服文彩，带利剑。

    捐素以事华，贱文而贵武。修真者内不存於道德，外唯饰以威仪，毒意末松，带利剑也。

    厌饮食，资货有余。

    夫味无味者，饮和浴德。为无为者，礼士爱贤。鄙刍豢，以箪食为乐，散货财，以不贪为宝，此则内外无不可也。而厌之以芳鲜，积之以珠玉，是盗夸之行，非家国之基。

    是谓盗夸。盗夸非道。

    取不足积有余，盗之谓也。爱文彩，事贪侈，夸之义也。唯盗与夸，俱非道行。

    五十四章

    善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不辍。

    能立行於至道之境，则根深而不拔。妙树功於玄德之乡，则蒂固#14而不脱。为国则百代宗庙而常安，为家则万叶蒸尝而不绝。师资结影於真气，授继响於玄风。

    修之身，其德能真；修之家，其德有余；修之乡，其德能长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。

    夫道不可不修，德不可不立。立德修道，自家形国，何往不安。死生无变曰真，庆及后昆曰余，迩安远至曰长，物皆自然曰丰，惠无不周曰普也。

    故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。

    至道之源，实自无善无恶；建德之始，理须知是知非#15，知非者则去恶虑不远，知是者则就善恐不及。察邪察正，照存照亡。修道之身则归真，不修道者则入伪。修道之家则有余，不修道者则不足。修道之乡则久长，不修道则短促。修道之国则丰大，不修道则穷俭。修道之天下则周普，不修则缺少也。

    吾何以知天下之然？以此。

    如何得知修道者昌，不修道者亡？观一身则百身可知矣，观一国万国斯睹矣，岂唯三代乎也。

    五十五章

    含德之厚，比於赤子。

    怀道抱德，积行深厚，气专精固，绝欲无贪，不散真童，类於赤子也。

    毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

    以毒曰螫，以足曰据，以爪曰博。婴儿所以无害者，一为内无毒意，二为慈母加护，故不伤也。含德之人，既其无复恶心，又以天灵垂佑，是以毒虫不得流其毒，猛兽无以施其猛也。

    骨弱筋柔而握固。

    婴儿筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本为心专，人虽欲开，不可得也。含德之人，屈身以顺物，柔心以从道，可欲不能开，全真自然固也。

    未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。

    牝牡之合，即阴阳之会也。竣，小儿阴也。作，动也。赤子未知男女之礼而动作者，至精不散也。精散则身枯，身枯则命竭。含德之人外情欲而爱其精，去劳弊而宝其气。无心於动，动不妨寂，虚己於寂，寂不妨动。寂不妨动，虽动而非动；动不妨寂，虽寂而非寂。非动非寂，精之至也。

    终日号而不嘎於葛反之，和之至。

    啼极无声曰嘎。赤子旦夕恒啼而声不嘎#16者，和气未散也。含德之人演玄言而不疲，流法音而无绝，此抱冲和之所致也。

    知和曰常，知常曰明。

    亡精损气归无常，知和不死保#17真常。含德既知和理，人体常义，物无不可，故曰明也。

    益生曰祥，心使气曰强。

    祥，善也。强，盛也。此明流俗有为之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲丧其精，运力伤其气，益生以滋味，补气以药石，中心欲使气盛而不衰，体善而不恶，其可得乎？故曰皆知善之为善，斯不善已。

    物壮则老，谓之非道，非道早已。

    物极则反，体盛则衰。此时俗尘之怛累，岂虚寂之常道。老君痛众生未解知常，不能受气，以有为益生，益之损。既乖至理，戒以止哉也。

    五十六章

    知者不言，

    得意忘言，悟理遗教。

    言者不知。

    多言则丧道，执教则失真。

    塞其兑，闭其门。

    杜欲路，绝祸源。

    挫其锐，解其忿。

    折贪欲之锋，释是非之争。

    和其光，同其尘，是谓玄同。

    争得失则或可或不可，竞是非则一彼一此。今和光则无知无分，同尘亦共愚不别，通万有而齐致，亦何法而不同人。

    故不可得亲，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得贵，不可得贱。故为天下贵。

    天有远近则亲疏明矣，存得失则害利生矣，定上下则贵贱成矣。今解忿挫锐，和光同尘，爱憎平等，亲疏不能入，毁誉齐一，利害不能干，荣辱同忘，贵贱无由得。能行此者，可以为天下贵也。

    五十七章

    以政理国，

    养百姓者，妙在於平均。宣风化者，要归於正直。此所谓诸侯牧宰导德齐礼，文之教之也。

    以奇用兵，

    奇，变诈也。临难制变，兵不厌诈。三略六奇，九政百胜，上将军师静难息寇武之功。

    以无事取天下。

    明君之摄化天下，论道宣风则贤相，守方讨逆则名将，垂旒坐朝於万国，塞耳凝神於九重也。

    吾何以知天下之然？以此。

    何以得知无事可以取天下？即以此下文云我无为人自化，我无事人自富也。

    天下多忌讳，而人弥贫；

    忌讳多端，政烦纳密。烦则人劳，密则人惧。从法妨业，焉得不贫也。

    人多利器，国家滋昏；

    机权不可多与人，兵器不可家皆有。家有兵器思为贼，人多执权恐至乱也。

    人多知巧，奇物滋起；

    多奇巧，异物生。上玩物，下起欲也。

    法物滋彰，盗贼多有。

    珍好之物为法物也。多贵金玉，盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多，礼所以整乱而乱作。

    故圣人云：我无为人自化，我无事人自富，我好静人自正，我无欲人自朴。

    前忌讳下是四种有为之病，是故圣人说四种无为之药，欲令除乱得化去动之静，家安俗乐，无事无为。付自然之运曰化，人皆知之曰富，无偏曰正，遗华处实曰朴也。

    五十八章

    其政闷闷，其人醇醇

    其政宽，其人悦。上恬静，下淳一也。

    其政察察，其人缺缺。

    其政急而烦，其人困而乏。

    祸，福之所倚；福，祸之所伏。

    倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思乐，改恶而从善。因祸以得福，若处乐而荒；在贵而骄纵，则祸匿於福中矣。

    孰知其极？

    行善恶之因，得祸福之果，轮回苦乐之境，来去谁知穷极也。

    其无正。正复为奇，善复为訞。

    奇，异也。訞，恶也，善恶往还之业，此并是邪？寂寞立之真始乃正，言人多积尘垢之行，少有清虚之基，故云其无正事耶者。众从正者，寡设命为正。正不常正，俄然变异，故曰为奇。并皆行恶，不肯修善，设令为善，善不恒善，还即造恶#18，故曰为訞也。

    人之迷，其日故久。

    迷祸福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。

    是以圣人方而不割，

    方，正也。割，伤也。邪行则物我俱伤，正道则彼此无割也。

    廉而不秽，

    凡情贪而浊，圣道廉而清。

    直而不肆，

    大直若屈，不显正以示人。

    光而不耀。

    明道若昧也。前标得失之政，次指祸福之门，而没溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇则系累之境，倚伏悲悬解之场。是以廉而不秽，始体清虚之道；光而不耀，方识惠源之路。冥得失，何祸何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮无系无不系，萧然无可无不可也。

    五十九章

    治人及天，莫若式。

    下理於人，上事於天，莫过以道用为法式。

    夫唯式，是以早伏。

    以道为式，物先以归。

    早伏谓之重积德。

    道轻德薄，人不依重。积深厚，物自伏也。

    重积德则无不克。

    德重仁深无不胜。克，胜也。

    无不克莫知其极。

    四夷宾伏，国无边，与道玄同，有何穷极。

    莫知其极，可以有国。

    境土无边，德、无际，始可以有於家国。

    有国之母，可以长久。

    有道则国安，无道则国危。国由道生，道为国母。以道为母，所以久长。

    是以深根固蒂，长生久视之道。

    夫根枯则拔，蒂朽则落。今理国以道为根则根深，修身以德为蒂则蒂固，蒂固则长生，根深则久视。天人之式，家国之要也。

    六十章

    治大国，若烹小鲜。

    鲜，鱼也。烹鲜不挠，挠则鱼烂。故曰理国烦则下乱，修身烦则精散也。

    以道莅天下，其鬼不神。

    君上用道临下，鬼不见其精灵以害人也。

    非其鬼不神，其神不伤人；

    非其鬼无精灵而不害人，由上用於正道，所以邪不为害。

    非其神不伤人，圣人亦不伤人。

    非其神... -->>
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